易經與中國文化第六講易經與自然科學課件

1、易經與自然科學一、易經與數(shù)學二、易經與天文、歷法三、易經與物理學四、易經與化學五、易經與生物學 趙建功 984805894 一、易經與數(shù)學易傳系辭上傳：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得，而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之數(shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。一、大衍之數(shù)五十，其用四十有九。二、分而為二以象兩，三、掛一以象三，四、揲（）之以四以象四時，五、歸奇于扐（）以象閏。六、五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期（基）之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數(shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦

2、。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。366216246144 144216360646384 3842192192366912 1922446086912460811520 先天八卦次序圖先天六十四卦次序圖先天六十四卦方位圖先天太極圖 1、李士澂：論太極圖的形成及其與古天文觀察的關系，東南文化1991/3、42、李士澂：試析八卦太極圖及其科學意義 ，自然雜志1989/11萊布尼茨與易學中西文化交流的一個美麗傳說1679年，萊布尼茨完成“二進位數(shù)學” (DeProgressioneDyadica) 一文草稿。比利時來華傳教士柏應理(Phili

3、ppe Couplet,1623-1693)于1687年在巴黎出版的中國哲學家孔子(Confucius Sinarum philosophus)一書。可以說這本書使孔子及其學說在歐洲廣泛傳播，對17世紀的歐洲思想界和學術界產生了深遠的影響。在此書的“緣起與宗旨”部分，從第38頁至第50頁，對伏羲八卦圖做了介紹。特別是在第42頁，題為“兩儀”。柏應理譯著了伏羲八卦次序圖和伏羲八卦方位圖兩張圖。在第44頁，還有一個圖題為“六十四卦圖”。 從萊布尼茨1687年12月19日致函馮黑森萊茵費爾(LEIBNIZ AN LANDGRAF ERNST VON HESSEN RHEINFELS)的一封信中，可知

4、萊布尼茨于1687年12月以前在德國讀過柏應理的中國哲學家孔子一書。萊布尼茨在信中寫到“Fohi”一詞，就是漢語的“伏羲”。這證實萊布尼茨于1687年12月之前就已知道“Fohi”，見過伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖和六十四卦圖三張圖。1697年12月2日,萊布尼茨開始與白晉首次通函，并介紹了一些自己對自然規(guī)律的研究體會。1698年2月28日,白晉復函，兩人在自然規(guī)律方面開始切磋。白晉指出萊布尼茨所說的自然規(guī)律，物質(matter)和推力(force)的存在，與中國哲學中陰、陽，動、靜(物質和運動)相同。白晉認為中國古老哲學體現(xiàn)在易圖之中，它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。1701年2

5、月15日,萊布尼茨回函白晉，并出示0與1的二進制。1701年4月2日，萊布尼茲將他自己所作的一個二進位制的表送給白晉，他把易經的符號，翻譯成他們的數(shù)字，把“陰爻” 翻譯成零、0，把“陽爻”翻譯成一、1。易經卦爻又與二進位數(shù)字的同一性，首次被確認。萊布尼茲在信中寫道，“我發(fā)現(xiàn)二進制數(shù)是20年前。到了今天，我才發(fā)現(xiàn)中國人在四千年前，已經了解到 0 與 1 的二元數(shù)學”。1701年11月4日，白晉回函，指出0與1的二進制與伏羲八卦雷同，并附有伏羲六十四卦次序圖和伏羲六十四卦方位圖。1703年4月1日，萊布尼茨收到白晉郵件（據(jù)萊布尼茨本人介紹由于郵件繞行英國一年多），見到了伏羲六十四卦次序圖和伏羲六十

6、四卦方位圖。1703年5月5日，法國皇家科學院院刊收到了萊布尼茨撰寫的“二進位算術的闡述關于只用0與1兼論其用處及伏羲是所用數(shù)字的”一文，并于同年發(fā)表。也有學者研究指出，萊布尼茨在發(fā)明二進制以前就見過先天圖。 萊布尼茨致白晉的一封信；孫小禮：萊布尼茨的二進制數(shù)與中國的易圖符號；董光璧：萊布尼茨的遺愿：普遍語言；席澤宗：陰陽爻與二進制讀萊布尼茨致白晉的一封信， 以上四個皆載國際易學研究第2輯，華夏出版社1996年版。 李存山：萊布尼茨的二進制與易經，中國文化研究2000年第3期。胡陽、李長鐸：萊布尼茨二進制與伏羲八卦圖關系探討的基點胡陽,李長鐸：萊布尼茨二進制與伏羲八卦圖，比利時:太極科學雜志社

