《西方社會學史》課件第四章 齊美爾形式社會學

1、第四章 齊美爾形式社會學.生平與著述.形式社會學.關于社會沖突的思想.資本主義的文化.小結第四章 齊美爾形式社會學第一節(jié)、生平與著述生平與著述一、生平（18581918）二、著述貨幣哲學（1900）：文化社會學的主要內容社會學：關于社會交往形式的研究 （1908） ：社會沖突思想社會學基本問題 （1917） ：“個人與社會”，形式社會學論社會分化 （1890）：嘗試用進化論的術語來描述傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的不同。歷史哲學問題 （1892）倫理學科學導論 （18921893）第四章 齊美爾形式社會學 第二節(jié) 形式社會學一、社會學理論的對象與結構二、形式社會學三、不同群體的互動形式第四章 齊美爾形式

2、社會學一、社會學理論的對象與結構1、社會學的學科地位問題 社會學不是社會科學之王，社會學是一種新的方法（歸納法），一種研究手段，一種探索所有科學的主題的新的途徑（社會學提出的是一種視角即我們應該將人視為一種社會存在，以及社會是所有歷史過程的媒介，但它本身并不包含什么現(xiàn)代科學未曾觸及的研究主題，更不是科學之王）。第四章 齊美爾形式社會學2、個人與社會的關系問題 由個人組成的社會和社會化的個人總是保持著一種雙重關系：無論是社會還是個人，都既是現(xiàn)實的又不是現(xiàn)實的：社會是現(xiàn)實的，但是這種現(xiàn)實性脫離不了個人間的互動；個人也是現(xiàn)實的，但是現(xiàn)實的個人又總是經過社會化的。一句話, 社會與個人及它們的現(xiàn)實性，就

3、存在于兩者間的相互依賴和互動之中。 社會觀：在批判社會唯名論和社會唯實論的基礎上，提出社會并非實體，而是一個過程，是個體間的互動（交往）構成社會。第四章 齊美爾形式社會學3、齊美爾的社會學體系（1）一般社會學（普通社會學）（general sociology） 研究在各門社會科學對象中所表現(xiàn)出來的特殊規(guī)律。歷史發(fā)展階段問題；群體的權力問題；集體和個體的行為、行動和思想之間的價值問題。 （2）形式社會學（formal sociology ） 社會學需要研究人們交往的基本過程和形式以及社會組織類型。（3）哲學社會學（philosophical sociology ） 研究社會的認識論和形而上學問題

4、，即揭示社會學研究的條件、前提和基本概念，對個別研究進行形而上學的綜合。 第四章 齊美爾形式社會學二、形式社會學1、涵義 在齊美爾看來，人們在歷史和現(xiàn)實中的種種相互作用、聯(lián)系和行為，其中都存在著一種基本上類似的相互作用模式，這些相互作用模式就是所謂的“社會交往的形式”。社會學的主要任務就是識別這些基本的社會交往形式。第四章 齊美爾形式社會學2、社會交往的形式以統(tǒng)治為例 統(tǒng)治包括壓制與屈服兩個方面，分析了兩種形式的統(tǒng)治： A、一人統(tǒng)治： 易團結群體也易產生沖突，消除沖突就是使雙方在同樣的權力地位上發(fā)揮作用，即多元的或民主的統(tǒng)治，這可以給個人更多的自由，有助于團結，但也易產生爭端，導致分裂。 B、

5、客觀原則下的統(tǒng)治： 以客觀規(guī)律為名義的統(tǒng)治，是最具攻擊性、最殘酷的，這是非人格力量的控制，導致個人機械、被動的服從。第四章 齊美爾形式社會學3、社會交往者的類型以窮人為例 齊美爾拒絕以某種缺失規(guī)定窮人，認為窮人是被別人援助或有權得到別人援助的人，窮人與贈予者間使權利與義務的關系。窮人有權得到援助，這種權利減輕其心理壓力；贈與者有義務提供幫助，這有助于維持社會運行，使窮人不至于成為危險分子，避免窮人的后代道德滑坡。 在分析中還提出了相對貧困化的概念，認為每一個階層都有貧困現(xiàn)象，窮人并非僅是社會底層，政府消除貧困的努力永遠不會完結。第四章 齊美爾形式社會學三、不同群體的互動形式1、群體數(shù)量（大小）

