論文心雕龍原道、征圣和宗經(jīng)的理論及內(nèi)在關(guān)系

1、-. z.論文心雕龍原道、征圣和宗經(jīng)的理論及內(nèi)在關(guān)系摘要：文心雕龍的根本思想，反映在原道至辨騷五篇中，序志篇稱這些篇目為文之樞紐。其中原道、征圣和宗經(jīng)三篇，關(guān)系密切，闡述執(zhí)正之理，核心是說明圣人根據(jù)道和上天意志制作的經(jīng)書是文章的典*和淵源。因此為文必須宗法經(jīng)書，故宗經(jīng)是三篇的結(jié)穴所在。在這三篇中，*勰說明了對文學的起源和作用、文學的藝術(shù)思想標準這些文學問題的根本看法，具有重要的理論意義。關(guān)鍵詞：文心雕龍；原道； 征圣 ；宗經(jīng)； 理論；內(nèi)在關(guān)系 *勰的文心雕龍是一部理論體系非常嚴密的文學理論著作，前五篇為原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷，*勰在序志篇中說蓋文心之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，

2、變乎騷，文之樞紐，亦云極矣。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學，1978：727.其中原道、征圣、宗經(jīng)為一組，闡述執(zhí)正之理；正緯、辨騷為一組，闡述馭奇之理，合起來構(gòu)成了執(zhí)正馭奇的根本觀點。 王運熙、顧易生主編 中國文學批評史新編M.*： 復旦大學，2007： 118.前三篇原道、征圣、宗經(jīng)是一個層次，中心思想是說明圣人根據(jù)道和上天意志制作的經(jīng)書是文章的典*和淵源，因此為文需要學習儒家經(jīng)典。 一原道原道的道終究指得是什么，學術(shù)界眾說紛紜，莫衷一是。黃侃在文心雕龍札記原道中認為：彥和之意，以為文章本由自然生，此與后世言文以載道者截然不同。此則道者，猶佛說之如，其運無道不在，萬物之情，人倫

3、之傳，孰非道之所寄乎？抑別有所謂一家之道乎？*永濟在文心雕龍校釋原道中認為：舍人論文，首重自然。二字含義，貴能剖析，與近人所謂自然主義，未可混淆。此所謂自然者，即道之異名。道無所不被，大而天地山川，小而禽魚草木，。楊明照在從文心雕龍原道序志兩篇看*勰的思想楊明照論文心雕龍中認為*安所原之道，是道家之道；韓愈所原之道，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道。而*勰所原之道，則為自然之道。什么是自然之道呢？*勰在原道篇里把它概括為天文、地文、人文三個方面。羅宗強在讀文心雕龍手記釋文之為德也大矣中認為原道篇的道，是從老子、到易、到儒道融通的道。王元化在文心雕龍創(chuàng)作論*勰的文學起源論與文學創(chuàng)作論中認

4、為：以儒家思想為骨干，這時他是傾向于道是儒家的道，后來他又在文心雕龍講疏一九八八年*文心雕龍國際研討會閉幕詞更側(cè)重于老子的自然之義，這時他的觀點有了變化，更加傾向于道家。*少康文心雕龍新探：原道論：主要是繼承和開展了荀子和易傳的思想而來的。 童慶炳童慶炳談文心雕龍：道心神理說：是古老的天道自然，既不是儒家的仁義之道，也不是道家的無為之道。以上八種觀點觀點可以分為三種傾向。黃侃和楊明照的觀點相似，認為原道的道包括自然萬物的道，社會生活的道；*永濟、童慶炳和王元化的后期觀點相似，認為原道的道是自然原始之道；羅宗強、*少康和王元化前期的觀點一致，認為道是儒家之道。*勰提出道這一概念，這要是為后面說明

