淺析文化觀念在園林設(shè)計(jì)中的影響

1、淺析文化觀念在園林設(shè)計(jì)中的影響研究背景和問(wèn)題的提出人類社 會(huì) 思潮的開(kāi)展更多的作用十藝術(shù)和建筑，但其對(duì) 于當(dāng)代 中國(guó)景觀開(kāi)展也有著 重要 的 現(xiàn)實(shí)意 義 。對(duì) 目 前 景觀設(shè) 計(jì)而言 ，現(xiàn) 代主 義 理論 在一定 程 度上是 對(duì) 中 國(guó) 園林景觀現(xiàn)狀的批判。其一，對(duì)古典傳統(tǒng)風(fēng)格 的批判是現(xiàn)代主義的一個(gè)主要特征 ，馬 歇 爾 ?布 魯 爾 曾 今 說(shuō) : “現(xiàn) 代 運(yùn)動(dòng) 的 事 業(yè) 是 連 接 外 表 與 真 實(shí) 之 間 鴻 溝 的 橋 梁 。 這 鴻溝 被 拓 寬 ，是 通 過(guò) 那 些 歷 史 的虛 假 性 ，通 過(guò) 那 種 時(shí) 代 風(fēng) 格 的 陳 腐 原 那 么 ，或 是 通過(guò) 努力 維 持

2、那些 舊 時(shí)代逐 漸被廢 棄 的 文 化 （造成 的 ）。西 方古典傳 統(tǒng)風(fēng)格 已被 現(xiàn)代主義 者 所徹底拋棄，卻又是以更加浮華 的表情出現(xiàn)在 目前的中國(guó)城市園林 景觀 中 ?，F(xiàn) 代 主 義 倡 導(dǎo) 的 另 一 個(gè) 特 征 是 人 文 主 義 立 場(chǎng) ，前 期 的 現(xiàn) 代 主 義 受 到 歐 洲 狂 熱 的社會(huì) 主義思潮的影響， 關(guān)注一般勞動(dòng)者 的生活居住 問(wèn)題 ， 這 也在柯布西耶的? 走 向 新建筑 ? 中 有 著 鮮 明 的 表 達(dá) ，“現(xiàn)代 的建 筑 關(guān) 心 住宅，為普 通 而 平 常 的 人 關(guān) 心普 通而平常 的 建 筑 ，它 任 憑 宮殿 倒塌，這是一個(gè) 時(shí) 代的標(biāo)志 。 此種人

3、文 主義立場(chǎng)正是批判了目前中國(guó)城市園林 景觀中表現(xiàn)的以視覺(jué)審美為指導(dǎo)，無(wú)視一般 普通 人 的 園林景觀參 與 體驗(yàn) 的 現(xiàn)狀 。當(dāng)前中 國(guó)園 林 景 觀 的設(shè)計(jì)形式似 乎 己 經(jīng) 迷失 。自身 文化背景對(duì)傳 統(tǒng) 的留 戀 ，外 來(lái)文 化對(duì)新鮮 的 沖 擊 ，導(dǎo)致設(shè)計(jì)意 義上 的 矛盾 ，而呈 現(xiàn) 出 無(wú) 法統(tǒng)一 的 分裂狀 態(tài) 。常 常 表現(xiàn)對(duì) 傳統(tǒng)文 化 的 吸收 還 未領(lǐng) 悟 ，而 無(wú) 法選 擇 出 外來(lái)文 化 對(duì) 自 己 有益 的 營(yíng)養(yǎng) ，結(jié) 果造成 背離 了 傳統(tǒng) ，也 未 能表達(dá) 出 當(dāng) 今 意義 的 真正需要，實(shí)踐呈現(xiàn)出的形式的混亂就可想而知了。景 觀對(duì)應(yīng)的 人類哲學(xué) 名詞解釋的