6、對互動的影響 兩人群體與三人群體的比較：兩人群體中，直接互動，個性擴張，不存在超出個人的群體結構；三人群體中，直接互動和間接互動并存，危及個性發(fā)展，存在群體結構。 在規(guī)模巨大的社會中，個人從屬于不同的群體，個人可以在不同的群體中擴展個性（當然，群體也可能壓制個性）。個人社會圈擴展到何種程度，個性擴展到何種程度。 2、互動距離 事物的價值由行為者和事物間的距離決定，真正有價值的是只有通過努力才能得到的東西。第四章 齊美爾形式社會學3、第三者角色 在三人及多人關系中不可避免會出現(xiàn)的現(xiàn)象，第三者扮演的角色包括中間人、仲裁人、漁利者、分裂和征服者等。1、中間人：兩人關系的建立是以對第三者的共同關系為基

7、礎的。雙方會感到中間人角色具有客觀性和公平性，在解決兩人沖突中起到重要的溝通作用。2、仲裁人：仲裁人可以作出解決兩人沖突的最后決定。雙方也會感到中間人角色也具有客觀性和公平性。3、漁利者：利用兩人關系中實際或潛在的沖突以增進自己的個人利益。4、分裂和征服者：故意助長兩人關系中的沖突以便從中獲得好處。第四章 齊美爾形式社會學小結： 瑞澤爾在社會學理論中提出，我們有四個方面的理由贊同齊美爾的研究路徑：1、這種研究路徑更接近現(xiàn)實；2、這種研究路徑未將武斷和僵硬的范疇強加于社會現(xiàn)實之上，反而有可能使不同的形式從社會現(xiàn)實中涌現(xiàn)出來；3、這種研究路徑未將概括化的理論構架用于社會世界的所有層面，因而也就避免

8、了像帕森斯那樣，將一種理論構架具體化而給理論家以困惑；4、形式社會學阻遏了概念化程度極低的經驗主義 齊美爾形式社會學最主要的貢獻是：他通過對互動形式的研究申明了自己的社會觀，即社會是互動著的人們的一種綜合。第四章 齊美爾形式社會學 第三節(jié) 關于社會沖突的思想一、沖突存在的必要性（產生的原因） 在社會生活中沖突是一種普遍存在的現(xiàn)象，是社會互動的一種常見形式。沖突與合作和人們社會交往的主要形式，齊美爾對沖突與和諧持一種辯證的態(tài)度：一方面沖突是和諧的前提；另一方面，和諧又常常是沖突存在的前提。沖突產生的原因：（1）根源：競爭的本能 沖突是人類的天性之一。在群體中生活的人們都具有一種“排他性”，即競爭

9、的本能。（2）社會因素： 社會分化、單位組織化程度的增加以及社會關系的控制等。第四章 齊美爾形式社會學二、沖突的類型和功能1、沖突的類（1）從沖突的現(xiàn)實性看，可分為：現(xiàn)實的沖突，為了解決問題；非現(xiàn)實的沖突，為了發(fā)泄情緒。（2）從沖突的范圍上，可分為：群體內部沖突，如群體內部的不合、仇視或派別、宗派斗爭。群體間的沖突，即戰(zhàn)爭第四章 齊美爾形式社會學群體內部的沖突的社會意義是圍繞這三種形式展開的：A、對立雙方具有共同的特征，此時我們能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的不友好可能甚于陌生人之間。B、對立的雙方都將對方視為群體存在的一種威脅，在這種情況下，顯然對立的雙方都具有群體成員的身份。C、對立的雙方都相互承認也接

10、受對方為合法的對手，有兩種亞形態(tài)： 一是直接的沖突，即為了達到目的，對立的雙方公平地相互斗爭； 二是間接的沖突，即為了達到目的，對手們只和第三方發(fā)生互動。第四章 齊美爾形式社會學群體間的沖突對面臨沖突的各方的內部人際關系的影響表現(xiàn)在：A、沖突在一定程度上造成了沖突各方內部權威的集中。沖突常常會使群體成員團結在一個主導權威之下。B、沖突在一定程度上造成了沖突各方內部的社會團結的增強，同時也降低了群體對越軌和異議的容忍程度。C、沖突增強了有共同對手的不同群體間的聯(lián)盟。第四章 齊美爾形式社會學2、沖突的強度（1）沖突雙方感情投入越大，沖突就可能越激烈。（2）沖突群體成員對沖突的理解超出個人目標和利益

