各種文化走入和諧的定位和適用范圍探討

1、各種文化走入和諧的定位和適用范圍討論摘要對各種文化如何走入和諧的各自定位和適用范圍的研究討論關(guān)鍵詞文化和諧儒家文化道家文化釋家文化定位適用范圍我們在?物質(zhì)論?天時篇的?三元物質(zhì)相對論?中論證過中華核心指導(dǎo)哲學(xué)是?周易?，并且?周易?用現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)展的詮釋已經(jīng)證明了?周易?的整體哲學(xué)性，這個可以從?周易的成書原理解析?中得到明證。其次在該整體哲學(xué)思想指導(dǎo)下的?中醫(yī)學(xué)?的科學(xué)性，它所反映的實(shí)體多維空間的多層次物質(zhì)形式已經(jīng)逐漸被解開，同時在?周易?的整體哲學(xué)思想和?中醫(yī)學(xué)?的多維空間的多層次物質(zhì)形式的技術(shù)應(yīng)用的指導(dǎo)下進(jìn)展的人的規(guī)律的研究獲得了很大的學(xué)術(shù)成果，那就是?四柱學(xué)?，俗稱八字，該學(xué)術(shù)自從有了唯

2、物主義主體哲學(xué)和科學(xué)的研究方法的指導(dǎo)后，我們將逐漸登堂入室，并不斷的用于人類自身的指導(dǎo)改造，這將產(chǎn)生不可估量的社會價值。所有這些都證明了中華文化是在實(shí)體的整體哲學(xué)指導(dǎo)下的對人的相關(guān)規(guī)律的研究，也就是御人的學(xué)說，而這些學(xué)說的根基就是客觀物質(zhì)世界和人體，至于人的行為，那僅僅是對物質(zhì)的現(xiàn)狀和物質(zhì)的轉(zhuǎn)化的不同物質(zhì)形式的表述，仍然是以人體為根基的。因此它又是以物質(zhì)世界為研究根基的，在古代就是陰陽的方法來研究物質(zhì)，在現(xiàn)代就是廣義化合和廣義分解反響來研究物質(zhì)的。古代的物質(zhì)是特指我們可以看見或理解的基點(diǎn)物質(zhì)，比方水、火、靜態(tài)實(shí)體金等；而現(xiàn)代的物質(zhì)是特指元素和由元素構(gòu)成的那些物質(zhì)，當(dāng)然也包括我們可以看得見或者可

3、以理解的物質(zhì)，其實(shí)古代的物質(zhì)和現(xiàn)代的物質(zhì)的特指是有轉(zhuǎn)化關(guān)系的，即“物質(zhì)由分子構(gòu)成，而分子由原子構(gòu)成，而原子又其他的東西構(gòu)成，這中間的差異就是我們沒有用開展的目光對待事物。既然事物由古代的科學(xué)研究方法過渡到現(xiàn)代的科學(xué)研究方法，我們只需要順勢而動就好了，因此我們就可以理解中西文化結(jié)合于物理學(xué)、化學(xué)和數(shù)學(xué)，即世界的物質(zhì)性，而結(jié)合后的文化轉(zhuǎn)向就是?周易?、?中醫(yī)學(xué)?和?四柱學(xué)?，同時更為細(xì)致的轉(zhuǎn)化就是儒家文化、道家文化、釋家文化以及其他諸子百家文化，只是在研究中不斷的吸收西方和東方其他民族的文化作為有機(jī)的補(bǔ)充，這樣我們才能使整體文化體系健全，同時又可以找到統(tǒng)一的指導(dǎo)哲學(xué)。下面我們就分別簡述這些學(xué)說的著

