李洪儒 笛卡爾哲學觀的語用學解讀2011

1、 笛卡爾哲學觀的語用學解讀 從“我不懷疑我懷疑”和“我思故我在”說起 2011.07 太原1笛卡爾哲學觀的語用學解讀從“我不懷疑我懷疑”和“我思故我在”說起1.弗雷格治學之道的啟發(fā)與意義本質的追問2.笛卡爾存在的時代語境3.我不懷疑我懷疑4.我思故我在5.語用學解讀21.弗雷格治學之道的啟發(fā)與意義本質的追問 數(shù)學基礎是什么？數(shù)理邏輯的產(chǎn)生和分析哲學基礎的奠定 語言意義的本質： 對世界的反映/意識世界？ 意識世界的真實性/客觀性？ 語用學（主體、意識行為和語境等）32笛卡爾存在的時代語境1596年3月31日，笛卡爾生于法國瓦爾省萊耳市的一個貴族之家。經(jīng)院哲學（上帝存在論）開始受到懷疑；伽里略日心

2、說發(fā)現(xiàn)的刺激。追求知識的確定性。43.我不懷疑我懷疑（1）笛卡爾的懷疑精神“我不懷疑我懷疑” 笛卡爾認為真正的科學出發(fā)點是懷疑，必須懷疑一切被信以為真的甚至一般承認是真的東西。懷疑本身不是目的，而是為了保證認識的基礎絕對可靠，通過思考，把以前潛入心靈的一切錯誤思想拔除干凈。 他所強調的這種懷疑精神，有具體的針對性，對于當時人們沖破舊的經(jīng)院哲學的思想統(tǒng)治起了明顯的進步作用，同時，對于科學發(fā)展中擺脫舊的傳統(tǒng)思想的束縛也有明顯的積極意義。53.我不懷疑我懷疑（2）基于懷疑的科學方法（方法論）第一條，凡是我沒有明確地認識到的東西，我決不把它當成真的接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清

3、楚分明地呈現(xiàn)在我心里、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點別的東西到我的判斷里。第二條，把我所審查的每一個難題，按照可能和必要 的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。第三條，按次序進行我的思考，從最簡單、最容易認識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認識最復雜的對象；就連那些本來沒有先后關系的東西，也給它們設定一個次序。第四條，在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復查，做到確信毫無遺漏。63.我不懷疑我懷疑 對此，笛卡爾說：“憑借這種方法，我覺得自己有了依靠，可逐步增進我的知識，并且一點一點把它提高到我的平庸的才智和短促的生命所能容許達到的最高點?！?4.我思故我在字面意思：“我思

4、想，所以意識到我的存在?！钡芽▋赫J為當我在懷疑一切時，卻不能懷疑那個正在懷疑著的“我”的存在，因為這個“懷疑”的本身是一種思想活動。 而這個正在思想著、懷疑著的“我”的本質也是一種思想活動。注意這里的“我”并非指的是身心結合的我，而是指獨立存在的心靈。84.我思故我在深層意思：笛卡兒的哲學命題采用所謂“懷疑的方法”，是在求證“知識”的來源是否可靠。我們可以懷疑身邊的一切，只有一件事是我們無法懷疑的，那就是：懷疑那個正在懷疑著的“我”的存在。 換句話說，我們不能懷疑“我們的懷疑”，因為只有這樣才能肯定我們的“懷疑”。笛卡兒也就是從他的“我思故我在”來證明“上帝的存在”。因為“我”這個思想的主體不

5、能被“懷疑”，那么就有一個使“我”存在的更高“存在體”。 換句話說，因為我存在，所以必須有一個使我存在的“存在者”，而那個使我存在的“存在者”，也必定是使萬物存在的“存在者”。因此，能夠使萬物存在的“存在者”，就必然只有上帝才有可能了。95.語用學解讀（1）在近代哲學中，笛卡爾開創(chuàng)的路子就是把中世紀的上帝論和古希臘的本體論變成認識論。大家知道，早在中世紀末期就發(fā)生了唯名論與唯實論的爭論。前者認為，類沒有實在，只有一個語詞，所以叫做名。后者則堅持類照樣是實在的。 這是兩者爭論的焦點。當時，人們傾向于唯名論的結論，但是仍然沒有一套嚴格的哲學論證思路。笛卡爾就由此切入，開始了自己的研究。他說，在這個

6、世界上，所有的事物一旦變成知識，就無法證實了。因此，我們必須對人類的知識產(chǎn)生懷疑。105.語用學解讀不過，世界上只有一個東西不應該受到懷疑，那就是“我不懷疑我懷疑”，也就是說，我懷疑本身不能被懷疑，我應該永恒地懷疑。他在我永恒地懷疑之后繼續(xù)探索，并且找到了一個新的坐標我思故我在。所謂我思故我在，就是我思與我在具有同一性。我思與我在的主體同一，所以它是一種真實，最起碼是自我意識到的真實。那么，我不懷疑我懷疑，就是人要永恒地懷疑；我思故我在，就是我思與我在嚴格同一。所有這些其實都發(fā)生在一個特殊的領域，即人的精神之中。115.語用學解讀于是，一系列關于知識的研究就應該在說話人（我）、精神（意識）行為、行為對象（世界及人）、行為結果（意義）的解釋學循環(huán)和具有民族個性的語境中進行。換言之，一系列意義研究都應該在語用學框架中實施。自在的世界及其片段事物和現(xiàn)象本身不是語言的意義。（意義指稱對象）語言意義產(chǎn)生于說話人對世界和說話人本身的解釋學循環(huán)。（解釋=精神行為/意識行為）125.語用學解讀 語言意義的產(chǎn)生和存在都體現(xiàn)為說話人兩種基本存在方