論構(gòu)建核心價值觀對中華民族的重要性

1、論構(gòu)建核心價值觀對中華民族的重要性 （修改稿）論構(gòu)建核心價值觀對中華民族的重要性文、若水有一位法國外交部長曾經(jīng)說過，中國在能夠輸出價值觀之前， 不會成為一個大國。作為一個國家，一個民族，要想屹立于世界之林，并謀求一席地位，就必須要有一個正確統(tǒng)一的價值觀念，即核心價值觀。有了核心價值觀作為指導(dǎo)， 國民就能正確地選擇人生道路、正確地對待人與人之間的關(guān)系， 積極地去創(chuàng)造與享受物質(zhì)財富， 從而推動社會與國家的向前發(fā)展，全面促進(jìn)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等綜合實力增強(qiáng)，進(jìn)而擴(kuò)大在國際上的影響力。何為核心價值觀？古希臘哲學(xué)家亞里士多德明確提出： “價值觀是通過人們?nèi)粘５牧?xí)慣、技能和行為反映出來的人類的品行和美

2、德。”由此，價值觀即為人從物質(zhì)和精神兩個方面對社會存在與社會實踐活動作出的判斷及選擇，體現(xiàn)在人的價值標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷、價值取向、價值實現(xiàn)等等。核心價值觀，則是一個人、一個集體，乃至國家和民族長期秉承的一整套根本原則，在整個價值體系中占有主導(dǎo)地位。也就是說，一個社會的價值觀是多元的，而核心價值觀卻是唯一的。價值觀X圍廣泛， 滲透于國家政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化、 軍事等各個領(lǐng)域，而只有先進(jìn)的核心價值觀才能引領(lǐng)和促進(jìn)社會進(jìn)步。 從友鄰之邦韓國身上，我們看到了韓國人的價值觀念。舉個簡單例子，韓國媒體上頻繁使用的廣告詞 “身土不二”，意為支持本國經(jīng)濟(jì)，只買國貨，這種行為在一定程度上促進(jìn)了韓國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 精神

3、建設(shè)有助于上層建筑， 這也說明愛國、維護(hù)民族利益是韓國核心價值觀的一種體現(xiàn)。相比之下，我國價值觀就顯得多元化與不科學(xué)，核心價值觀的不明確導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了多種弊端。封建社會儒家“仁愛”思想統(tǒng)治千年，辛亥革命提出了“民有、民享、民治”，五四運(yùn)動中提出了“XX與科學(xué)”，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民當(dāng)家作主后，馬克思主義成為我們的指導(dǎo)思想：“人的自由、 解放和全面發(fā)展” ，一些學(xué)者倡導(dǎo)西化和復(fù)儒學(xué)，造成長期多重思想混亂并存， 價值觀紊亂不科學(xué)； 同時為滿足短期政治需要，王婆賣瓜式的對內(nèi)宣傳使廣大民眾普遍陷于自大自滿的怪圈中，驕傲自滿的情緒日益膨脹，崇洋媚外的邪風(fēng)蔓延滋長； 對外開放的幾十年，資本主義經(jīng)濟(jì)體制

4、不斷侵蝕，造成了我國良莠不齊、價值取向多元的復(fù)雜格局，人們在追求感官享受的同時，價值理念遭到了無情沖擊，道德底線也被質(zhì)疑，官員貪污腐敗現(xiàn)象屢禁不止，像拜金女馬諾“為了金錢我什么都愿意”之類的人越來越多，笑貧不笑娼大有人在，社會上充滿了焦慮、浮躁和急功近利。對價值觀的迷失，使人們的行為失去了唯一解釋的價值尺度，構(gòu)建具有中國特色的核心價值觀的任務(wù)迫在眉睫。核心價值觀得不到確定和普及，就不可能有真正的社會主義先進(jìn)文化，全面發(fā)展也無從保證。眼下，構(gòu)建我國核心價值觀的任務(wù)已經(jīng)到了勢在必行的關(guān)鍵時期，這片能培養(yǎng)出“核心價值觀”果實的肥沃土壤正在慢慢成形。人類發(fā)展史告訴我們：只有適宜的土壤，才能結(jié)出文明的果

