《文學(xué)欣賞(第三版）》課件第三章 散文欣賞

1、第三章 散文欣賞理解散文的本質(zhì)特性、表現(xiàn)形式和散文的審美意趣。掌握散文欣賞的方法、路徑，激發(fā)學(xué)生喜歡散文、欣賞散文的興趣。引導(dǎo)學(xué)生品味古今中外優(yōu)秀散文作品，獲得審美享受、領(lǐng)悟哲理意蘊(yùn)。教學(xué)提示第一節(jié) 什么是散文古代所謂散文是指那些與韻文、駢文相對(duì)而言的不押韻的文章?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)之后，散文作為一種文學(xué)形式得到獨(dú)立的發(fā)展，成為與詩歌、小說、劇本并稱的文體“四分法”中的一種。大英百科全書將與小說、詩歌、戲劇并列的狹義散文，稱為“非小說性散文”。其中有一類叫“隨筆”（Essay），凡是敘事性不強(qiáng)的prose，都?xì)w入Essay，包括雜文、小品文、議論文、隨感等。觀點(diǎn)指要一、 散文之散散即是散文的第

2、一特征。詩是珍珠貴圓，小說是建筑貴嚴(yán)，散文是河流貴散。比較而言，散文不像小說那樣講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?gòu)，也不像詩歌那樣重視韻律的圓潤。主題闡述1、文思散淡在寫作心態(tài)上，散文不像詩歌小說創(chuàng)作那樣致力于聚焦取精、雕琢塑造，而是像中國畫一樣騁目游心，有一種順手拈來、隨手點(diǎn)染而自然成文的悠然。在取材上自由和寬泛；在寫作時(shí)平和與“本真”。沒有其他寫作時(shí)的那種緊張和壓抑，所以散文最有可能進(jìn)入人性的日常狀態(tài)。2、文法散漫在散文的大觀園中，散文是最沒有法度的文體。散文是沒有什么必須遵守的寫作法則的，如果一定要總結(jié)歸納出一些文法的話，那么只能說是在散漫中見秩序，散漫中顯風(fēng)致。散漫有序、散漫有致就是散文的文法。第一，章法

3、散而有序。散文的行文最為從容自如，順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘，意到筆隨，結(jié)構(gòu)靈活。猶如風(fēng)水相遭，自然成紋。第二，筆法散而有致。上海大東書局古文筆法百篇介紹了32種筆法蘇軾的喜雨亭記的筆法。吳楚才古文觀止分析道：“只就喜雨亭三字，分寫、合寫、倒寫、順寫、虛寫、實(shí)寫，即小見大，以無化有。意思愈出而不窮，筆態(tài)輕舉而蕩漾，可謂才人之雅致矣?！?、文神不散決定散文的內(nèi)在秩序和內(nèi)在聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是散文的“神”散文的靈魂。清代桐城派散文家劉海峰論文偶記指出：“行文之道，神為主”，“神者，文家之寶”。首先,不論散文怎樣“散”，但總有一條線索貫穿始終，圍繞一個(gè)主題。其次指散文必須有一種籠罩全篇的韻致和意趣，給人一種比較

4、統(tǒng)一的美感。這種韻致或意趣使文章有一種鮮明的風(fēng)格之美。 “形散”與“神不散”的有機(jī)交融，需要作者善于運(yùn)思，不過基礎(chǔ)是真實(shí)。抒寫真實(shí)的境遇和真實(shí)的感受，是處理形神關(guān)系的核心所在。魯迅的朝花夕拾全是憶舊散文：百草園、三味書屋、藤野先生等，所見所聞都寫得真真切切。二、散文之美1、文辭之美好的散文給讀者的感受，首先是文辭之美。比如，朱自清的散文背影、給亡婦的語言樸實(shí)無華而又真摯感人；荷塘月色和綠則華麗典雅，洋溢著一種純美的意境。文辭之美不僅給了讀者第一印象，而且是文章能夠流布的重要保證。陸機(jī)在文賦中指出系統(tǒng)地探討了各種文體不同的語言風(fēng)格，“詩緣情而綺靡。賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)。誄纏綿而凄愴。銘博約

5、而溫潤。箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚。論精微而朗暢。奏平徹以閑雅。說燁曄而譎誑?！鄙⑽牡拿捞貏e強(qiáng)調(diào)文辭的建構(gòu)，總是具有特別的穿透力和令人過目動(dòng)心的誘惑力。12、文意之美古人把立意稱之為“命意”，諭示了文意乃散文之命脈所系。王夫之姜齋詩話指出，“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也。無意之兵，謂之烏合?！蹦切┝⒁庑路f、思想超拔的散文則給人另一種獨(dú)特之美。如袁宏道的敘陳正甫會(huì)心集，主旨是倡導(dǎo)“不拘一格獨(dú)抒性靈”，立意十分新穎，思想更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了正統(tǒng)。3、文氣之美三國曹丕“文以氣為主”的著名觀點(diǎn)，成為散文美的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！皻狻本褪且环N生命力的旺盛狀態(tài)。王安石讀傳只有4句話，90個(gè)字。之所以成為千古名