4、眼點(diǎn)和適用范圍，為了不受它們的核心文化延伸出來的諸多理論的影響，我就僅從它們的核心學(xué)說談起，其他遵守合那么比附，不合那么剝離的原那么。一、儒家文化在中國畫龍點(diǎn)睛：儒家文化的著眼點(diǎn)在國家管理上，并對達(dá)成理想的國家狀態(tài)而進(jìn)展的教育方法的理論研究和教育理論。其核心代表學(xué)術(shù)是?易傳?和?論語?，其教育理論是眾多弟子，特別是具有代表的七十二弟子。儒家文化的適用范圍是對物質(zhì)的研究方法歸一,即古代陰陽;現(xiàn)代化合分解反響。又能形成可以指導(dǎo)多元文化的整體哲學(xué)理論。儒家的創(chuàng)始人孔子的最核心學(xué)術(shù)是?易傳?，它是從研究客觀物質(zhì)世界和人的整體哲學(xué)理論?易經(jīng)?而來，其后就是孔子的諸多弟子寫就的?論語?，因此儒家文化的科學(xué)

5、化必須從?易傳?和?論語?開始，只有看清楚了這兩部學(xué)說是怎么研究物質(zhì)世界和人的時候，我們才能說的清楚儒家文化的著眼點(diǎn)和適用范圍，才能使該學(xué)說發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能使它們在中國特色社會主義建立，乃至世界文明的建立中起到積極的作用，從而推動先進(jìn)的文化、先進(jìn)的體制、先進(jìn)的思想和先進(jìn)的文明，用來更好的效勞全人類，特別是讓中國利用宏大的文化財富使我們迅速擺脫貧窮。1、匡正?易傳?和?易經(jīng)?的篆、象、文言。在?三元物質(zhì)相對論?的物質(zhì)化哲學(xué)的指導(dǎo)下，我們對?易經(jīng)?進(jìn)展了科學(xué)創(chuàng)新翻譯，使?易經(jīng)?的整體哲學(xué)思想明確的呈現(xiàn)到了我們眼前，這個可以質(zhì)疑?周易的成書原理解析?，并且我們仔細(xì)打量?易傳?和?易經(jīng)?的關(guān)系，我

6、們發(fā)現(xiàn)?易傳?是孔子用物質(zhì)的研究方法下的實(shí)體的整體哲學(xué)思想對它的創(chuàng)新解釋，后世流傳的?周易?中的篆、象、文言就是孔子在整體物質(zhì)哲學(xué)指導(dǎo)下的創(chuàng)新開展，而我們通讀?易傳?、篆、象、文言和?論語?都會發(fā)現(xiàn)它的著眼點(diǎn)是君、國、家、民、圣人國家的最高文化指導(dǎo)者，其管理實(shí)現(xiàn)方法是教育，其以理服人的起點(diǎn)是統(tǒng)一對物質(zhì)的科學(xué)研究方法，即陰陽。其歸結(jié)點(diǎn)是多元文化在物質(zhì)研究方法上的歸一，即整體物質(zhì)哲學(xué)的產(chǎn)生，在古代就是?周易?。但是假設(shè)對物質(zhì)世界的研究是物質(zhì)的另一種物質(zhì)形式的話，就會對這種哲學(xué)的正確性產(chǎn)生挑戰(zhàn)，從而產(chǎn)生沖突和爭斗，甚至戰(zhàn)爭。比方古代的科學(xué)研究的基點(diǎn)是人眼和可以理解可見物質(zhì)，比方說水、火；而西方的研究

7、是水、火等層次物質(zhì)的組成物質(zhì)的研究，其研究方法是化合分解反響，這時一時無法找到歸一，同時物質(zhì)性先進(jìn)的就會欲望無限放大，從而出現(xiàn)很多問題。但是沖突戰(zhàn)爭的同時也是先進(jìn)文化傳播之時，隨著時間的推移，其他符合物質(zhì)世界特性的物質(zhì)形式也會被顯現(xiàn)出來，因此物質(zhì)的比賽就發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，中西文化的比賽就是一個典型的例子。1、?易傳?是孔子對?易經(jīng)?在國家管理上的創(chuàng)新開展。我們要搞明白這個論點(diǎn)是否正確，我們就需要先看看?易傳?系辭上的說法。在系辭中從“天尊地卑，乾坤定矣，成性存存，道義之門。講述的是人間在科學(xué)文化技術(shù)界定下有上下設(shè)立職位的范圍、有剛?cè)嵯嗤频氖У弥蟆⒂?易傳?參考的經(jīng)典?易經(jīng)?諸如：“易與天地準(zhǔn)，故