11、的程度越大，沖突就越可能更加激烈。（3）沖突越是作為一種達到清楚規(guī)定的目標的手段，其激烈的可能性就越小。（利益表達越清楚，群體目標越集中，沖突僅是一種手段）第四章 齊美爾形式社會學3、沖突的功能（1）不同性質的沖突及其表現(xiàn)既有利于社會不滿情緒的發(fā)泄，又有利于問題或矛盾的最終解決。（2）沖突在社會生活中是將人們聯(lián)系在一起、促進社會整合的紐帶。第四章 齊美爾形式社會學 第四節(jié) 資本主義的文化一、客觀性與個性的矛盾二、社會與個人的矛盾第四章 齊美爾形式社會學一、客觀性與個性的矛盾 齊美爾認為，資本主義文化的根本矛盾是文化的客觀性與人的個性自由發(fā)展之間的矛盾。 在社會中出現(xiàn)了這樣的反?，F(xiàn)象：人創(chuàng)造了文

12、化，而文化按其所具有的客觀性，又與人的主觀自由要求相對立。人們生活在一個需求和愿望都受到客觀文化控制的社會中，文化的發(fā)展和人的異化成為現(xiàn)代社會不可分割的兩個方面。這種文化矛盾在資本主義社會形態(tài)中表現(xiàn)得最為明顯。第四章 齊美爾形式社會學齊美爾以貨幣經濟的發(fā)展具體說明了這種文化矛盾。 貨幣的出現(xiàn)集中反映了文化的客觀性。貨幣在任何情況下都不考慮感情因素，不接受主觀因素，任何人在原則上都可以使用。貨幣給社會生活和人們的社會交往帶來很大的變化和影響：（1）在任何類型的社會關系中，貨幣成為人們之間相互作用的中介物，因而人與人之間的交往實際上成了物與物之間的交往，個人之間的個性和感情因素不再發(fā)生作用。（2）

13、貨幣的出現(xiàn)使得勞動者和勞動產品的分離成為可能。（3）人們之間的結合與相互交往，逐漸成為純粹是為了有限目的的結合與交往，在此之前不必有任何聯(lián)系。 齊美爾試圖從貨幣分析中抽象出時代精神和文化發(fā)展。第四章 齊美爾形式社會學二、社會與個人的矛盾 齊美爾認為，正是在這種由貨幣所集中體現(xiàn)的現(xiàn)代文化矛盾的影響下，個人與社會的關系也進一步表現(xiàn)為一種雙重關系：即個人必須在社會中生活而不能脫離它；但同時又與社會相對立，社會的專門化發(fā)展限制了個人發(fā)展，個人只有在社會聯(lián)系之外，才能找到真正的自由，而這又是不可能的。 因此，個人在現(xiàn)代資本主義文化體系中地位的特征是對社會的疏遠和異化。第四章 齊美爾形式社會學 齊美爾認為，現(xiàn)代資本主義的這種矛盾是無法解決的，人類理性和客觀文化的進步是必然的。 社會發(fā)展的要求和社會分化的擴大，勢必導致專門化和理性化，由小群體到達群體、由封閉單一開放和復雜多變的社會關系，它們都是人類文化發(fā)展的客觀結果。人們雖然感到文化客觀性的壓抑，但又不得不接受它。在這種狀態(tài)下，個人的發(fā)展只能是畸形的。第四章 齊美爾形式社會學評價： 值得肯定的是他對資本主義的嚴肅批判精神。 但是他沒有能夠更深刻揭示這種文化矛盾的歷史特征和社會本質方面的原因，最終把它們歸結為一種精神和心理上的矛盾，以至于有時得出了一種悲觀的看法，認為客觀文化越是發(fā)展，個人的心靈發(fā)展就越衰退。第四章 齊美爾形式社會學小