6、文，除了在文意上推倒古人陳說、獨(dú)辟己見外，就是氣脈酣暢、氣勢凌厲。第二節(jié) 怎樣欣賞散文欣賞散文有相當(dāng)?shù)碾y度，所以不可輕視散文的閱讀欣賞。優(yōu)秀的散文是作者稟靈含異、各充其極的精心撰構(gòu)，閱讀者如果僅僅淺涉則止，自然難以領(lǐng)略其深刻的意蘊(yùn)；如果只是浮泛瀏覽，則更不能領(lǐng)悟出其中的情變氣味；至于以自己的意見先入為主或者只是在辭藻上留意，則根本不可能全面深入地理解文章的內(nèi)涵。 觀點(diǎn)指要一、披文入情 “觀文者披文以入情”是劉勰在談到文學(xué)鑒賞時(shí)提出來的經(jīng)典性命題。是指欣賞散文要投入感情。文學(xué)欣賞是一種再創(chuàng)造活動(dòng)，是一種對(duì)話和交流活動(dòng)。沒有感情的投入，這種再創(chuàng)造和對(duì)話與交流就根本無法完成。主題闡述如何披文入情？朱

7、自清古文學(xué)的欣賞指出：“ 設(shè)身處地是欣賞的重要的關(guān)鍵，也就是所謂感情投入。個(gè)人生活在群體中，多少能夠體會(huì)別人，多少能夠?yàn)閯e人著想。關(guān)心朋友，關(guān)心大眾，恕道和同情，都由于設(shè)身處地為別人著想；甚至替古人擔(dān)憂也由于此。演戲，看戲，一是設(shè)身處地的演出，一是設(shè)身處地的看入?！? 以柳宗元小石譚記為例，透過文章對(duì)清冽的水和石的描繪，進(jìn)入作者那種復(fù)雜而凄清的心境，感受作者情感的細(xì)微變化。二、反復(fù)涵泳在散文欣賞中珍惜第一印象是對(duì)的，但不可停留在第一印象上，不可將第一印象變成一錘定音，因?yàn)榈谝挥∠笥袝r(shí)會(huì)將欣賞引入歧途。對(duì)此，李贄曾舉過兩個(gè)例子，“吳道子始見張僧繇畫，曰：浪的虛名耳。已而坐臥其下，三日不能去。庾翼

8、初不服逸少，有家雞野鶩之論，后乃以為伯英再生。”1 這些欣賞藝術(shù)作品的例子，符合包括散文欣賞在內(nèi)的文學(xué)作品的欣賞規(guī)律。反復(fù)涵泳的重要意義：一、有助于糾正第一印象可能導(dǎo)致的片面、失察甚至曲解、誤解。二、有助于深化第一印象。毛澤東的名言：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！?三、形神兼顧“形神兼?zhèn)洹笔菍?duì)散文的基本要求；從欣賞的角度說，要“形神兼顧”地欣賞。要善于抓住散文由“形”見“神”的特點(diǎn)，努力使“神”不離于“形”，由“形”而領(lǐng)悟到“神”，以求“形得而神自來焉?！边@是讀者能夠到位地欣賞散文的一個(gè)重要契機(jī)。徐霞客游黃山記以“形”載“神”。周作人的烏蓬船對(duì)最能代

9、表紹興水鄉(xiāng)特色的烏蓬船刻畫得有聲有色。運(yùn)用敘述、描寫、抒情相融的手法，勾勒了一副古樸寧靜的水鄉(xiāng)風(fēng)景畫，使讀者如臨其境。但是必須由“形”而“神”，體悟作者展示的人生境界似乎瑣碎的平淡的衣食住行之中的人生境界、這種帶著生活的細(xì)節(jié)的生命況味，才使這種悠閑平和的小品文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上占了一席之地。第三節(jié) 中國古典散文鑒賞秋水（節(jié)選）1莊 子導(dǎo)入1：介紹莊子及其在中國文化史上的地位導(dǎo)入2：介紹莊子散文及秋水欣賞導(dǎo)入朗讀課文莊子被公認(rèn)為“天下第一奇書”，秋水篇是這部奇書中的第一奇文。宋人李涂文章精義：“不讀莊子秋水篇，見識(shí)終不宏闊?！鼻锼沂玖艘粋€(gè)令人識(shí)見宏闊的道理：在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為

10、都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。啟迪：學(xué)無止境，與時(shí)俱進(jìn)。欣賞提示首先，在整體構(gòu)思上，莊子虛構(gòu)了一個(gè)河神與海神對(duì)話的寓言故事，不僅陡增趣味，而且有助于說理的層層推進(jìn)。其次，文章先設(shè)置了一段對(duì)河水和北海的對(duì)比，說明了天外有天、山外有山，顯示了兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，增強(qiáng)了說理的形象性。再次，通過援譬設(shè)喻來闡釋深微玄奧的哲理，所用比喻連類而及、層見迭出，使抽象的結(jié)論蘊(yùn)含于形象的比喻之中，引人聯(lián)想，發(fā)人深思。莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之

11、樂，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠梁之上也。”這是莊子秋水中的又一則精彩寓言散文。即著名的“濠梁之辯”。有人認(rèn)為這場辯論莊子輸了，甚至說莊子在抵賴；有人認(rèn)為二人根本不在一個(gè)層次上。請(qǐng)你仔細(xì)體味這篇散文并結(jié)合以下提示加以賞析。欣賞能力驗(yàn)證鄭伯克段于鄢左傳 導(dǎo)入1：介紹春秋左傳及作者左丘明導(dǎo)入2：播放電視劇東周列國中與本文有關(guān)的片段。欣賞導(dǎo)入本篇是左傳全書的開卷之作，也是古文觀止的首篇?！按呵锶齻鳌倍继岬竭@件事，但在事件的敘述和人物的刻畫方面，左傳寫得最為生動(dòng)具體，給人以如臨其境、如見其人的感受。故事梗概介紹。欣賞提示人物性格刻畫中心人物鄭莊公，其性格