7、,1998 胡陽、李長鐸：萊布尼茨發(fā)明二進制前沒有見過先天圖嗎，周易研究2004年第2期。 二、易經與天文、歷法六十甲子甲骨天干：甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、壬、癸地支：子、丑、寅、卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥蠱：元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。 巽九五：貞吉，悔亡，無不利，無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。泰六五：帝乙歸妹以祉，元吉。夏王：孔甲，皋，發(fā)，癸。商王：湯，太丁，外丙，中壬，太甲，沃丁，太庚，小甲，雍己，太戊，祖甲，廩辛，康丁，武乙，文丁，帝乙，帝辛。豐：亨，王假之，勿憂，宜日中。彖曰：豐，大也。明以動，故豐?！巴跫僦保写笠?。“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中

8、則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎？六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。九三，豐其沛，日中見沫，折其右肱，無咎。九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。 河南濮陽（濮陽星圖之謎）二十世紀三、四十年代，留學法國的中國人劉子華用八卦學理預測了太陽系第十大行星的存在，這件事在當時的西方學術界引起一定轟動，此后它又成為易經蘊含現(xiàn)代科學以及我們不知道的一切深奧學問的一個很有說服力的案例。有學者認為“即使太陽系第10顆行星完全按照劉子華先生的預測得到發(fā)現(xiàn)，它或者可以說明大自然和宇宙星空存在著某種和諧，但卻并不證明先天八卦或其他什么卦圖反映了太陽系或者宇宙的根本規(guī)律”。最近

9、傳出美國天文學家麥克布朗發(fā)現(xiàn)了太陽系第十大行星。華西都市報記者就此采訪了劉子華遺孀曾宇裳女士，其中說到，法國漢學家馬伯樂開初并不認同劉子華的論文，但第二天馬伯樂改變了看法，因為“他不得不正視一個現(xiàn)實：論文把天文恒數(shù)與卦理相互印證所得各項結果不可否認，因為這個結果可以脫離卦理，僅依據(jù)天文恒數(shù)就可成立。若否認論文，無異于否認西方400年來自己的天文科學”。（見王先勝：劉子華用八卦學理預測第十大行星的謎底，/f?kz=149663863）2012年5月31日，NASA公布了一副銀河系與仙女座相撞前的夜空景象效果圖。據(jù)報道，根據(jù)預測，銀河系與仙女座將會在37.5億年后相遇并發(fā)生潮汐扭曲，大約40億年后

10、開始碰撞，最終在60億年后融合成為一個星系。 天文學與易經究竟有多大關聯(lián)？我們可以繼續(xù)探討。三、易經與物理學尼爾斯玻爾、李政道、楊振寧易經的天人合一與統(tǒng)一場論量子物理學奠基人尼爾斯玻爾（N. H. D. Bohr, 18851962），在他被封為爵士的時候，選了中國的太極圖作為他的徽章的主體圖案，以象征他所講的物理學原理和中西文化的相互融通。美籍華裔科學家李政道博士，曾在香港大學的一次講演中說，近代物理學的一些看法，和周易太極和陰陽對待的思想有相似的地方，因此，玻爾選了太極圖作為他的榮譽徽章的主體圖案。美籍華裔科學家楊振寧博士，在榮獲諾貝爾物理獎以后的一次演說中不無自豪地指出，他在物理學上的杰

11、出成就，也得益于早年在西南聯(lián)合大學對周易的研讀。楊振寧：我之所以懷疑O.Laporte的奇偶不滅定律，這和我在西南聯(lián)大讀易經的心得有關。易經中既有陰陽相似的道理，同時卻也有陰陽消長或陽盛則陰衰、陰盛則陽衰、剝久必復、否極泰來的道理。 楊振寧先生在人民大會堂舉行的“2004文化高峰論壇”上稱，易經影響了中華文化的思維方式，這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一。 （見北京科技報2004年9月22日；楊振寧：易經對中華文化的影響，自然雜志2005年第1期）楊振寧：近代科學為什么沒有在中國萌生？已經有很多人討論過了，歸納起來大概有五種道理：第一，中國的傳統(tǒng)是入世的，不是出世的。換句話就是比較