4、是 ，不同的 地域、時(shí) 代所孕育的 文化 。如何指 向人 們 的想象模 式，并 在不同園 林 景 觀的內(nèi)容表達(dá)中 得 到 展現(xiàn)的。本 文 的目的在 于連 接景觀意義和文化 之間的 關(guān)系 。論文中采取 的表達(dá)手法和選取 的 例 子，是在 為文 章 的主旨 目 的而效勞，有助于 內(nèi) 容的表達(dá) 。文化 不是單純的文 化 ，是在人們社會(huì) 各個(gè)方 面 的 一 種 反 響 。藝 術(shù)也不 能脫離 社會(huì) 而 存在 。景 觀作 為 人 類文化 藝術(shù) 的 生 活化 的 一種 表 象 ，也 本該 如 是 ?，F(xiàn) 今社會(huì) 的 混沌 和蕪雜 將對(duì)要 發(fā) 生 的 風(fēng) 格 意義 是不可 能做到預(yù)知的，我們特 殊國(guó)情決定 了過(guò)

5、往的潮流理第一章緒論念還未得到 整 理 。正 因 為 可 能 是 這 種 境 況 下 的 原 因 ，我 們 才 把 這 個(gè) 時(shí) 代 歸 類 為 多 元 化 文 化 共 置 的 時(shí) 代 。 “不 確 定 性 成 為 這 個(gè) 時(shí) 代 最 根 本 也 最 重 要 的 特 質(zhì) 。 現(xiàn) 代 科 學(xué) 的 進(jìn) 步 大大減少了人們勞作的時(shí)間，人們的生活水平和閑適 的時(shí)間相對(duì) 以前有顯著的提 高 。人 們 生 活 的 城 市 景 觀 的 重 要 性 也 會(huì) 被 愈 來(lái) 愈 多 的 人 所 重 視 。人 們 對(duì) 現(xiàn) 有 的 城 市 景觀環(huán) 境在使 用 中會(huì) 有 更 多 的 認(rèn)知 ，自 然會(huì) 對(duì) 景觀生活 的 期

6、望 逐步增 多 。從 簡(jiǎn) 單的功能需要漸漸提升到精 神愉悅的更高要求。對(duì)景觀意義的索求也會(huì)更上一個(gè) 臺(tái) 階。人們會(huì) 有 更多時(shí)間 關(guān)注 自 己，關(guān) 注周 遭 的 環(huán) 境，生活在 城市的人們會(huì)有 具有 開(kāi)闊的 服界 ，關(guān)心更多 的社 會(huì) 現(xiàn)象 。具有 更 大 的 包容 素質(zhì)，培養(yǎng)者自身的個(gè) 人品 味，對(duì)景觀 形 式的各種 表情 都 能客 觀 對(duì)待 。甚 至 會(huì)提 出以自 身為需要的出發(fā) 點(diǎn)去 制定景 觀。所 以在全球 一體 化 的今 天 ，我 們 景 觀 的設(shè) 計(jì)師們 更不應(yīng)該僅從形 式的 模仿和 復(fù)制入 手 ，那 樣只 會(huì) 造成 更大 的 混亂 和 迷失 。景 觀設(shè)計(jì) 的 全 球化 需要我 們

7、 能清 晰 的 自 我 認(rèn) 知 ，把 自 身 的 文 化 融入 世界 當(dāng) 中 ，成 為 其組成 的 必不可 少 的 局 部 。這 種 組 成 成 分 的 特 點(diǎn) 來(lái) 源 景 觀 意 義 的 傳 統(tǒng) 繼 承 和 開(kāi) 展 的 新 生 概 念 。這 也 就 是 所 謂 “民 族 的 就 是 世 界 的 之 于 景 觀 意 義 之 所 在 。“景觀 一詞最 初溯源 于地理 學(xué) 。 ?辭海 ?中 對(duì)景觀 的解釋是 :1 、 一 般 的概念 :泛 指地表的 自 然風(fēng)光 。 （圖 2.1）2 、 特定區(qū)域 的概念 :專指 自 然地理區(qū)劃 中起始或根 本 的 區(qū)域 單位 ， 是發(fā)生_二相又 一致和 形態(tài)構(gòu)造

