四年級(jí)下語文補(bǔ)充素材10公儀休拒收禮物_蘇教版

1、.*;四年級(jí)下語文補(bǔ)充素材-10公儀休拒收禮物蘇教版 公儀休，春秋時(shí)期魯國人，官至魯國宰相，因?yàn)榱?，不收禮物，守法而被流傳后世，教導(dǎo)的學(xué)生都很有名。拒魚公儀休是魯國的宰相。據(jù)說，其在執(zhí)國理政、肅清吏治方面頗有卓識(shí)。然而，讓他名垂青史的卻是他嗜魚而不收魚的典故。公儀休嗜魚，于是有人給他送魚。一條魚，算不上賄賂吧？但送魚給相，即便別無企圖，也難逃行賄的嫌疑。因?yàn)闄?quán)重位尊的人，很難得到純粹的感情，去送魚的人至少都懷著一個(gè)甚至一個(gè)以上的目的。更何況，送魚的人還是別有用心的，畢竟公儀休好這一口，投其所好，這是策略。但，沒想到公儀休會(huì)回絕，于是問，你嗜魚，何故不受？公儀休答了兩句話，直白，老實(shí)，卻給人頗

2、多啟迪。 “以嗜魚，故不受。就因?yàn)槲蚁矚g吃魚，所以更不能收。不看下文，這話似乎有些道德抑制的意味，就像君子愛財(cái)，但取之有道；喜歡美女，但仍要發(fā)乎情，止于禮。能有這番巋然不動(dòng)的自律功夫，當(dāng)然了得。不過，能如此不食人間煙火地抑制欲念，似乎很難。更何況這些送魚的人，可能還是親戚朋友、舊識(shí)故交，甚至是交頭換頸的哥們。人不是生活在真空里，世情皆如此，公儀休當(dāng)年也一定面臨著少不誘惑，但他拒魚，絕不是簡(jiǎn)單的自律，“柳下惠是從來不存在的，之所以能“坐懷不亂，是因?yàn)橛兄顚拥木壒省?今為相，能自給魚；今受魚而免，誰復(fù)給我魚者？這才是公儀休拒魚的真正原因。收了魚，可能你知我知，神鬼不覺，日子光滑無痕，彼此相安無

3、事。但天下沒有免費(fèi)的午餐，魚不是白送的，至少是送魚者的感情投資，而投資都是要求回報(bào)的，且回報(bào)都是超值的，自己會(huì)因收魚而陷入工作被動(dòng)，甚至從此種下禍根；更嚴(yán)重的是，萬一君王知道了，龍顏大怒怎么辦？看你平日教育別人滿口仁義道德，怎么自己就貪贓枉法了？說不準(zhǔn)一氣之下罷免自己的官職；最糟糕的是，讓同僚知道了，那同僚恰好和自己政見不和、有宿怨，甚至是死對(duì)頭，一直對(duì)自己虎視眈眈，巴不得自己倒霉遭殃早完蛋，收了魚，不是示人以丑、授人以柄嗎？再說，政治上的敵人，哪個(gè)會(huì)是省油的燈？說不準(zhǔn)由此小題大做，借收魚一事制造事端，羅織罪名，將自己扳倒，取而代之，甚至殺頭滅族斬草除根，置自己于死地而后快，也未可知！收下一魚

4、，可能惹火燒身，連安身立命的根本都丟掉，身為萬人之上的一國之相，這么糊涂還行？ 公儀休顯然是絕頂聰明的，他自然是想到了這種種的可能因?yàn)榭吹猛?，所以放得下，這種安分守己的自我約束和控制，是定力，是修養(yǎng)，更是智慧。不過，古代為官者，不一定都有公儀休這樣高遠(yuǎn)的政治智商和戰(zhàn)略目光，總有些利欲熏心的家伙，斂財(cái)手段令人發(fā)指。廉政教育其實(shí)，不僅是廉政的思想，就是一般的道德教育，也不能僅僅考慮到先進(jìn)分子公儀休“以德為政，而是應(yīng)當(dāng)給一般的普通人以更多的關(guān)注。因?yàn)橄冗M(jìn)分子往往是少數(shù)，假如道德教育只著眼于先進(jìn)分子，并且把教育先進(jìn)分子的道理用之于普通群眾，那么這樣的教育就會(huì)流于形式，不著邊際。儒家廉政道德教育的多層次

