西方哲學(xué)本體論與馬克思哲學(xué)思想初探

1、西方哲學(xué)本體論與馬克思哲學(xué)思想初探西方哲學(xué)本體論與馬克思哲學(xué)思想初探【內(nèi)容摘要】本體論是哲學(xué)根底理論研究中的一個(gè)熱點(diǎn),馬克思正是在對(duì)傳統(tǒng)本體論批判的根底上實(shí)現(xiàn)其哲學(xué)革命的。但是就馬克思哲學(xué)與本體論的關(guān)系問題,學(xué)界還未達(dá)成一致。本文試圖通過對(duì)傳統(tǒng)本體論和馬克思哲學(xué)進(jìn)展比擬、分析和研究,專注于文本解讀,找出馬克思哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)本體論的批判和超越之處,彰顯馬克思哲學(xué)所蘊(yùn)含的本體論思想?！娟P(guān)鍵詞】本體論馬克思黑格爾理論本體論對(duì)馬克思哲學(xué)的研究說明,馬克思并沒有明確而系統(tǒng)地使用過本體論的概念,但這不能說明他沒有本體論思想。本體論是哲學(xué)研究中的根底性問題,大局部哲學(xué)都是通過對(duì)本體論問題的考慮,不斷地對(duì)自己進(jìn)展

2、著解構(gòu)與建構(gòu)。因此當(dāng)我們研究馬克思主義哲學(xué)時(shí),實(shí)際上就是尋找馬克思主義哲學(xué)得以成立的根底,是在尋找馬克思主義哲學(xué)得以存在和開展的最深入的根源。在對(duì)馬克思哲學(xué)本體論的研究過程中,出現(xiàn)了很多觀點(diǎn),如物質(zhì)本體論,理論本體論,生存本體論等等。一、西方哲學(xué)本體論的歷史演變本體論的產(chǎn)生是有其歷史淵源的。古希臘時(shí)期,哲學(xué)開場(chǎng)于對(duì)自然的思索,它以認(rèn)識(shí)世界的本原為目的。所以早期哲學(xué)家總是想尋找支配現(xiàn)象界的某種統(tǒng)一的本原。伊奧尼亞派大多用詳細(xì)的物質(zhì)來作為萬物的本原,如赫拉克利特的火,而南意大利派多用抽象的原那么為萬物的本原,如畢達(dá)哥拉斯的數(shù)。巴門尼德那么提出了更為抽象的存在,使哲學(xué)更加抽象和思辨。巴門尼德那么的存

3、在是表示世界本原的一個(gè)概念,但它并不是抽象的原那么,而是處于時(shí)空中的實(shí)在,而且是滾圓的球體。他和其他自然哲學(xué)家一樣,認(rèn)為世界的本原是處于時(shí)空之中的對(duì)象,既不是超時(shí)空的本質(zhì),也不是無形狀的精神。柏拉圖之后,亞里士多德把形而上學(xué)作為第一哲學(xué),把第一哲學(xué)的對(duì)象規(guī)定為作為存在的存在。存在就是實(shí)體,實(shí)體是第一存在。他認(rèn)為實(shí)體是最后的根據(jù),不需要其它的事物來進(jìn)展說明,具有獨(dú)立的性質(zhì),其他事物都是與之別離并且是受制于它的。這樣,實(shí)體就是感性世界運(yùn)動(dòng)開展的根據(jù)。亞里士多德對(duì)實(shí)體的討論也就是對(duì)存在的討論,也就是探尋現(xiàn)象世界存在和開展的根源,試圖尋求宇宙的根源或可以統(tǒng)攝或支配事物及其變化的物質(zhì)或原那么,就是本體。

4、笛卡爾認(rèn)為實(shí)體是其存在不依賴于其他東西的東西,上帝是唯一的實(shí)體。不過,在笛卡爾看來,盡管上帝是唯一處于最高層次的實(shí)體,但還可以有其它的實(shí)體。這是因?yàn)?雖然被造的實(shí)體只有依賴上帝才能存在,但是它們并不依賴于其他事物而存在,因此是獨(dú)立的。在他看來,被造的實(shí)體有兩類思維的東西(心靈廣延的東西)物體。斯賓諾莎那么認(rèn)為實(shí)體是在自身內(nèi)并通過自身被認(rèn)識(shí)的東西。意思是其概念不依賴于對(duì)其他事物,只有通過自己才能認(rèn)識(shí)自身。因此在斯賓諾莎看來,被造的物體不應(yīng)該是實(shí)體。實(shí)體是絕對(duì)的,不可能再有任何東西來限制它,因此是唯一的。黑格爾那么認(rèn)為只有一個(gè)實(shí)體存在絕對(duì)精神。二、西方哲學(xué)本體論的特征本體論的產(chǎn)生對(duì)人類的開展有非常