8、同一 的 區(qū)域 ， 即 自 然地理 區(qū) 。 3、類 型的概念:類 型單位的統(tǒng)稱，指相互隔離的地段，按其外部的特征的相似性， 歸 為 同 一 類型單 位 ，如 草 原景觀 ，森 林 景 觀等 。在 景觀學(xué) 中 ，主 要 指特定 的 區(qū)域 概念。景 觀 詞 義 的 衍 生當(dāng) 今 ，在 許 多 的 領(lǐng) 域 許 多 的 地 方 都 可 接 觸 到 “景 觀 一 詞 ，它 己 經(jīng) 拓 展 了 “景 觀 原 始 的 在 地理學(xué) 中 的 木來(lái) 含 義 ，經(jīng) 常指人 類社 會(huì) 經(jīng)過(guò)人為 處理過(guò) 的 景象 ，也 就是 說(shuō) “人 工 化 的 自 然 。 它 相 當(dāng) 頻 繁 的 出 現(xiàn) ， 就 像 人 們 談 論

9、時(shí) -尚 和 圖 2.1 地 理 學(xué) 意 義 的 景 觀 （來(lái) 源 :NATIONALGEOGRPHIC） 流 行 一 樣 ，以 至 于 大 家 對(duì) 它 如 此 的 熟 悉 ， 不 會(huì)再 有 人追究 它 根本 的 含 義 了 。它 的 意 思是可 以 變化 的 ，隨 語(yǔ) 境 的 不 同 ，表 達(dá) 的 對(duì)象 不 同 而有 不 同 的 含 義 。它 可 以指具 體物 質(zhì) 景象 ，也 可以 指 精 神層 面 。任 何 事物只要被觀察和照顧 ， 就都可 以稱之為 “景觀 。 有時(shí) ， 在 你愿意不 愿 意 的情 況下，不知覺(jué)的化做了其中的一局部。意 義 要 素意 義是指 語(yǔ)言文 字或其他 信 息所 表

10、示 的 內(nèi) 容 。也 就是事物 所 含 的 思 想和 道理 。而 TOC o 1-5 h z 對(duì) 于含 有 人類文 化 的 藝術(shù) 特 點(diǎn) ，意 義就是 文化 傳 承 、精 神 觀念 以 及 個(gè)人思 維在 物 質(zhì) 形式也就是作 品 之 中 的 反 映，是精神的內(nèi) 容 ，是 一種觀 念 。所以 以 藝術(shù) 品的意義 來(lái)講 ，其意 義 存 在 的 價(jià) 值 和判斷的標(biāo)準(zhǔn)正 是 其 意 義 之 所 在 。因此 ，如果 稱之為藝 術(shù)的 話，預(yù) 先 考 慮 精 神 需 求的目的，因?yàn)?物 質(zhì) 形 式 是 科 學(xué) 技 術(shù)才 需 要解 決的問(wèn)題 。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中有 “意境之說(shuō)。這對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)作的創(chuàng) 作有著決定性的

11、影響，而受山水影響至深的中國(guó)古典園林的創(chuàng)作上更是兼?zhèn)淞宋镔|(zhì)形式法自然與“意境 表達(dá)精 神審美 的兩重境界。 “師法 自 然 是 中 國(guó)古典哲學(xué)思 想在現(xiàn)實(shí)中人 們 文 化 的 反 映 。 “意 境 的 營(yíng) 造 更 是 精 神 需 求 哲 學(xué) 化 的 映 射 。 二 者 的 完 美 結(jié) 合 構(gòu) 成中國(guó)古典園林至高的意義 （圖 園林 景觀藝術(shù)是一種具有意義的物質(zhì)形式， 意義 的表達(dá) 通過(guò)物質(zhì)媒介和各種介質(zhì)及它們之 間形成關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們意識(shí)的差異、 文化的程度、 經(jīng)歷的差異都會(huì) 造成人們對(duì) 其意義 解讀 的偏 向與 不同 。 所 以 ， “意 義 就成為一個(gè)最重要卻又最不 確定的一個(gè)可變的因素。