8、能彌綸天地之道。有實(shí)體的整體方法論的研究方法，即“一陰一陽之謂道。有天地與人是如何連接的說明，即“一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。綜合起來，我們就可以看得出?易傳?系辭1-7段講述的是人間設(shè)立職位因文化技術(shù)的界定有上下之分，緊接著將國家管理在?易經(jīng)?中的對應(yīng)創(chuàng)新，即篆、象、文言的內(nèi)容，其次講國家管理的對象是萬民，而萬民的生計又來源于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界，最后講人性是如何與客觀物質(zhì)世界、與職位聯(lián)絡(luò)起來的，從而使人們明了國家管理要與國情、要與民生為本，要大動而不亂，要享之至極而不討厭，即原文中的“言天下之至頤而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。因此我們說?易傳?是孔子對?易經(jīng)?在國家管理上的創(chuàng)

9、新開展出的學(xué)說。2?易傳?和?論語?的著眼點(diǎn)在國家治理上。從?易傳?第八段我們可以看出它的著眼點(diǎn)是國家管理，這種國家管理是以萬民的安居樂業(yè)為根本的，這個可以從“圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。在管理國家中要以善言而動天下，這在“君子居其室，況其近者乎；言出乎身，加乎民，同心之言，其臭如蘭。中我們就可以看得出。3?易傳?講述實(shí)現(xiàn)大同國家的目的要通過教育和在教育中因材施教來完成，這個可以在?論語?中找到明證。諸如“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？

10、與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。子曰：不患人之不己知，患不知人也。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。子曰：不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.4儒家文化的著眼點(diǎn)是國家管理，而維護(hù)國家管理的總的指導(dǎo)方針是可以指導(dǎo)多元文化的整體物質(zhì)哲學(xué)，即?周易?，而且有了這個整體物質(zhì)哲學(xué)以后，多元文化之間的銜接是明確的，而且大方向是歸一的，同時沒有更先進(jìn)的對物質(zhì)研究的其他文化的本質(zhì)干擾。在古代這個特定歷史時期，物質(zhì)世界和人類相關(guān)

11、物質(zhì)形式的研究是通過一陰一陽表現(xiàn)出來的，而綜括的文化典籍是?周易?，在?周易?中有對實(shí)體物質(zhì)的構(gòu)成及轉(zhuǎn)化的詳細(xì)邏輯推導(dǎo)，只是是建立在古代科學(xué)方法之上，今天我們做了艱辛的研究，終于用化學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)的先進(jìn)方法對它進(jìn)展了全新的詮釋，使我們看到了物質(zhì)世界和人的相關(guān)物質(zhì)形式是一個有機(jī)整體，但是又是由人來認(rèn)識和改造推動的，在這種總括物質(zhì)哲學(xué)典籍下所有物質(zhì)的外在現(xiàn)象，諸如各種文化是各守其位的，而且能找到互相轉(zhuǎn)化的途徑，因此儒家文化的適用范圍是科學(xué)文化技術(shù)綜合哲學(xué)的明確指導(dǎo)性，同時并不出現(xiàn)新的先進(jìn)的文化科學(xué)技術(shù)和因此而形成新的指導(dǎo)哲學(xué)。5儒家文化的缺點(diǎn)，即一種文化有了更先進(jìn)的文化介入的時候就不能在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)