12、特征主要是通過他與姜氏、祭仲等人的對(duì)話刻畫出來的：姜氏請(qǐng)制莊公拒絕；姜氏請(qǐng)京莊公答應(yīng)設(shè)下圈套。祭仲提醒偽裝無奈。叔段不斷擴(kuò)張莊公聽之任之公子呂催促翦除莊公等時(shí)機(jī)。叔段母子準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)叛亂莊公果斷討伐叔段亡命國外母親放逐城潁。莊公陰險(xiǎn)狠毒、工于機(jī)謀；叔段貪得無厭、狂妄愚蠢；姜氏乖戾昏聵、以私情干政；祭仲忠耿老成，公子呂直率急躁，潁考叔機(jī)敏聰慧。僅六七百字，寫出多重線索的事件，刻畫出好幾個(gè)性格鮮明的人物，而且結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、脈絡(luò)清晰，前呼后應(yīng)、搖曳多姿，這種寫作方法是值得我們好好借鑒的。1、從本文標(biāo)題體會(huì)春秋筆法和微言大義。提示：在本文的第五節(jié)有如下一段評(píng)論：書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟。如二君

13、，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。”。2、結(jié)合文中有關(guān)描寫，簡要分析鄭莊公的性格特征。提示：鄭莊公為什么不同意將制邑分給共叔段，而后卻同意將京分給？共叔段在母親的縱容下不斷亂來，鄭莊公卻先是表現(xiàn)出無可奈何，又說多行不義必自斃、不義不昵厚將崩。你認(rèn)為這是寬容還是縱容？是被動(dòng)待兔還是主動(dòng)釣魚？欣賞能力驗(yàn)證項(xiàng)羽之死1司馬遷導(dǎo)入1：介紹司馬遷及史記導(dǎo)入2：播放相關(guān)影視劇片段。欣賞導(dǎo)入“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！崩钋逭盏倪@首絕句家喻戶曉；“不肯過江東”的項(xiàng)羽更是婦孺皆知?！傲Π紊劫鈿馍w世”的項(xiàng)羽是悲劇式的英雄人物。本文記敘的是其最后生涯，主要表現(xiàn)了項(xiàng)羽失敗時(shí)

14、的英雄風(fēng)采。欣賞提示本文主要通過三個(gè)場面描寫，塑造了一個(gè)個(gè)性鮮明的悲劇英雄形象。第一場是垓下之圍，包括兩個(gè)層次：一是四面楚歌；二是霸王別姬。這兩個(gè)情節(jié)奠定了全文的基調(diào)：悲情、不祥。第二場是東城決戰(zhàn)，包括三個(gè)層次：一是陰陵迷道；二是歸敗于天；三是東城潰圍。這些情節(jié)突出了霸王英勇而不服輸?shù)挠⑿蹥飧拧Ｒ步o讀者留下一線懸念。第三場是烏江自刎，包括三個(gè)層次：一是烏江拒渡，二是贈(zèng)馬亭長，三是賜頭故人，這三層表現(xiàn)了項(xiàng)羽寧死不辱、知恥重義、純樸仁愛的一面?；仡櫱懊娴拿鑼?，我們不由得會(huì)扼腕長嘆！文章結(jié)尾是作者司馬遷對(duì)項(xiàng)羽一生的總體評(píng)價(jià)。既肯定了他的歷史功勞和偉大業(yè)績，也批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見、專恃武力以經(jīng)營天下的

15、致命錯(cuò)誤。更為可悲的是他至死不悟，反而將失敗的原因歸之于天，自刎之前反復(fù)呼告“天之亡我，非戰(zhàn)之罪”。項(xiàng)羽本紀(jì)是史記人物傳記中最富文學(xué)色彩的篇章之一，項(xiàng)羽的形象血肉豐滿、栩栩如生，顯示了司馬遷非凡的傳神寫照之功力。這主要體現(xiàn)在兩方面：一是多角度、多層面地刻畫人物性格，外在形象和內(nèi)心世界都展現(xiàn)得十分鮮明，形象豐滿而富于立體感。二是善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行合乎情理的藝術(shù)加工，寫出了許多有血有肉、生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)。達(dá)到雄奇悲壯的美學(xué)境界，讀之令人蕩氣回腸。項(xiàng)羽面臨失敗時(shí)，多次感嘆：“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也！”你認(rèn)為項(xiàng)羽失敗的真正原因是什么？欣賞能力驗(yàn)證送李愿歸盤谷序韓愈導(dǎo)入1：介紹韓愈及其在中國文學(xué)

16、史上的地位導(dǎo)入2：插入宣傳片：大行山南麓盤谷口有寺名盤谷。欣賞能力驗(yàn)證古人朋友臨別時(shí)，常常賦詩為贈(zèng)，“序”是闡述贈(zèng)詩的緣由和意旨的。此文是韓愈因仕途不順，心情抑郁，借李愿歸隱盤谷事，吐露心中郁抑不平之情。首段敘述盤谷環(huán)境之美及得名由來。盤谷是遠(yuǎn)離骯臟塵世的地方，從而襯托出隱居者的高潔。欣賞提示接著三段借李愿之口，運(yùn)用兩賓夾一主的手法，寫了三種人。第一種是“人之稱大丈夫”的達(dá)官貴人，身居高位、依仗權(quán)勢、窮奢極欲的官僚。這個(gè)“稱”字用得十分妙，是指“稱羨”，世俗之稱羨。第二種人是“大丈夫不遇于時(shí)者”的固窮隱士。這種人既“窮”也“閑”，但他們能欣賞大自然的美景，食用大自然的賞賜，過著無拘無束的生活。