5、重要的作用。它使人類在認(rèn)識(shí)事物的過程當(dāng)中,把自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象分為主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)等。同時(shí),對(duì)于人類不安于現(xiàn)狀,在現(xiàn)實(shí)根底上確立自己的理想,從而追求更高的生存狀態(tài),也有相當(dāng)大的啟示作用。本體論原是解釋世界的產(chǎn)物,它的旨趣在于提供世界圖景,因此就會(huì)追根尋源,于是就給現(xiàn)象界尋找了一個(gè)終極的和獨(dú)立的本體,而這個(gè)本體是絕對(duì)的,是現(xiàn)實(shí)世界存在和開展的最終原因。它這個(gè)目的和功能就必然最終把自己封閉起來,于是歷史上的形形色色的本體論最終都形成了自我封閉的體系,最終把自己窒息致死。詳細(xì)來說,它們主要有以下特征:首先,它們具有超驗(yàn)的性質(zhì)。即它們對(duì)感性世界并不給予過多的關(guān)注,而是超越感性世界去探尋支配感性世界的

6、存在和運(yùn)動(dòng)的原因。這個(gè)原因就是現(xiàn)象界存在和運(yùn)動(dòng)的最終根據(jù)。因此,存在論也就有追根溯源的性質(zhì),自身就成為超越感性世界的先驗(yàn)理論系統(tǒng)。海德格爾認(rèn)為從柏拉圖開場(chǎng),至晚希臘和基督教,超驗(yàn)領(lǐng)域一直被當(dāng)作真實(shí)世界,而感性世界那么是表象的和非現(xiàn)實(shí)的。假如感性世界可以被稱作一般的人類可以通過直觀而反映的世界,那么超感性世界就是高高在上的形而上學(xué)的世界,而很多哲學(xué)家都認(rèn)為超感性的世界才是唯一真實(shí)的世界。其次,絕對(duì)性與無限性。它們認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中我們所感受到的現(xiàn)象是不確定的,超感性的實(shí)體才是永久持存的。海德格爾也認(rèn)為,實(shí)體是不依賴于其它事物而存在的,而這種獨(dú)立性的本質(zhì)意義就是使人們的尋求最終根據(jù)的目的得到了滿足

7、。同時(shí),它們也對(duì)感性世界的多樣性不感興趣,致力于尋求現(xiàn)象世界的最高的統(tǒng)一性,使其在事物的運(yùn)動(dòng)和開展過程中起著統(tǒng)攝作用。超感性實(shí)體是隱藏于現(xiàn)象背后的超驗(yàn)本質(zhì)領(lǐng)域,而現(xiàn)象界那么是不斷運(yùn)動(dòng)變化的,因此實(shí)體才是最本真的所在。它是這樣一個(gè)領(lǐng)域,在這里人們可以腳踏根基,從而發(fā)現(xiàn)其生命的意義。它提供應(yīng)現(xiàn)象世界以永久的真理,提供與歷史無關(guān)的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值,從而尋求世界的統(tǒng)一性、知識(shí)的統(tǒng)一性和意義的統(tǒng)一性。通過以上我們對(duì)本體論的歷史開展及其特征的探查,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)貫穿于其始終的思想的立足點(diǎn)。第一,知性化思維。知性思維是這樣的,它遵循著同一性邏輯,以同一性為根底,使概念與其對(duì)象到達(dá)抽象的別離狀態(tài)的思

8、維方式。而恩格斯那么把知性思維歸結(jié)為一種在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維的思維公式。這種思維方式本質(zhì)上類似于歸納法,先找出各種事物的共同特征和性質(zhì),最后形成超感性的抽象概念。那些概念最終成了最高的存在和終極本原。按照這種思維方式,必然會(huì)形成一個(gè)以抽象概念為根底的邏輯體系,然后,在總體性概念的邏輯運(yùn)演下,又必然會(huì)形成一些附屬性的下級(jí)概念,這些概念都以一定的邏輯為標(biāo)準(zhǔn)。這樣,無論是感性的事物還是基于感性事物之上的思維,其運(yùn)動(dòng)開展過程都可以通過純粹概念的形式進(jìn)展邏輯的推理,總之,知性思維為本體論的演變提供了邏輯方法論。如此,知性思維所構(gòu)造的概念就具有了抽象性和普遍性,概念被絕對(duì)化唯一存在,其意義就是形而上學(xué)