12、世界和人類社會的有序了，因此人家更相信物質(zhì)的先進(jìn)性，而不相信物質(zhì)是為人效勞的，因此這時的仁義理智信就不能在作為指導(dǎo)思想了，要強(qiáng)化階級性，要在爭斗中、要在比較中、要在交流中找到能包納這兩種或幾種文化的新的理論體系，要有新的指導(dǎo)哲學(xué)出現(xiàn)。在物質(zhì)世界和人體的研究中，當(dāng)對實(shí)體物質(zhì)的五種類型之物，即金木水火土的分解合成的研究可以互通，并在可觸及的人類社會范圍可以交流時，科學(xué)文化技術(shù)的總括學(xué)說哲學(xué)的指導(dǎo)性是唯一的、是明確的，但是隨著大航海時代的降臨，又一次更大范圍的交融造成了中西兩種不同的對實(shí)體物質(zhì)的研究方法，而西方的研究方法是進(jìn)步的，是對一種實(shí)體內(nèi)部的全面研究，因此更接近物質(zhì)世界和人體的物質(zhì)性，所以西方

13、文化便介入了中華文化對物質(zhì)世界的研究的方法的比較，這時本來的一種穩(wěn)定性、本來的一種和諧就被破壞了，哲學(xué)指導(dǎo)的唯一性也就不存在了，這時誰也無法說服誰，自然就發(fā)生了沖突、爭斗和戰(zhàn)爭，緊接著發(fā)生了比較、交流，最后認(rèn)清了那些是精華，那些是糟粕。最終從物質(zhì)世界和人體的本質(zhì)物質(zhì)上結(jié)合。儒家文化就需要在繼承中創(chuàng)新開展，要重新詮釋它新意。只有這樣它才能指導(dǎo)并培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。2、一種理想的遠(yuǎn)景確立了，我們就需要通過因材施教來完成，這就是?論語?的核心思想。二、道家文化在中國畫龍點(diǎn)睛:道家文化講的是在建立理想國度的過程中,我們?nèi)绾握莆找粋€度的問題,國家指導(dǎo)思想該是什么,對匡定這個度的人的要求，所以其著眼點(diǎn)是

14、國家建立中把握的度，其適用范圍是國家的這個“大房子，至于房子的內(nèi)部“人和物不適用的。我們在“儒家文化在中國“中談過儒家文化是著眼于國家管理的，以物質(zhì)的整體哲學(xué)作為指導(dǎo)，并且可以從物質(zhì)的整體哲學(xué)中找到科學(xué)文化技術(shù)的銜接點(diǎn)，然后以因材施教的教育手段來實(shí)現(xiàn)符合天時的國家富強(qiáng)的治理，在?易傳?中談到為了建立有序的國家，必須用以科學(xué)文化技術(shù)為根底的整體哲學(xué)來界定職位的上下，在職位上下的現(xiàn)實(shí)情況下，自然就產(chǎn)生了競爭，有了競爭，自然就有了爭斗、沖突，因此需要明了該堅持什么？該如何防止同物不同名造成的誤會，因此需要一種哲學(xué)來匡定，而且必須是以科學(xué)文化技術(shù)為根底的，這就是道家學(xué)派產(chǎn)生并得以開展的社會根源，而道家

15、是以老子為創(chuàng)始人的，其創(chuàng)始學(xué)說是?道德經(jīng)?，為了不受后世在道家開展中依附于它的諸多理論的影響，我就從?道德經(jīng)?中解起，其它遵守合那么比附，不合那么剝離的原那么。1、因材施教中遵守的大原那么。因材施教中遵守的大原那么是“一陰一陽之謂道，繼之道，善也；成之者，性也。在現(xiàn)代來說就是自然科學(xué)。2、在成材和交際中需要遵守的原那么。在成材的過程中需要留意同物不同名的區(qū)分，還要留意物質(zhì)研究方法的更新變化造成的誤會，比方從“陰陽到“化合分解反響的變化。在交際的過程中，我們需要留意事物的本質(zhì)，要區(qū)別對待，這在?道德經(jīng)?中的原話是“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母，故常無，眾妙之門。3、