12、對(duì)于園林 景觀的設(shè)計(jì)者 而 言 ，不 同 的 人 對(duì) 園 林 景 觀 的 意 義 理 解 會(huì) 有 所 不 同 ，表 現(xiàn) 在 物 質(zhì) 形 式 上 ，就 會(huì) 萬(wàn) 別千差，也就造成了多種多樣的園林景觀表現(xiàn)形式。文章的前兩章對(duì)縱向景觀意義的開(kāi)展進(jìn)展了條理，對(duì)中國(guó)古典文化在景觀中的 意 義對(duì) 照 淵 源也 進(jìn) 展 了 探 析 ，似 乎 到 了 要 給 出 結(jié) 論 的 時(shí)刻 了 。但 是 硬要給 這 種梳 理 得出的規(guī)律下一個(gè)結(jié)論，卻 絕非 易 事。在 縱 向 與橫向的推演中得 到一個(gè) 順序 的過(guò) 程，得 出 一 個(gè) 可 以 遵 循的 依 據(jù) 不 免 會(huì)產(chǎn)生 機(jī) 械 式和僵化。這是因 為意 義 本 身 的

13、復(fù) 雜性和 抽 象 的 特 質(zhì)所決 定 的 。我 們不 可 能具 有 未 卜 先知 的 功 能 ，但 我們 的 可 以 做 到的是利 用 這種 橫縱向的分析 來(lái)端正 我們 的 態(tài)度。我們的 這種態(tài)度是 ，包 容 沉著 的對(duì)待一切 新產(chǎn) 生 的風(fēng)格、形 式 、意義，并 且給出它們存在的理 由。如 果這樣做 了 ，那 么 這 種 意 義 的 意 義 就 已 經(jīng) 足 夠 了 ?，F(xiàn) 今 社 會(huì) 的 混 沌 和 蕪 雜 將 對(duì) 要 發(fā) 生 的 風(fēng)格 意 義是不可能做到預(yù)知的，我們特殊國(guó)情決定了過(guò)往的潮流理念還未得 到整 理 。正 因 為 可 能 是 這 種 境 況 下 的 原 因 ，我 們 才 把 這

14、個(gè) 時(shí) 代 歸 類 為 多 元 化 文 化 共 置 TOC o 1-5 h z 的 時(shí) 代 。 “不 確 定 性 成 為 這 個(gè) 時(shí) 代 最 根 本 也 最 重 要 的 特 質(zhì) 。 原 始 人 類 文 化 是 人 類 對(duì)自然的認(rèn)知和 改造 ，藝術(shù)是人類表達(dá) 對(duì) 自 然的敬 意及解釋。中國(guó) 文化對(duì)自然的 崇敬以“天 人 合一 為 代 表 。 對(duì) 客觀 自 然 反 響 的 人 類 文化藝 術(shù)具有 物質(zhì)性的文化 意義。在現(xiàn)代以前的藝術(shù)作品和古典園林 藝術(shù)都表達(dá)了這種對(duì) 待 自然態(tài)度 在 人 類 文化生活中 的映射 ，這 種文化意識(shí)開(kāi)展 經(jīng)歷 了漫長(zhǎng) 的 過(guò)程 。在這個(gè)新的數(shù)字化時(shí) 代到來(lái)之際 ，我們

15、 的 藝 術(shù)，園 林 景觀 藝 術(shù) 又 談 依 靠 什 么樣 的 依據(jù)去 進(jìn)展新的實(shí)踐呢?未來(lái)的文化 將會(huì)開(kāi)展成為什 么模 樣?這些問(wèn)題 的答案現(xiàn)今己經(jīng)出現(xiàn)端倪。在 未 來(lái) 的 數(shù) 字化 的 自 然 中 ，文 化 的 意 義 ，人 類 的 意識(shí) 變得無(wú) 拘無(wú) 束 更多 自 由 ，人們模 仿參 照 的 物質(zhì) 形式都 以 數(shù) 字化 的 形式 存在 ，在 這個(gè)虛幻 的 現(xiàn) 實(shí) 界域 里 ，你 可 以 隨 走隨 留 ，物 質(zhì) 和技 術(shù)不 再會(huì)對(duì)意義 產(chǎn) 生限制 ，意 義 可 以 保 持 其 獨(dú)立和完整的樣子 ，或 是 附 著 又 或是 剝離 ，隨心所欲 。現(xiàn)代科 學(xué) 的 進(jìn) 步 大 大 減 少 了人們