17、第三種人是“伺候于公卿之門”的不肖之徒。他們“奔走于形勢之途”，鉆營吹拍，非常忙碌。這些人不怕穢污，不怕刑罰，只圖徼幸于萬一。文章末段“歌曰”即贈(zèng)詩。極言隱居之樂，立意深刻而善藏不露，句式偶儷而富于變化，流暢生動(dòng)，和諧可誦，有一唱三嘆的情致。本文語言特色是駢散結(jié)合。行文長短錯(cuò)落，奇偶相間，形成一種整齊而又富有參差的美。比較陶淵明的歸去來辭與韓愈的李愿歸盤谷序二者的思想傾向有何不同。欣賞能力驗(yàn)證段太尉逸事狀柳宗元導(dǎo)入1：介紹柳宗元及其在中國文學(xué)史上的地位。導(dǎo)入2：介紹行狀文體。欣賞導(dǎo)入簡介段太尉事跡。文天祥正氣歌：“或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂” 欣賞提示文章第一段自“太尉始為涇州刺史”至“邠州由是無

18、禍”，詳細(xì)記敘段太尉任涇州刺史時(shí)為郭晞?wù)嗆娂o(jì)的經(jīng)過：郭晞軍士的無賴行為段太尉的斷然措施晞營震怒白孝德震恐段太尉以剛正沉勇的氣概，圓滿制止亂象，綏靖了“天子邊事”。這是詳寫的第一件逸事，主要彰顯他的“勇”。第二段自“先是，太尉在涇州為營田官”至“一夕，自恨死”，補(bǔ)敘段秀實(shí)為營田官之時(shí)仁信愛民的逸事：焦令諶的蠻橫段太尉的忍讓焦令諶愧汗恨死。略寫第二件逸事，主要彰顯其“仁”。第三段自“及太尉自涇州以司農(nóng)征”至“其故封識(shí)具存”，記敘段秀實(shí)為司農(nóng)終不受朱泚貨幣的逸事。主要彰顯其“廉”。第四段“太尉逸事如右”為總結(jié)上文。第五段自“元和九年月日”至“謹(jǐn)狀”，說明作者以段太尉逸事狀私于執(zhí)事（史官）的原因。宋

19、人邵博邵氏聞見后錄卷十四說：“柳子厚書段太尉逸事：解佩刀，選老躄者一人，持馬至郭晞下。甲者出，太尉笑且入，曰：吾戴吾頭來矣。宋景文修新書，曰：吾戴頭來矣，去一吾字，便不成語。言戴頭來者，果何人之頭耶 ? ” 邵博比較柳宗元原文“吾戴吾頭來矣”和新唐書柳宗元傳中“戴頭來矣”，認(rèn)為后者刪去一個(gè)“吾”字造成語意不清。你認(rèn)為劭博的說法有道理嗎？欣賞能力驗(yàn)證送徐無黨南歸序歐陽修導(dǎo)入：介紹歐陽修生平及其在中國文學(xué)史上的地位欣賞導(dǎo)入徐無黨是歐陽修的門生，這篇文章是在徐無黨南歸家鄉(xiāng)永康時(shí)寫的。序是一種文體，有詩文序、宴集序、贈(zèng)序等多種，本文為贈(zèng)序，有臨別贈(zèng)言之意。這篇贈(zèng)序語重心長，一種循循善誘、藹藹長者的風(fēng)度

20、躍然紙上，同時(shí)也充分顯示了歐陽修散文所特有的思慮綿遠(yuǎn)而條達(dá)舒暢的美學(xué)特質(zhì)。本文中，歐陽修把修身、行事、立言三者看作是互相聯(lián)系的整體，認(rèn)為圣賢所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。欣賞提示歐陽修論“文道關(guān)系”的要點(diǎn) 三個(gè)方面。第一，擴(kuò)充了韓愈所倡的“道”的范疇，賦予“道”以崇尚實(shí)際、重視實(shí)用的新內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)履道而“切于事實(shí)”；第二，強(qiáng)調(diào)“重道以充文”，把“為道”、“明道”、“履道”作為學(xué)者文士必行的修養(yǎng)功夫、實(shí)踐內(nèi)容，作為文學(xué)寫作的素養(yǎng)底蘊(yùn)。體現(xiàn)了歐陽修“道勝文至”論的一貫追求。第三，既重道又不輕文。后世文人漲于文辭之工而忽視“道”的作用，歐陽修因此強(qiáng)調(diào)“道”，但細(xì)察

21、其意旨，卻未嘗輕文，這也是歐陽修比韓愈更進(jìn)步的地方。宋人王十朋說：“唐宋之文，可法者四：法古于韓，法奇于柳，法純粹于歐陽，法汗漫了東坡。” 。我們已經(jīng)學(xué)習(xí)過韓愈、柳宗元和歐陽修的文章，請(qǐng)你參照王十朋的評(píng)論，比較韓愈和柳宗元，對(duì)歐陽修的“純粹”性加以分析。欣賞能力驗(yàn)證湖心亭看雪1張 岱導(dǎo)入1：介紹張岱生平及其散文成就導(dǎo)入2：介紹西湖三島之一湖心亭。欣賞導(dǎo)入本文是張岱散文小品的代表作之一。收于回憶錄陶庵夢憶。文章作于明亡后，作者以清新淡雅的筆墨，追憶在西湖看雪的一次經(jīng)歷，表現(xiàn)了深摯的隱逸之思，寄寓了幽深的眷戀和感傷的情懷。開頭點(diǎn)明時(shí)間以明朝紀(jì)年，運(yùn)用了“春秋筆法”?！昂腥锁B聲俱絕”寫大雪封湖之狀