16、在人性中有“成的界定，所以必需要知道該遵守的大原那么，即“一陰合成物的分解一陽合成物的化合之謂道。在學(xué)習(xí)和交際的成長中需要搞清楚為了防止非“成而該采取的原那么，即“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母，故常無，眾妙之門。也就是先理解，然后找到一樣的事物，要同時防止同物不同名的誤解，從而使國家走向富強(qiáng)的過程中少些阻力。4、有為無為的問題文化指導(dǎo)性明確的情況下，在交往和教化民眾的過程中要有為，而天下大原那么要無為。在文化指導(dǎo)性不一的情況下，在交往和教化民眾的過程中要無為，在天下大原那么上要有為。這就是?道德經(jīng)?中的有為無為思想。特別是在文化指導(dǎo)性不一的情況下，需要不尚賢，不貴

17、難得之貨，不見可欲，同時虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲。使夫智者不敢為，為無為，那么無不治。5、道家文化場所也是中國古代科學(xué)研究之地，但是必須剝離攀附于其上的唯心的、神學(xué)的和極端氣功的思想。三、釋家學(xué)說在中國。畫龍點(diǎn)睛：釋家學(xué)說的著眼點(diǎn)是物質(zhì)現(xiàn)象的過去如今和將來的轉(zhuǎn)化，在中西結(jié)合的物質(zhì)哲學(xué)表達(dá)?三元物質(zhì)相對論?中的基點(diǎn)就是空亡理論，即物質(zhì)的不同空間層次的物質(zhì)形式，比方原子、分子、物質(zhì)等，但必需要明白釋家理論的現(xiàn)象實(shí)際上是物質(zhì)現(xiàn)象，是可以用自然科學(xué)解釋的，因此其哲學(xué)指導(dǎo)思想是有問題的。為了建立一個理想的國家，我們需要因材施教的教育手段，為實(shí)行這種教育，我們需要明了該遵守的大原那么

18、，同時需要明了教育、交際過程中的原那么，在有了該遵守的原那么以后，但是在實(shí)行的過程中因為有文化科學(xué)技術(shù)的界定，同時有職位上下的誘導(dǎo)，必然產(chǎn)生競爭，有競爭就不可防止的有傷害和過激的行為和思想，因此就需要置空的同時讓它看到開展后的事物真相，這就是釋家學(xué)說產(chǎn)生和得以開展的的社會根源，其支持理論是?三元物質(zhì)相對論?的空亡理論，其因此觀察到的有關(guān)神學(xué)的現(xiàn)象是存在的，但是它不是超自然的東西，而是一種自然現(xiàn)象，在將來是可以用物質(zhì)模擬出來的，并可以解決的，因此用關(guān)釋家的神學(xué)的哲學(xué)思想還有待做深層次的討論。四、其他學(xué)說在中國。有沖突自然就能用上兵家的有關(guān)理論；有爭斗、沖突和競爭自然就有法家的用武之地；有在沖突中的“成的問題，自然就有墨家的地位，等等其他學(xué)說，有不同的物質(zhì)現(xiàn)象，就有不同的規(guī)律被顯現(xiàn)，這些都需要我們客觀的分析，做出適宜現(xiàn)代科學(xué)的解釋，并不斷用于社會建立。因此隨著儒家文化，道家文化、釋家文化和其他文化的科學(xué)化、物質(zhì)化，我們必將確定能統(tǒng)一它們的新的科學(xué)文化體系，并形成科學(xué)的物質(zhì)整體指導(dǎo)哲學(xué)，它必然可以統(tǒng)一古今中外，使哲學(xué)指導(dǎo)性唯一化，同時明確這種哲學(xué)是以科學(xué)文化技術(shù)為根底的，并在它的指導(dǎo)下能