5、文來效勞的。文章是道的表現(xiàn)，道是文的根源。這一點在原道篇中有具體的闡述。原道篇開頭說： 文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學，1978：1. 這里的文廣泛地表現(xiàn)在自然界的各個方面。天上有日月的照耀，地面有山川的煥綺，形立則章成，聲發(fā)則文生原道，形成了自然界各方面的形態(tài)或聲音之美。這些形文、聲文、情文諸現(xiàn)象，*勰認為都是自然而然地生成的，都

6、是道的表現(xiàn)。這種理論說明*勰認識到美普遍存在于自然界的各個方面，人類寫的文章的藝術(shù)美，則是較為突出地表現(xiàn)出美的一種事物。這段話里的道，很明顯可以看出*勰關(guān)于文章的發(fā)源道的理解受到了老莊的影響。老子說道是萬物之母；道法自然。*勰生活在南朝，其時社會動亂，政權(quán)更替時有發(fā)生，因此當時老莊思想和佛教成為人們撫慰心靈創(chuàng)傷的良藥，*勰或多或少也受到影響。古代圣賢寫文章來表現(xiàn)道，用以治理國家，教化百姓。*勰表達文章的起源和古代圣人制作文章的歷史道：人文之元，肇自太極，幽贊神明，易象惟先。庖犠畫其始，仲尼翼其終。而乾、坤兩位，獨制文言。言之文也，天地之心哉！ *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學，197

7、8：2.這里的人文之元，實際上是指文字和歷史記載的起源。這段話與易傳系辭下有些相似，*勰根本上同意易經(jīng)的看法。*勰對道、圣、文三者的關(guān)系加以總結(jié)，得出圣人根據(jù)道心、神理，制作文章，以立教化，三者的關(guān)系是：道沿圣垂文，圣因文以明道。通過上面的簡單描述，可以看出*勰原道里的道，前面指的是老子的道，偏向于老莊思想，強調(diào)無為與順其自然；后面說的道來源于易傳，強調(diào)上天意志與圣人以神道設(shè)教。原道篇里的兩種思想相結(jié)合，其實正是魏晉玄學的儒家和道家思想相結(jié)合的表達。但是從整部文心雕龍來看，*勰顯然更加重視的是儒家之道，他要以圣人之道來指導寫作，要以反映圣人之道的經(jīng)書來指導寫作。只不過原道篇注意從本體論上論述道

8、的根源，所以用了老子論道的觀點。 二征圣征圣的征有征驗的意思，征于圣人，也就是把圣人的東西當做一種標準。圣人有兩個標準，一是道德倫理方面，二是文章寫作方面。*勰主要說的是后一方面。征圣說到三個貴文：政化貴文、事績貴文、修身貴文。這里的文既可以解釋為具體的文章篇目，也可以解釋為文章里面的一種修辭手法。先看政化貴文，*勰說：圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊；夫子風采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學，1978：15.這里的格言指的是論語。論語是對話體，孔夫子講教化，是通過格言的方式來表達的，即一種較短的話語。唐世指唐虞。

9、遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。是孔子對前代文化的一種贊嘆。這些都說明孔子強調(diào)政治教化的作用，是以文為貴的。這是從政教領(lǐng)域談文之可貴。事績貴文是說歷史的記載中也是注重文的。左傳襄公二十五年：*伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。*國起兵攻打陳國，當時的盟主晉國質(zhì)問*國為何不事先報告。*相子產(chǎn)答復說，陳國領(lǐng)了楚國來打*國，填塞了井，砍伐樹木，對*國犯了罪，*國向晉國報告了，但是晉國沒有管這件事，所以要去討伐。子產(chǎn)的話講的理由充足，令晉國無言以對，孔子評論這段話說：言以足志，文以足言。再看修身貴文就是說在修身養(yǎng)性、提高自己內(nèi)在的時候，也要注重文采的作用。這種文采和情感的真實并不矛