22、，一個(gè)“絕”字傳出冰天雪地、萬籟俱寂的森然寒意。這使我們聯(lián)想起柳宗元的江雪柳詩從視覺著眼，人鳥無蹤是為了襯托寒江獨(dú)釣的漁翁；張文通過聽覺來寫人鳥無聲是為下文冒寒看雪的“癡”人作映照。欣賞提示接著寫作者在嚴(yán)冬夜深人靜之時(shí)，“獨(dú)往湖心亭看雪”。一個(gè)“獨(dú)”字寫出了作者迥絕流俗、獨(dú)抱冰雪的操守和孤高自賞、孤寂幽憤的情懷。彰顯了作者遺世獨(dú)立，或者說乖張于那個(gè)時(shí)代的行為方式。在這個(gè)混沌一片的冰雪世界中，大與小、點(diǎn)與面、動(dòng)與靜、虛與實(shí)交相映襯，折射出作者對(duì)宇宙、人生的思考，寄托了作者那種人生天地間有如滄海一粟的深沉慨嘆。下面移步換景，寫亭中幸遇知己，三人默默對(duì)飲，臨別才互道名姓，方知是他鄉(xiāng)之客。輕輕一筆大有

23、深意。一方面，顯示了大家都是性情中人，最關(guān)注的是朋友之間情致心靈方面的溝通，并不在意個(gè)人的身份地位、官職爵里等名頭；另一方面，體現(xiàn)了由喜相逢到悲相別的情緒轉(zhuǎn)化。萍水相逢，后約難期，更增添了幾許悵惘寂寥之感。末尾借舟子之口點(diǎn)出一個(gè)“癡”字，摹畫出看雪人的癡情癡態(tài)和舟子大惑不解之狀。本文特別善于運(yùn)用對(duì)比的手法，其中有大與小的對(duì)比，冷與熱的對(duì)比，孤獨(dú)與知己的對(duì)比。請(qǐng)你找出對(duì)比語段加以分析鑒賞。欣賞能力驗(yàn)證第四節(jié) 中國現(xiàn)當(dāng)代散文欣賞槳聲燈影里的秦淮河朱自清 導(dǎo)入1：介紹朱自清生平及其散文成就導(dǎo)入2：插入秦淮河宣傳片介紹秦淮河文化欣賞導(dǎo)入散文寫于“五四”風(fēng)潮剛剛過去，統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)一步分化，文化領(lǐng)域顯得比較

24、冷落之際。朱自清有所不滿，有所追求，但是又感到十分迷惘，因而文中就都有著一種悵惘之感。想借秦淮之游來滋潤心靈的干枯，慰藉一下寂寞的靈魂。但山水聲色之樂，不能解除他們精神上的苦悶，他們也不能像古代文人那樣放浪形骸，因而在燈月交輝、笙歌徹夜的秦淮河上，他們處處顯得拘謹(jǐn)，顯得與環(huán)境很不協(xié)調(diào)。欣賞提示富有詩情畫意是本文最大特色。秦淮河在作者筆下如詩、如畫、如夢一般。船只、綠水、燈光、月光、大中橋、歌聲，作者抓住光、形、色、味，細(xì)細(xì)描繪，明麗中不見雕琢，淡雅而不俗氣，使得秦淮河的水與燈、月交相輝映。作者把自己當(dāng)時(shí)那種想聽歌，卻又礙于道德戒律的束縛，一心想超越現(xiàn)實(shí)，但又不能忘卻現(xiàn)實(shí)的矛盾心情剖析得淋漓盡致

25、，真實(shí)具體。1923年8月，朱自清與俞平伯夜泛秦淮河，相約同以“漿聲燈影里的秦淮河”為題各為一文。后來，兩人的文章同時(shí)刊發(fā)在當(dāng)年的東方雜志上，一樣的燈彩月影，歌吹泛舟，寫得卻是各呈異彩。以風(fēng)格不同、各有千秋而傳世，成為現(xiàn)代文學(xué)史上的一段佳話。請(qǐng)你找出俞平伯的同題散文與朱自清的散文對(duì)照加以欣賞。欣賞能力驗(yàn)證一日的春光冰心 導(dǎo)入：介紹冰心生平及其創(chuàng)作欣賞導(dǎo)入這篇散文是在一種特殊的狀態(tài)下寫作的。寫作此文之前大約兩個(gè)月，作者被病魔與煩事雙重纏繞，既渴望自然春天的到來，也期盼社會(huì)春天的到來。首先由盼望、尋找到失望情感的變化起伏，極盡欲揚(yáng)先抑、迂回婉轉(zhuǎn)之能事，為下文寫“一日的春光”作了很好的渲染和鋪墊。接

26、著是一個(gè)過渡，抒寫對(duì)于海棠的鐘愛之情，看似節(jié)外生枝，卻為下文在“不信了春天”的極度失望之后，再次鼓起精神去賞春的行為又埋下一層伏筆。無香的花中，作者最愛海棠，對(duì)海棠的評(píng)價(jià)達(dá)到詩經(jīng)的高度。使讀者預(yù)感到只有海棠花才會(huì)讓人領(lǐng)略到真正的春意。欣賞提示就在作者九十日的等待之后，終于等來了爛漫，驕奢，光艷且活力四射的春光。作者難以抑制的欣喜，激發(fā)了描寫春天的神來之筆，將亂哄哄、鬧哄哄的春意遷想秒得為幼稚園里放學(xué)的孩童。生命的快樂活潑的力量毫無顧忌地向周圍蕩漾開來，與春在海棠枝上賣力地展示出來，有一種精神上的一致。縱觀全文，從高調(diào)亮相開始，緊接著急轉(zhuǎn)直下，將情緒降到不能再低的冰點(diǎn)，猶如一場明星演唱會(huì)，鼓樂喧