12、注重實際的，不注重抽象的理論架構。第二，科舉制度。第三，觀念上認為技術不重要，認為是“奇技淫巧”。第四，中國傳統(tǒng)里面無推演式的思維方法。第五，有天人合一的觀念。第四跟第五兩點跟易經我認為都有密切的關系。 （楊振寧：易經對中華文化的影響，自然雜志2005年第1期）楊先生此說引起許多學者的反駁，但平心而論，此說也有一定道理。問題是，西方科學的發(fā)展對人類究竟是福還是禍呢？易傳乾文言：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 子夏曰：三王之德，參于天地，敢問何如斯可謂參于天地矣？孔子曰：奉三無私以勞天下。子夏曰：

13、敢問何謂三無私？孔子曰：天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開必先，天降時雨，山川出云。 （禮記孔子閑居。鄭玄注：“清明在躬，氣志如神”，謂圣人也?！瓣扔麑⒅痢?，謂其王天下之期將至也，神有以開之，必先為之生賢知之輔佐，若天將降時雨，山川為之先出云矣。）在經典力學中，質量和能量之間是相互獨立、沒有關系的，但在相對論力學中，能量和質量是可互換的。愛因斯坦1905年6月發(fā)表的論文關于光的產生和轉化的一個啟發(fā)性觀點，解釋了光的本質，這使他于1921年榮獲了諾貝爾物理學獎。 統(tǒng)一場論統(tǒng)一場論，是指從相互作用是由場（或場的量子）來傳遞的觀念出發(fā)，

14、統(tǒng)一地描述和揭示基本相互作用的共同本質和內在聯(lián)系的物理理論。迄今人類所知的各種物理現(xiàn)象所表現(xiàn)的相互作用，都可歸結為四種基本相互作用，即強相互作用、電磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。 追求建立相互作用的統(tǒng)一理論，則是出于對物質世界的統(tǒng)一和諧的堅定信念和要竭力探求事物內在本性的頑強欲望。A.愛因斯坦把他的后半生獻給了這一事業(yè)。在他的深刻思想的影響下，統(tǒng)一場論已成為20世紀物理學的重要研究方向。 The god does not play the game which throw the dice.“上帝不會擲骰tu子”是愛因斯坦的一句名言，也是他的一個觀點的濃縮。二十世紀上半期愛因斯坦曾經是

15、量子力學的催生者之一，但是他不滿意量子力學的后續(xù)發(fā)展，也就是以玻爾為首的哥本哈根詮釋，這一套詮釋表明自然法則中存在著一種根本的隨機性，于是量子力學建立了“非決定論”在微觀世界之發(fā)展基礎。愛因斯坦與其他科學家提出一個“EPR悖論”來反駁哥本哈根的解釋，他說了一句很有名的話：“上帝永遠不會擲骰子”，他還有另一句名言：“月亮是否只在你看著他的時候才存在？”愛因斯坦恪守“因果律”，他實在是最后一位經典物理學家。 四、易經與化學楊明亮：化學與易經基本原理易經與我國古代化學，周易研究1995年第1期。五、易經與生物學易經六十四卦與遺傳密碼是否有關系？尚樂林：易經六十四卦、遺傳密碼及信息關系辨析，社會科學1988年第6期 蕭景霖：中國易經與遺傳密碼周期律，大自然探索1989年第4期 王文清、周成、劉楓、李凌云、李云：遺傳密碼表與易經，北京大學學報(自然科學版)1998年第4期王宗耀：易經與人體生物節(jié)律，周易研究1991年第1期陳明紹：易經與生物工程，民主與科學1993年第6期科學派易學家著力于探討周易與現(xiàn)代科學的內在關系。以嚴復（18541921）、沈仲濤、薛學潛、劉子華、丁超五、潘雨廷（19251991）、董光璧、王弼卿、王寒生、江公正、黃漢宗、黎凱旋、沈宜甲、李樹菁、徐道一等為代表。他們受啟于18世