10、盾，即情欲信，辭欲巧。我們知道孔子說巧言令色，鮮矣仁。老子說：信言不美，美言不信。這都是排斥語言的魅力，輕視文章的形式。認為詞語用的越好越漂亮，說明你越不老實越不實在。這是一種貴道輕文的思想。但是*勰認為文章既要重視內(nèi)心真情實感的作用，也要講究一定的為文技巧，要講究遣詞造句的能力。*勰在這里是一種中正平庸的思想，他認為道和文二者之間并不矛盾，其實優(yōu)秀的文學作品除了思想內(nèi)容上有足夠的深度，在語言文辭上也是賞心悅目的。以上說明圣人在談?wù)谓袒⒂涗洑v史、品格修養(yǎng)時，都是很講究文辭的。 征圣在講到文辭在表情達意時有四種情況或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。簡言以達旨就是用簡潔的

11、語言來表達出意思，也就是春秋筆法，微言大義，一字之褒貶。*勰舉了兩個例子。一個是*伯克段于鄢的克字，克應該是用于敵對雙方的?？墒?伯*莊公和段共叔段是親兄弟，這就說明作者對*伯克段于鄢這件事情是反對的。另一個是禮記喪服舉輕以包重。禮記講到喪服的時候說緦不祭，緦是用熟麻布制作的喪服，是一種很輕的喪服，穿這種喪服的人不能參加祭祀，則穿重喪服的人就更不能參加祭祀了。博文以該情就是用很繁博的文采也能夠確切的表達情感。*勰在這里舉了詩經(jīng)和禮記里的例子。邠詩聯(lián)章以積句講的是邠風里面的七月，這首詩較長，是講農(nóng)業(yè)勞動的，七月流火，九月授衣，這種句式在詩中反復出現(xiàn)。這種重章疊句、一唱三嘆、反復吟詠的情況句式在很

12、多文學作品中都出現(xiàn)過，反復的用一種句式不斷的重復以到達該情。明理以立體就是明顯直白的，*勰在這里舉了周易里面的兩個卦象為例，一個是夬卦，一個是離卦。夬卦，他的下面是乾卦，上面是兌卦，也就是乾上兌下。我們知道，周易的卦象都有六根爻，夬卦有點特別，最上面的一根陰爻，下面五根全是陽爻，叫做五陽決一陰，陰爻表示一種陰柔，陽爻表示一種果斷，五陽一陰，肯定是陽占上風，表現(xiàn)的是以剛克柔。八卦里面的離卦是中間一根陰爻，上下兩根陽爻，象征火，六十四卦里面的離卦就是兩個離卦重疊起來。一個離卦就很明亮了，兩個離卦更加明亮，所以意為重明也。這就是明理以立體的意思。隱義以藏用就是比擬隱晦的，*勰舉了周易里面的四象和春秋

13、里面的五例。周易里面的四象有很多種說法，最簡單的說法就是金、木、水、火四象。四象天生的，所以沒有加上土。四象的精義是很曲折的、隱晦的。春秋五例講的是微而顯、志而晦、婉而成章、盡而不污、懲惡而勸善。這幾條是對立統(tǒng)一的，把這五例統(tǒng)一起來，是一件很復雜的事情。通過五經(jīng)的舉例，*勰把簡、繁、隱、顯全部說到了，最后來一個總括：故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。這就是說*勰的征圣、宗經(jīng)是把包括周、孔在內(nèi)的儒家宗師們當作寫文章的教師，把他們的作品當做文章的楷模。*勰所看重的不是儒家的倫理道德的東西，而是儒家寫文章的方法。 三宗經(jīng)宗經(jīng)全篇分三局部：一、概述諸經(jīng)的根本情況及其教育