27、天地開場了，卻一直是準(zhǔn)明星們支撐著，眼看都快結(jié)尾了，明星還沒登場。于是作者“不信了春天”，我們也不信了明星演出會(huì)。但就在近乎絕望時(shí)，明星悠然登場，頓時(shí)，萬千寵愛集于一身，整個(gè)舞臺(tái)光芒四射。唐代比丘尼無盡藏有一首悟道禪詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分?！边@也是以尋春為主題的，而且尋找的也是十分艱難的，走遍千山萬水，卻一直都找不到春天的蹤跡。比較這首詩和冰心的散文，展開思路，深入探究一下春天究竟在哪里？欣賞能力驗(yàn)證愛 張愛玲介紹張愛玲生平欣賞導(dǎo)入這篇散文有詩性的意境和小說般的的敘事建構(gòu)，在極為短小精悍的形式里，講述了一個(gè)耐人尋味的故事，彌漫著一種蒼涼凄婉，長的是

28、千萬年的歲月，短的是彈指一揮的相遇。遭逢諸多變故的張愛玲在心中充滿寂寞與孤獨(dú)，這在她的散文中得到充分的展示。文章一開頭就說：“這是真的?！币黄膶W(xué)散文以這樣的口氣和寫法開頭，沒有先例，似乎給人怪怪的感覺。但這確實(shí)是真的，真的使人不能相信是真的。 欣賞提示“噢，你也在這里嗎？” 輕輕的，話語簡潔得不容增刪一字。這是心靈的叩問？還是驚艷激發(fā)的波動(dòng)？然而彼此的再無續(xù)言，卻固守著那一段產(chǎn)生無限美意的距離。她為什么不作話語的回應(yīng)？他為什么要矜持著那段短短的距離？想象也因此而美麗，張愛玲正是用真實(shí)的粗線條描繪出她的理想主義?！熬瓦@樣就完了?！贝禾斓陌?，月白的衫子，鄰家小妹，人面桃花，隔壁阿哥，溫馨一顧，

29、然后擦肩而過，再無下文，就這樣就完了，瞬間定格為永恒。這里蘊(yùn)含了人生多少無奈與蒼涼，埋藏了女孩子心中無邊的悲痛?？坦倾懶牡挠洃浺惨馕吨环N刻骨銘心的痛苦。這種記憶帶給人的是一種無可奈何花落去的宿命感。千萬人之中可有知己？千萬年之中可有相遇？“沒有早一步，也沒晚一步，正好趕上了。”在這樣廣袤無垠的時(shí)空中不早不晚“正好趕上了”，這應(yīng)該是一種奇跡吧，然而卻又匆匆一瞥便化為永別。這是一段美麗而沒有結(jié)果的緣，在這種近似宿命的體悟中，張愛玲表達(dá)了自身對(duì)人間真愛的迷戀和真愛不可得的無奈，這種迷戀與無奈交織成一種悲愴與凄美。猶如黑夜里的一個(gè)亮點(diǎn)，支撐著一個(gè)人的理性靈魂。而這種蒼涼與凄美不只是一個(gè)人的，這種感悟

30、是存在于兩個(gè)之間，存在于“千萬年之中”和“千萬人之中”之中的。唐代孟棨本事詩情感記載了一個(gè)頗具傳奇色彩的故事：“崔護(hù)舉進(jìn)士下第，清明日，獨(dú)游都城南，得居人莊，一畝之宮，而花木叢萃，寂若無人。叩門久之，有女子自門隙窺之，問曰：誰耶？以姓字對(duì)，曰：尋春獨(dú)行，酒渴求飲。女子以杯水至，開門，設(shè)床命坐，獨(dú)倚小桃斜柯佇立，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有余妍。崔以言挑之，不對(duì)，目注者久之。崔辭去，送至門，如不勝情而入，崔亦睠盼而歸。嗣后絕不復(fù)至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之，門墻如故，而已鎖扃之，因題詩于左扉曰：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！闭?qǐng)你將這則故事與張愛玲

31、的愛比較欣賞。欣賞能力驗(yàn)證 我的四個(gè)假想敵 余光中介紹余光中生平及其散文成就欣賞導(dǎo)入這是一篇充盈著機(jī)智幽默、彌漫著智慧風(fēng)趣的散文。父親喜愛女兒，從小養(yǎng)大視為掌上明珠，舍不得女兒嫁人，這本是一種人之常情。但是這種非常微妙的感情很少有人能夠像作者這樣表達(dá)的淋漓盡致而又亦莊亦諧。作者以自己的個(gè)人經(jīng)歷為題材，把父親目睹愛女長到婚嫁年齡，不忍割舍，于是將她們的男友一律視為“假想敵”的微妙心理，敘寫得十分得體而又富于情調(diào)。精細(xì)地自剖了一個(gè)父親的微妙、矛盾的心態(tài)，充分渲染和發(fā)揮了一種“人人心中有”卻“個(gè)個(gè)筆下無”的人生況味。欣賞導(dǎo)入文章始終緊扣題目中的“敵”和“假想”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，從御“敵”的角度看，是很莊