9、的。第二,唯心性。在舊形而上學(xué)本體論的開展過程中,唯心主義思想始終貫穿其中。在古希臘時(shí)期,哲學(xué)家們致力于追尋感性之外的超驗(yàn)世界。后來柏拉圖認(rèn)為理念是現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì),從而哲學(xué)的任務(wù)就變成了對(duì)理念之間關(guān)系的探查,這就是后世所稱謂的本體論。此后,各種本體論大都是以理念論為發(fā)端而建構(gòu)的,以致于有人認(rèn)為,一部西方哲學(xué)史幾乎就是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的注解。但是我們也應(yīng)該注意到一個(gè)現(xiàn)象,就是本體論的開展與唯心主義的開展如影隨形,二者不能被彼此分開。實(shí)際上柏拉圖哲學(xué)以來的唯心主義都是形而上學(xué)的,雖然唯物論和近代經(jīng)歷論反對(duì)形而上學(xué),但他們并沒有真正超越形而上學(xué)。無可疑心的是,舊形而上學(xué)本體論確實(shí)是以探尋超感性本體世界為

10、旨趣的先驗(yàn)系統(tǒng),它的本質(zhì)就是崇尚理性的優(yōu)先性和至上性。第三,重理論而輕理論。在哲學(xué)史上論文聯(lián)盟,有不少哲學(xué)家都談到過理論,然而,他們都不是真正重視理論或者說從客觀上難以科學(xué)地對(duì)待不應(yīng)該成為純粹理論的理論。相反,他們大都更重視哲學(xué)理論的建構(gòu)。他們并不是有意回避理論問題,而是由他們所致力于構(gòu)建的本體論哲學(xué)所決定的。自古希臘開場(chǎng),哲學(xué)家開場(chǎng)考慮流變的物何以如此難以捉摸,一定有支配這一切的靜止不動(dòng)原因。這就引起了他們對(duì)世界根源的思索。于是,就有了泰勒斯的水,赫拉克利特的火等等說法。這是哲學(xué)家對(duì)世界的最初探究。而他們得出的這些結(jié)論雖然有觀察的成分在其中,但主要還是基于憑空的猜測(cè)。此后相當(dāng)一段時(shí)期,哲學(xué)家

11、都循著這一思路來進(jìn)展探究世界根源的考慮。他們的結(jié)論大都缺乏理論的根底,這當(dāng)然是由當(dāng)時(shí)的科學(xué)程度決定的。然而,當(dāng)他們的思維形成了一種整體的習(xí)慣時(shí),就造成了哲學(xué)家對(duì)理論的遺忘,而以考慮和構(gòu)建自己的哲學(xué)理論為旨趣。所以,本體論哲學(xué)家重理論而輕理論首先是因?yàn)楣艜r(shí)科學(xué)程度不夠興旺從而使理論考慮成為一種傳統(tǒng)所致。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、馬克思哲學(xué)理論觀蘊(yùn)含的本體論思想馬克思在對(duì)以黑格爾哲學(xué)為代表的舊形而上學(xué)本體論的批判中,針對(duì)其知性化思維方式、唯心主義和理論高于理論的觀念取向,運(yùn)用了唯物主義辯證法、唯物史觀和科學(xué)理論的觀點(diǎn)分別對(duì)其進(jìn)展了批判,從而使以黑格爾為代表的舊形而上學(xué)本體論思想體系土崩瓦解。而在此

12、過程中馬克思也構(gòu)建了自己的本體論。在馬克思的觀念中,理論是理論主體對(duì)客體的改造過程,是人對(duì)自然界的否認(rèn),在這個(gè)過程中,人與人進(jìn)展分工,就必然會(huì)結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)成果,這是理論所必然帶有的社會(huì)性所決定的同時(shí),人類的理論活動(dòng)也是帶目的性的活動(dòng),其目的先在于自身的理論活動(dòng)?？梢?理論內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系。而這正是人類世界中的根本關(guān)系。在馬克思那里,人們創(chuàng)造歷史的前提是維持根本的生存和生活,為了可以生活,首先必須進(jìn)展理論活動(dòng),即必須對(duì)自然界進(jìn)展改變,和它們進(jìn)展物質(zhì)交換;同時(shí),個(gè)體和其他個(gè)體由于其理論的內(nèi)容不同,理論的成果也不盡一樣,們?yōu)榱似渖?認(rèn)為社會(huì)關(guān)系必須互通有無,進(jìn)展交換,這就結(jié)成了一定的社會(huì)關(guān)系。因此馬克思不過是他們的物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式。社會(huì)消費(fèi)力本質(zhì)上也是在人們改造自然的理論活動(dòng)中形成和不斷進(jìn)步的。論文聯(lián)盟因此,理論是全部社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地和全部社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)就是在人和自然之間的物質(zhì)變換和人類互相依存的社會(huì)中形成和開展起來的,因此理論也就成了整個(gè)人類歷史存在和開展的必然性根據(jù)。傳統(tǒng)本體論所追尋的本體是一個(gè)不動(dòng)的始基,所以它是首先設(shè)定在感覺之外存有一個(gè)永久不動(dòng)的終極存在。馬克思認(rèn)為,對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性不能只是從客體的形式來理解,而要同時(shí)把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)