5、實。從我國文明發(fā)展史，便可以看出：主導(dǎo)中華民族發(fā)展兩千多年的是孔孟思想，這種思想在產(chǎn)生之初并不受重視， 孔孟曾試圖周游列國以推銷自己的思想， 但在春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，帝王們忙于爭霸事業(yè)，需要的是立桿見影的功利策略，像孫武這樣直接給帝王帶來開疆拓土的軍事將領(lǐng)， 像蘇秦這樣能夠改變政治和軍事實力布局的縱橫家，更能得到帝王們的青睞，而需要一代代人努力方見成效的孔孟教化思想， 屢屢碰壁。 直到大漢統(tǒng)一中華民族，建立穩(wěn)定的政權(quán)后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孔孟思想一統(tǒng)天下，才迎來了大漢的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，百姓的安居樂業(yè)。所以，按照客觀發(fā)展規(guī)律，為了我國的經(jīng)濟(jì)政治文化全面大發(fā)展大繁榮， 思想上的高度確立和統(tǒng)

6、一也就成了必然趨勢。于是，在黨的十七大上，作出了推動社會主義大發(fā)展大繁榮，提升國家軟實力的戰(zhàn)略決策。當(dāng)前，國家對于核心價值觀正的確立正處于摸索階段， 社會上對適合我國特色社會主義的核心價值觀的具體內(nèi)容討論論得十分熱烈， 對其表述也各不相同，個人認(rèn)為，只有民族的才是世界的，我國的核心價值觀應(yīng)該與傳統(tǒng)文化接軌，與此同時 , 兼容其他文化的優(yōu)秀精神，在崇尚和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，注入適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的新鮮血液，例如和諧、XX等現(xiàn)代要素，具體歸納為：XX、法制、仁愛。XX是人類共同追求的最高目標(biāo) , 是自由的體制化表現(xiàn)，更是人類共同創(chuàng)造的文明成果，它是以多數(shù)決定、同時尊重個人與少數(shù)人的權(quán)利為原則，所

7、有民主國家都在尊重多數(shù)人意愿的同時， 極力保護(hù)個人與少數(shù)群體的基本權(quán)利, 不獨享于某個國家、民族和政黨，并且能充分體現(xiàn)出社會主義制度的優(yōu)越感；法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監(jiān)督等一系列活動和過程，是立法、執(zhí)法、守法、司法和法律監(jiān)督等內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，在法制的衍生下， 平等與公平這些人類共同追求的理想得以保證許多國家都在盡可能加大公共服務(wù)和社會保障力度的同時，高度重視機(jī)會和過程的平等公平， 構(gòu)筑一個公平正義的社會，需要全社會進(jìn)行長期努力，要提高全體公民的文化、道德、法制等方面的素質(zhì)，使人們有渴求公平正義的意識、參與公平正義的能力和依法追求公平正義的行為，因此，法

8、制的現(xiàn)實意義顯得尤為重要 ; 仁愛是人類的傳統(tǒng)美德， 也是儒學(xué)的倫理思想核心和內(nèi)在精髓。 儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，至今在中國， 儒家思想被視為文明或文化的一個不可分割的組成部分。 作為后人，我們應(yīng)該繼承祖先們總結(jié)的思想精華，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，充分弘揚(yáng)仁愛傳統(tǒng)美德， 用道德來影響個人行為，以促進(jìn)良好社會風(fēng)尚的形成。遵循仁愛的規(guī)律，人們就能感到幸福與快樂。無論核心價值觀具體到什么內(nèi)容， 必定有統(tǒng)籌大局的重要意義，對中國的物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)產(chǎn)生一定的積極作用， 有利于從根本上改善和解決國家目前關(guān)注的民生問題， 包括反腐倡廉、 就業(yè)問題、 安居工程、醫(yī)療體制等與老百姓息息相關(guān)的各種

9、問題。 解決好民生問題代表著國家離和諧社會又進(jìn)了一步。 隨著核心價值觀的普及， 甚至作為一種精神信仰，人民群眾的認(rèn)識也會隨之深入，自身的綜合素質(zhì)得以提高，每個人的家庭團(tuán)結(jié)和睦，社會也達(dá)到了和諧狀態(tài)，在“仁愛”思想的感召下，人們看問題的角度從“自主”走向“大我”，追求利益的方向從“家”轉(zhuǎn)向“國家”，精神高尚了，貪污、房價過高及就業(yè)難等一系列與老百姓息息相關(guān)的問題也會一一得到妥善解決，從而促使國家安定繁榮，在世界上的影響力也越來越強(qiáng)， 最終實現(xiàn)了 “修身、 齊家、治國、 平天下”的理想狀態(tài)。國家興亡，匹夫有責(zé)。核心價值觀凝聚的是一個國家，一個民族的共同意志和價值追求， 在構(gòu)建過程中， 需要全社會、 各方面的高度參與，需要億萬群眾充分發(fā)揮聰明才智， 為明確核心價值觀共同努力。作為群眾，需要凝聚， 需要對民族負(fù)責(zé)