32、重地借用一系列的軍事術(shù)語來描寫“敵”之情狀與“我”之心態(tài)；從“假想”的角度看，又惟妙惟肖地刻畫了為女父者對(duì)那些蓄意“擄掠”女兒的“敵人”一方面懷有淡淡的敵意，另一方面又無可奈何且難有作為的心理。明知男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁，此等終身大事乃人生必然之走勢，做父母的理應(yīng)積極成全，是無法阻攔也不應(yīng)該阻攔的。然而偏偏又無端割舍不下；明知自己是無厘頭地緊張沉重，故只好故示明達(dá)，自為寬解；已經(jīng)把女兒的男友們定位為假想敵，卻又鄭重其事地提出種種條件。這種對(duì)于人生況味的細(xì)致入微的體察和絲絲入扣的剖白，洋溢種審美快感支配著我們的心情。我們仿佛看到一個(gè)慈祥、和善、睿智的白發(fā)長者娓娓道來的情形。在文章中表現(xiàn)為一種機(jī)智、幽默

33、和風(fēng)趣，一種夾雜著些微自嘲意味的豁達(dá)平和的韻味。余光中在其逍遙游散文集后記中寫道：“我倒真想在中國文字的風(fēng)火爐中，煉出一顆丹來。我嘗試把中國的文字壓縮、捶扁、拉長、磨利，把它拆開又拼攏，折來且疊去，為了試驗(yàn)它的速度、密度和彈性。我的理想是要讓中國的文字，在變化各殊的句法中，交響成一個(gè)大樂隊(duì)，而作家的筆應(yīng)該一揮百應(yīng)，如交響樂的指揮杖。”請(qǐng)你在我的四個(gè)假想敵中尋找出被作者有意“壓縮、捶扁、拉長、磨利，把它拆開又拼攏，折來且疊去，為了試驗(yàn)它的速度、密度和彈性”的文句，并體會(huì)其奧妙和意味。欣賞能力驗(yàn)證端午的咸鴨蛋汪曾祺介紹汪曾祺生平及其在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位 欣賞導(dǎo)入本文敘述了作者家鄉(xiāng)端午節(jié)的一些風(fēng)

34、俗，特別著重介紹了家鄉(xiāng)高郵鴨蛋的特色。日常生活富含生活情趣、人生意味。生活中并不總是驚濤駭浪，也未必處處正襟危坐。只有充分感受日常生活中的種種快樂、悲苦、平淡以及詩意，我們才算真實(shí)地體驗(yàn)到生活的滋味。正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣，發(fā)現(xiàn)詩意，在小小咸鴨蛋里嘗出生活的滋味，這是汪曾祺散文的魅力所在。欣賞提示俄羅斯著名美學(xué)家車爾尼雪夫斯基有個(gè)著名的美學(xué)命題，“美是生活”。所以能否發(fā)現(xiàn)日常生活之美，正是作家審美能力的表現(xiàn)。汪曾祺散文的精神氣質(zhì)和藝術(shù)神韻之所以能對(duì)讀者產(chǎn)生強(qiáng)大的魅力，就在于他對(duì)凡人小事的審美觀照，而后又用日常的語言加以美的傳達(dá)。 從內(nèi)容到形式上建立一種原汁原味的“本色

35、藝術(shù)”或“綠色藝術(shù)”，創(chuàng)造真境界，傳達(dá)真感情，引領(lǐng)人們到達(dá)精神世界的凈土。文章讀來從容散淡，大有月下聽長者談古論今之感，悠然恬然之間，流露出的是對(duì)兒時(shí)生活以及童真童趣的懷想，對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛，也是對(duì)故鄉(xiāng)鴨蛋贊美。作者以日?？谡Z、方言和民間文學(xué)語言為底色，又將精練的文言成分自然地消融在文本中，大雅大俗，兼收并蓄，獨(dú)創(chuàng)了一種鮮活的散文話語 這篇散文記敘的是最普通不過的端午的鴨蛋，但卻讓人回味無窮。請(qǐng)你細(xì)細(xì)品味文章的語言藝術(shù)，說出其中的原因，進(jìn)而談?wù)剬?duì)你的作文有什么啟示。 欣賞能力驗(yàn)證第五節(jié) 外國散文欣賞熱愛生命蒙田介紹蒙田及其散文在西方文學(xué)史上的地位。培根人生論帕斯卡爾思想錄一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲

36、理散文三大經(jīng)典。欣賞導(dǎo)入在正常的情況下，每個(gè)人都是熱愛自己的生命的，這該是一種天賦人權(quán)。但是怎樣來熱愛生命，或者說，怎樣才算熱愛生命，卻并不是每個(gè)人都十分清楚的。蒙田對(duì)生命的熱愛的確具有哲人的睿智和達(dá)人的情趣。他提出要積極地關(guān)注生活，要增加生命的分量而不僅僅是生命的長度。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往是忙著過日子，很少有閑情逸致去品嘗日子。蒙田的體驗(yàn)是，遇到壞日子，就盡量快地“度過”，遇到好日子，就盡量慢慢的“品嘗”。這樣他就比別人少承受一倍的痛苦，多享受一倍的生活。實(shí)際上這是一個(gè)心態(tài)的問題，用蒙田的話說，“生活樂趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。”欣賞提示 現(xiàn)在流行一句話，叫“就態(tài)度決定一切”