5、性實(shí)與儒家一般道德教育的多層次性親密相關(guān)。這可能是道德教育當(dāng)中的一個(gè)相當(dāng)值得關(guān)注的題目。相關(guān)人物公儀休“以德為政身體力行的“師者從公儀休與學(xué)生子明不多的對(duì)話中，但我們不難看到，一個(gè)身體力行的師者形象。“老師，您說得對(duì)，今后我一定照著您的樣子去做。目睹了老師的“拒收鯉魚的行為，子明的心中有了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，像老師這樣做，像老師這樣想，就是子明將來的做人、為官的準(zhǔn)那么。公儀休用最簡(jiǎn)單又最有力的行為詮釋了“為師的方法。 他是這樣的說的，更是這樣做的。這對(duì)于一個(gè)學(xué)生是一種怎樣的教育？師者，為人師表。不僅是為了教育別人。教育的過程不就是生活的過程嗎？但是，我們又要看到，人總是分為不同層次的，官吏也不例外，儒家

6、學(xué)說中，又有著類似公儀休嗜魚這樣的針對(duì)起點(diǎn)不是很高的一般官吏的廉政理論和故事，這說明儒家廉政理論的務(wù)實(shí)性與多層次性。因?yàn)椋寮覍W(xué)說是用世的學(xué)說，凡用世的學(xué)說，那么除了培育高層次的、先進(jìn)分子的理論外，還要有針對(duì)普通一些的人們的理論，才能完備而切合于實(shí)用。這是我們今人應(yīng)該從儒家學(xué)說中學(xué)到的東西。聰明圓通的“智者有一個(gè)很小的細(xì)節(jié)，公儀休照顧對(duì)方的管家，回去務(wù)必轉(zhuǎn)告主人：“謝謝你家大人的盛情，可這魚我不能收。你不知道，如今我一聞到魚的腥味就要嘔吐?！皠?wù)必一詞并不多余，公儀休特別強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)告“行賄人拒收鯉魚之原因，在于“一見到魚就嘔吐， 不是“不想收，實(shí)在是“收不了，婉轉(zhuǎn)地回絕了盛情。俗話說“盛情難卻，但公

7、儀休卻硬是“巧卻盛情， 不失為防止傷情的圓通之舉。假如有下次，我不知道主人會(huì)不會(huì)理解了公儀休的其他愛好再來“對(duì)癥下藥，但至少這次美麗好心的謊話既到達(dá)了拒收的目的，又自然地保全了行賄者的臉面，保護(hù)了彼此的情意。非常知足的“達(dá)人“假如公儀休不是一國之相，他也一定是個(gè)非常知足的人?！爸灰焯煊恤~吃，我也就心滿意足了。對(duì)于公儀休來說也許“有魚吃就是一種富足。盡管文中很多地方似乎給人公儀休“貧寒的暗示，但我更愿意覺得，身為魯國宰相的公儀休物質(zhì)生活應(yīng)該是富有的，只是，他不想太奢侈而已。 富足的節(jié)儉相對(duì)于貧窮的節(jié)儉價(jià)值應(yīng)該是更大的。孟子說過：人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之。 我想，公儀休在回絕了禮物的同時(shí)，也維護(hù)了自己的尊嚴(yán)與地位，這一切皆源于一種豁達(dá)知足的心態(tài)。好官不與民爭(zhēng)利公儀休擔(dān)任魯相以后，規(guī)定魯國一切做官的人，不得經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、與民爭(zhēng)利，他認(rèn)為做官的人，是在大的方面已經(jīng)得到利益了，民眾力農(nóng)、務(wù)工、做生意，是獲得一些小利，受大者不得再取小，因此，做官的人是不能兼做生意的。公儀休自己也是身體力行的。他自家園子里長的冬葵菜，很好吃，他就把這些冬葵萊全拔掉了；他家中的妻子織布自己用，他就把織布機(jī)燒了，叫妻子回娘家。他說：假如我們做官的人家都經(jīng)營產(chǎn)業(yè)