從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成.docx

1、從傳統(tǒng)文化看榮辱觀的養(yǎng)成中國(guó)人自古注重榮辱問(wèn)題：“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足 而知榮辱”、“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”。 在古代文獻(xiàn)中，有關(guān)榮辱觀的論述還是很豐富的。榮辱觀，就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以 做怎樣的事為恥，有其鮮明的道德指向，實(shí)質(zhì)上是價(jià)值觀問(wèn) 題。歷史上，最早意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)久安的重要性的 是周公。商紂王以為自己的權(quán)力是天佑神授，所以為所欲為,1虐無(wú)道。結(jié)果牧野之戰(zhàn)，頃刻覆亡。克商之后，鑒于殷商覆亡的教訓(xùn)，作為政治家的周公，對(duì)商朝的政治做了歷史性 的總結(jié)，認(rèn)為商人覆亡的根本原因是失德，因而提出了把道 德建設(shè)作為政權(quán)建設(shè)核心的主張。著名學(xué)者王國(guó)維先生說(shuō), 周

2、公綱紀(jì)天下的宗旨，是“納上下于道德，而合天子、諸侯、 卿大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體，周公制作之本意，實(shí) 在于此“；王先生還說(shuō)：“周之制度、典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)?！?周公之后，德治問(wèn)題成為孔子、孟子、荀子等知識(shí)精英討論 得最多的問(wèn)題之一。作為畢生崇尚道德、追求完美的君子, 一生應(yīng)該怎樣度過(guò)，怎樣趨榮避辱，怎樣對(duì)社會(huì)有所奉獻(xiàn)？ 他們的論述，我們今天讀來(lái)，依然富有啟示。管子牧民說(shuō)，“禮義廉恥，國(guó)之四維二“維”的 意思，大致與“綱” 一樣，所以古人經(jīng)?！熬V維”連用。社 會(huì)的安定與進(jìn)步，要靠道德的引領(lǐng)。禮、義、廉、恥，是道 德的四大綱紀(jì)。人一生不做壞事，不是懾于法律，而是出于 人的良知，當(dāng)這樣的教育

3、成為群眾的普遍意識(shí)之時(shí)，國(guó)家才 會(huì)有久安。禮，就是人與人交往時(shí)的最合于道理的行為 方式，所以左傳上說(shuō)：“禮者，理也。”社會(huì)要走向和諧， 就要克服混亂無(wú)序的狀態(tài)，人人懂得互相尊重、彼此謙讓, 這就需要禮來(lái)引導(dǎo)?！傲x”，在先秦語(yǔ)匯中，是適宜、合理的 意思。近年出土的郭店楚簡(jiǎn)解釋說(shuō)：“義者，宜也人見(jiàn)到 合理的事情，即使與自己沒(méi)有直接的關(guān)系，甚至很危險(xiǎn)，也 應(yīng)該挺身而出，以維護(hù)公道，聲張正氣，即后人常說(shuō)的“見(jiàn) 義勇為二“廉”，是廉潔。古代的土，都把清廉作為重要的 操守來(lái)對(duì)待。清廉與否，是官聲好壞的主要指標(biāo)。官員負(fù)有 領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任，如果不能清廉自守，一心奉公，就會(huì)成為 社會(huì)的蛀蟲(chóng)，危害一方。“恥”，是

4、恥辱、羞恥，孟子說(shuō)人有 四種善端，“羞惡之心”是其中之一，即對(duì)于害人、害己的 壞事，有厭惡之心，羞于去做，哪怕打死也不能去做。這是 有是非觀念的表現(xiàn)。在孔子的學(xué)說(shuō)中，仁是最高境界?？鬃?提倡“仁”，仁者對(duì)群眾有強(qiáng)烈的愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有至誠(chéng)的關(guān) 心。人一生的榮辱，都與是否行仁密切相關(guān)。孟子中說(shuō):“仁那么榮，不仁那么辱:可見(jiàn)，在孟子看來(lái)，榮辱是與道德 相互依存的。道德高尚者，如孔子所說(shuō)，“志于道，據(jù)于德， 依于仁，游于藝”，有堅(jiān)決的理念，為萬(wàn)人所敬仰，自然會(huì) 有榮光。即使在世時(shí)不得志，為權(quán)勢(shì)所壓抑，但也會(huì)有身后 之榮。相反，悖逆仁道，多行不義，即使得逞于一時(shí)，但終 究要受辱于世。榮辱與個(gè)人修養(yǎng)也有密切

5、的關(guān)系，論語(yǔ)學(xué) 而說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也J誠(chéng) 信，有禮，自然就遠(yuǎn)離恥辱了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有信譽(yù)，無(wú)禮， 當(dāng)然要徒自取辱。在儒家的學(xué)說(shuō)中，榮辱貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面。比 方，儒家提倡孝道，其中就滲透著榮辱的問(wèn)題。如果做子女 的在生活上能夠盡心照料父母，可是卻去做辱沒(méi)父母名聲的 壞事，使父母蒙羞，這同樣被視為不孝。這是非常樸素的道 理，因?yàn)樽约旱拿暿桥c父母、家庭不可分割的。禮記內(nèi) 那么說(shuō)，“父母雖沒(méi)，將為善，思貽父母令名，必果；將為 不善，思貽父母羞辱，必不果J意思是說(shuō)，即使父母故去 了，如果想做善事，想到這會(huì)給父母帶來(lái)好的名聲，就一定 會(huì)去做。反之，如果想去做壞事，但想到

6、會(huì)給父母帶來(lái)羞辱， 就一定不會(huì)去做。在禮記祭義里，把“居處不莊，事 君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰(zhàn)陣無(wú)勇”，都看作是“災(zāi) 及于親”、有辱于父母、有辱于門庭不孝行為。因此，無(wú)論 何時(shí)何地、無(wú)論做什么事，都要考慮是榮、是辱的后果，這 是勸人向善的非常有效的方法。不同的身份，榮恥的內(nèi)涵也 是不同的，地位越高，相應(yīng)的要求也越高。例如，對(duì)于政府 官員來(lái)說(shuō)，尸位素餐，就是恥辱。論語(yǔ)憲問(wèn)說(shuō)，“邦有 道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。國(guó)家政治清明，你拿著俸祿； 國(guó)家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是 恥辱，因?yàn)槟銢](méi)有社會(huì)責(zé)任心。論語(yǔ)泰伯也有類似的 話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無(wú)道，富且貴焉，恥也J 國(guó)家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過(guò)著貧賤 的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴, 這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任 務(wù)。論語(yǔ)