37、，在現(xiàn)實(shí)生活中，常常有心態(tài)決定事態(tài)的情況。你一定遇到過不順心的事情，一定有過不順心的時(shí)候，回憶一下你是怎樣度過的，并結(jié)合蒙田的這篇文章談?wù)勀愕母惺?。欣賞能力驗(yàn)證論 美培 根介紹弗蘭西斯培根的生平及其散文在西方文學(xué)史上的地位。欣賞導(dǎo)入這篇散文具體地圍繞人的形體儀容之美、行為舉止之美和德行之美展開論述，雄辯的闡明了美德或曰德行是人類最高境界的美，勉勵(lì)人們致力于內(nèi)在美的追求，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，達(dá)到至善至美。全文共五段，可分為三個(gè)部分。第一部分（第1段），以一個(gè)比喻、一個(gè)實(shí)例，提出全文的中心思想：德行是樸素而又氣度恢弘的最高境界的美。欣賞提示第二部分（第24段），運(yùn)用比較的方法具體論述什么

38、是最高層次的美?？煞譃槿齻€(gè)層次。第一層（第2段），以所謂美男子與大丈夫比較，論述人的內(nèi)在美的重要價(jià)值。兩個(gè)譯本不太一樣。說“絕色無美德”，未免絕對(duì)；說“美貌的人，未必也具有內(nèi)在的美”比較辨證。歷史上即是儀容壯麗的美男子又是立德立功的大丈夫，代不乏人。第二層（第3段），通過顏色之美、形體之美和優(yōu)雅舉止之美的比較，論述“最高的美”是行為之美，即美德之美。美學(xué)命題。第一，他提出了一個(gè)美的序列：即單就人的儀容之美來說，天生麗質(zhì)的自然之美勝過人為修飾之美；而形體之美又高于儀容之美，因?yàn)閮x容顏色之美，是純外在的美；形體之美，在一定程度上已體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量（如流行的瑜伽塑型）；但最高層次的美是優(yōu)雅行為之美

39、，因?yàn)檫@才是人的內(nèi)在美德的體現(xiàn)。這一思想近似于孟子的“充實(shí)之謂美”的觀點(diǎn)。第二，他提出美的靈動(dòng)自由性，說“美是不能制訂規(guī)范的，創(chuàng)造它的常常是機(jī)遇，而不是公式?！爆F(xiàn)在有所謂“美人標(biāo)準(zhǔn)”，五官尺度位置都量化了。在培根看來，這種做法是荒謬的。第三，他以人的“臉型，就它的部分看并不優(yōu)美，但作為整體卻非常動(dòng)人”為例，揭示了。一個(gè)重要的美的重要規(guī)律，即“美是和諧”，或者說美是整體和諧。第二層（第4段），通過老人和年輕人的比較，強(qiáng)調(diào)了成熟美的重要意義。第三部分（第5段），勉勵(lì)人們把把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，讓美放射出真正的光輝。這里，他又提出一個(gè)很有意思的命題：“美猶如盛夏的水果，是容易腐敗而難保持的。

40、” 說明沒有豐富的內(nèi)蘊(yùn)而只有表面的美麗，是不可能長久的。培根說：“有些老人顯得很可愛，因?yàn)樗麄兊淖黠L(fēng)優(yōu)雅而美。拉丁諺語說過：晚秋的景色是最美好的。而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美?！?請(qǐng)你結(jié)合“晚秋的景色是最美好的”這句拉丁諺語，談?wù)剬?duì)中央電視臺(tái)“夕陽紅”節(jié)目主題歌“最美不過夕陽紅”含義的理解。欣賞能力驗(yàn)證湖水是大地眼睛梭 羅導(dǎo)入1：介紹亨利戴維梭及其在美國文學(xué)史上的地位導(dǎo)入2：現(xiàn)代湖波污染欣賞導(dǎo)入宣傳片：在過去的60年間，中國已減少了約1000個(gè)內(nèi)陸湖泊，全國平均每年消亡的天然湖泊達(dá)到了20個(gè)。如歷史上曾有“千湖之省”美譽(yù)的湖北省，目前，1平方公里以上的湖泊已減少

41、到217個(gè)，比上世紀(jì)50年代的522個(gè)減少了58%以上。已有1.4萬平方公里的湖泊富營養(yǎng)化或已在富營養(yǎng)化邊緣。湖泊污染主要有兩方面原因，一個(gè)是企業(yè)、居民區(qū)的排污，另一個(gè)是大量的垃圾進(jìn)入湖內(nèi)，一些生活垃圾極不容易分解，對(duì)湖泊的污染極大。這是一汪清澈的湖水，水中的一草一木一魚一石以及藍(lán)天白云的倒影，梭羅把湖水比喻為大地的眼睛，真是想落天外而又妥帖無比。這眼睛越是清澈明亮，就越是證明了大地是健康的。在月色皎潔的夜晚，梭羅坐著小木船，蕩漾在湖上，成群的銀色小魚在月光下尾巴一掃一掃，給水面撩起陣陣漣漪。泛舟湖上聽著貓頭鷹和狐貍的小夜曲及一些不知名的鳥兒的吟唱，這些對(duì)于梭羅來說正是他親近自然，領(lǐng)會(huì)自然的絕佳機(jī)會(huì)。 欣賞提示梭羅在瓦爾登湖結(jié)束語中說：如果一個(gè)人按照夢中指引的方向勇往直前，過他想過的日子，那他就會(huì)獲得平時(shí)意想不到的成功。生活越簡單，宇宙法則就越不復(fù)雜，孤獨(dú)不成其為孤獨(dú)，貧困不成其為貧困，軟弱不成其為軟弱?？梢娝麑?duì)人生異樣而深刻的感悟。教材中是著名學(xué)者鄭振鐸的