16、勞作的時(shí)間 ，人 們 的 生 活 水平 和閑 適的時(shí)間相 對(duì) 以前有 顯 著 的 提 高 。人 們 生活的城市景觀的重要 性也會(huì)被愈 來(lái)愈多的人所 重視。人 們對(duì)現(xiàn)有的城市景觀環(huán)境在使用中會(huì) 有 更 多的 認(rèn) 知 ，從 簡(jiǎn)單 的功 能需要漸漸 提 升到精 神 愉 悅 的 更 高 要 求 。人們會(huì)有更多時(shí) 間關(guān) 注 自 己 ，關(guān)注 周遭 的環(huán)境，生 活 在城市 的 人 們 會(huì) 有 具 有 開(kāi) 闊的服界，關(guān)心更 多的 社 會(huì) 現(xiàn)象 ，對(duì)景觀形式的各種 表情都能客 觀對(duì)待 。甚 至?xí)?提出以自身為需要 的 出 發(fā) 點(diǎn) 去制 定 景觀 。總體說(shuō)來(lái) ，讀者 的 知 識(shí)層 次與 文 化 素質(zhì)都 有 了 顯

17、 著 的 提高 。 1. 園 林景觀 的 形 式可能 的 變化 。隨著人 類技術(shù) 的 開(kāi)展 ，景 觀 在形式上 受 到 技術(shù)方面 第六章結(jié)語(yǔ) 的限制越 來(lái)越 少，其形式的變化應(yīng)該更趨向于靈活多變和自由。 西方園林 景觀事實(shí)上已漸脫離了傳統(tǒng)園林 意義所 賦予的形式，呈現(xiàn)出多種樣式和 新 奇 的 面 孔 。在 技 術(shù) 、材 料 、構(gòu)造、設(shè) 備 不 斷 進(jìn) 步 的 當(dāng) 今 社 會(huì)，人 們 會(huì) 驚 奇的發(fā)現(xiàn) ，原 來(lái) 園 林 景 觀 也 可 以 如 此 這般的建 造 。傳 統(tǒng) 性 的 形 式 所 表達(dá) 的 含 義 己 經(jīng)被完全 打 破 ，我 們 期 待 的 景 觀 未 來(lái) 正在形成 其 特 有 的 形

18、 式 表 象 。這種 情 況 下 ，風(fēng)格也被 徹底打破，它們之 間再也沒(méi)有明晰的 界限。形式的多元化，文化之間的相互滲透 ，使得形式出現(xiàn)就 帶有混血的模樣。這種意義的形式到底溯源在哪，再也沒(méi)有人 能夠說(shuō) 得清楚 。因 為傳 說(shuō) 己 過(guò) 去 ，古 典 被打 、信 息 的 來(lái) 源 、文 化 的 參 雜 、地 域 概 念的模糊，造成時(shí) 空堆疊，這種時(shí)空 距離，意義的巨大改變，是得人們?nèi)我馔Ａ?，任意行走，隨處 可見(jiàn)獲取自己想要 參照的摹本。形式可以瞬間發(fā)生，又可以瞬間消失，形式的趨同性更加微弱多元化 個(gè)性化得東西變得更 加可貴。每個(gè)簡(jiǎn)單或者單一的形式都可以通過(guò)其在構(gòu) 造 網(wǎng) 中 的 位置來(lái) 表達(dá) 自 己 的 特 征 ，可以借 鑒和對(duì)照的 文化藝術(shù)源 文件 的 開(kāi)放 ，隨機(jī) 性 大 大 加 強(qiáng) ，造 就 出 形 式 會(huì) 產(chǎn) 生 出無(wú) 限 的 可 能性。 2. 園林 景 觀 功 能 可 能 產(chǎn) 生 的變 化 ，科 學(xué) 的 開(kāi) 展 同 樣 的 使 景 觀 的 功能 性 更 加 細(xì)化、具 體化 和 有 針