2022年鄉(xiāng)土中國(guó)論文

1、整理范本整理范本.整理范本.讀?鄉(xiāng)土中國(guó)?品中國(guó)鄉(xiāng)土系別：經(jīng)濟(jì)與管理系 班級(jí)：10級(jí)管理科學(xué) 學(xué)號(hào)：1040102021 姓名：郭耀申論文摘要：簡(jiǎn)潔的介紹一下費(fèi)孝通先生的?鄉(xiāng)土中國(guó)?大意主旨，然后按照本書中的結(jié)構(gòu)順序逐一展開(kāi)進(jìn)而詳細(xì)的闡述文章和滲透著我個(gè)人對(duì)本書的的理解，從而悟出一些淺顯的道理供大家品評(píng)，希望對(duì)人生社會(huì)有所幫助！關(guān)鍵字：鄉(xiāng)土、文化、社會(huì)、道德要了解一本書的主題思想和揭示的現(xiàn)象或道理，就要去了解書的作者及其思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇

2、吳 江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名?江村經(jīng)濟(jì)?，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告?祿村農(nóng)田?。1944年 費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)， 曾任清華大學(xué)教授，著作有?生育制度?、?鄉(xiāng)土中國(guó)?及譯文?文化論?、?人文類型?、?工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題?等。本書從十四個(gè)局部來(lái)闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族

3、七、男女有別八、禮治秩序九、無(wú)訟十、無(wú)為政治十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實(shí)的別離十四、從欲望到需要下面我將詳細(xì)介紹費(fèi)孝通先生的?鄉(xiāng)土中國(guó)?。何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比方他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，“土就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由

4、，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的方法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。 下面就講到他的很重要的一個(gè)理論“差序格局。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的哪一點(diǎn)是自己，其余就是按遠(yuǎn)近程度來(lái)劃分。對(duì)于中國(guó)人自私，沒(méi)有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他

5、發(fā)現(xiàn)我們之所以和西方不一樣，就在于群己，人我劃分的根底不一樣。西方人是什么樣子呢？是團(tuán)體。團(tuán)體內(nèi)外的人很清楚，他就從最根本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國(guó)就不一樣。他的伸縮性非常大，你失勢(shì)的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假設(shè)你不失勢(shì)，也許一個(gè)人都不認(rèn)識(shí)你?？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò)是以自己為中心，結(jié)果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò)一樣的。這樣我們和西方的不同就出來(lái)了，西方要的是權(quán)利，而我們攀得是交情，我們講究是等差。西方是講團(tuán)體，先有一個(gè)團(tuán)體的概念，當(dāng)然團(tuán)體不能抹殺個(gè)人的，只能是契約平等，而我們卻是自我主義，一切都是以自我為中心的存在。既然說(shuō)到了差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的

6、差序格局就會(huì)造就不同的道德。與其說(shuō)這分為兩章，還不如說(shuō)這是一個(gè)局部。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒(méi)有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量引用了名人名言。接下來(lái)就是家族這一局部。首先，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說(shuō)，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能不僅包括繁衍，又不僅限于繁衍。第七局部是“男女有別。開(kāi)篇總結(jié)了上篇家族的一些重要結(jié)論，又證明了感情在男女關(guān)系的重要性。男女有別在中國(guó)社會(huì)自古有之，在此，我就不贅了。在第八局部的禮治秩序中，開(kāi)篇以西洋和我國(guó)的禮治秩序論

7、戰(zhàn)開(kāi)始的，由此說(shuō)到了“法治和“人治。本篇主要討論“法治和“人治。費(fèi)先生“法治與“人治的區(qū)別在于所用力量而非它們的名稱“法治也依賴與人，也要靠人來(lái)執(zhí)行，由此也就推翻了西洋“法治的絕對(duì)公平性從血緣上來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村的社會(huì)團(tuán)結(jié)和城市相比優(yōu)勢(shì)并不太大，因?yàn)橹袊?guó)人自古以來(lái)的血緣濃度都沒(méi)有被稀釋過(guò)，無(wú)論走到哪里中國(guó)人擺在第一位、首先想起和相信的依然是血緣。正如馬克思韋伯在?儒教與道教?中所說(shuō)“中國(guó)很難按照西方的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)這種自由，因?yàn)閺膩?lái)就擺脫不了宗族的羈絆。遷居城里的居民一如既往的保持著同祖籍的關(guān)系，保持著同他出生的村子的一切禮儀性的和個(gè)人的關(guān)系，因?yàn)槟抢镉兴鶎僮谧宓淖嫣锖妥骒簟Ｖ袊?guó)人“家的概念是不能用兩三

8、句話說(shuō)清的。因?yàn)樗统休d的太多。也正因如此，中國(guó)城市建筑的水泥再堅(jiān)硬也沒(méi)有阻隔血緣的凝聚，只是相對(duì)于農(nóng)村大家比鄰而居，城里人相互的日常聯(lián)系和見(jiàn)面的頻數(shù)少了。但這相對(duì)于農(nóng)村宗族團(tuán)結(jié)與城市經(jīng)濟(jì)團(tuán)結(jié)的差距就小得多了。從法理上說(shuō)，在中國(guó)農(nóng)村政府的或說(shuō)官方的行政、政策是在人們心里有些另類的。這么說(shuō)是因?yàn)樵谌藗冃睦锛s定俗成的習(xí)俗辦事規(guī)那么和宗族內(nèi)的通人情的族規(guī)是從心里內(nèi)化的或者說(shuō)是自己的，無(wú)論怎樣自己的和外來(lái)的總有個(gè)親疏遠(yuǎn)近和差異。而后者總有強(qiáng)行介入的外來(lái)者形象。當(dāng)然農(nóng)村人嘴上很少如此說(shuō)出，但心里對(duì)此的界定還是較明晰的，這從他們對(duì)待民事和官事的態(tài)度和行事方式可以明顯的看出。而在城市似乎禮俗的東西并不被

9、人信服，大家辦事還是最好用契約條例、用規(guī)章落筆成文較為安心。而這種安心與村里人的相比也只是在違反承諾時(shí)有據(jù)可查而已，至于心里上使對(duì)方不安或使對(duì)方承受周圍人的“另眼相看而帶來(lái)的壓力那么小的多，因?yàn)檫@里是陌生人的社會(huì)，人們更多的是過(guò)著事不關(guān)己的生活。而在熟人社會(huì)里那么是要對(duì)失信承擔(dān)更大的邊際本錢的，如果某人失信了，他生活的圈子中的人或者說(shuō)他生活村莊的人會(huì)都知道。在大家譴責(zé)過(guò)后，下次要準(zhǔn)備與他打交道的人都會(huì)心存芥蒂。而城市即使失信的某個(gè)人被準(zhǔn)備與他打交道的人知道，那個(gè)準(zhǔn)備與他打交道的人也會(huì)因?yàn)檎J(rèn)為有契約做保證來(lái)和他交往。到此，我已經(jīng)把費(fèi)孝通先生寫的這本?鄉(xiāng)土中國(guó)?大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費(fèi)孝通先生的原話，加上我的個(gè)人觀點(diǎn)和想法。通觀全書，我認(rèn)為費(fèi)孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫作這本?鄉(xiāng)土中國(guó)?算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了可以看出。還有，我認(rèn)為他