14、作用；二、介紹五經(jīng)寫作的根本特點及其成就；三、說明必須宗經(jīng)的原因。從經(jīng)書和后代各種作品的關(guān)系看，*勰認為各種文體都起源于經(jīng)書；文章能夠宗經(jīng)，就會有六種好處，否則就會出現(xiàn)楚漢以后的文章創(chuàng)作過分追求形式的流弊，如漢賦和駢體文。宗經(jīng)和上一篇征圣有著密切的聯(lián)系；因為圣人的思想觀點是通過經(jīng)典呈現(xiàn)出來的，所以要想學習圣人就必須學習經(jīng)典，向圣人學習寫作也必須通過經(jīng)書。宗經(jīng)意在論述為文之道需學習儒家經(jīng)典，因為儒家經(jīng)典，特別是作者論述的五經(jīng)是后世文章的眾類之源，且也為各文類樹立了六種根本的寫作原則。因此，文能宗經(jīng)則后進追取而非晚，前修文用而未先聘無窮之路，飲不竭水源，會從經(jīng)典中汲取無窮的營養(yǎng)，指導寫作，而前方能

15、勵德樹聲不其懿歟。圣人的經(jīng)書，即是后代各式文體文章的淵源，而且為文學作品的思想和藝術(shù)樹立了標準。*勰認為六經(jīng)文章的風格各不一樣，但其共同的特色是根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。就是內(nèi)容深刻，而且形式完美。強調(diào)內(nèi)容和形式二者都要注重，不可偏廢。接著*勰又提出作文如能學習六經(jīng)，就能到達六個境界：故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。 *勰著 *文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學，1978：23.六義之美是指：感情真摯而不浮夸，風貌清朗而不繁雜，記事信實而不荒謬，思想正直而不回曲，體制要約而不蕪穢，文采美麗而不

16、淫濫。其中情深、事信、義直三者指思想內(nèi)容，屬于征圣所說的正言；風清指藝術(shù)風貌，體約、文麗指語言風格，屬于征圣所說的提要。宗經(jīng)的六義，為文學創(chuàng)作和文學批評樹立了六條標準，比征圣的正言、體要更加具體。 *勰還認為經(jīng)是后世各種文章體裁的淵源。如他說：故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳銘檄，則春秋為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。 *勰著、*文瀾注文心雕龍注M.：人民文學，1978：2223.當時人們心目中的五經(jīng)，包括了一局部釋經(jīng)的傳，如易傳、禮記、春秋左傳等，這些著作大都產(chǎn)生于西漢以前。宗經(jīng)例舉論說辭序等二十種文體

17、認為其體制源于五經(jīng)，是有理由的。后來顏之推在顏氏家訓文章篇中寫到：自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士。要須動俗蓋世，亦俟河之清乎。 顏之推撰、王利器集解顏氏家訓集解M.*：*古籍，1980：239.這是說先前的文章雖然不多，數(shù)十篇耳，但是體裁皆備。又說：古人之文，宏才逸氣，體格風度，去今實遠；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精祥，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏廢也。 顏之推撰、王利器集解顏氏家訓集解M.*：*古籍，1980：250.就是說做文章，既要注重內(nèi)容的充實，要言之有物，不做無病之呻

18、吟。也要注重形式辭藻的華美，遣詞造句的用心。這和*勰的文學觀相似。 四原道、征圣、宗經(jīng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系 文心雕龍的文之樞紐的理論宗旨在于論述文章寫作的根本原則。原道篇通過對文與天地萬物的關(guān)系的論述，以自然之道為理論根底，提出本乎道以為文的思想。征圣篇通過征圣對原道篇的思想加以印證和闡發(fā)，從理論上具體提出志足而言文，情信而辭巧和銜華而佩實 的根本原則。 于維璋、祁海文.文心雕龍 文之樞紐理論新探J.文史哲，19953：98. 首先，從道到經(jīng)是一個過程，在這個過程中起橋梁作用的是圣，*勰將其概括為道沿圣以垂文，道一圣一文，正是客體通過主體而反映在作品里的全過程。明詩篇說：人稟七情，應物斯感，感物吟志

19、，莫非自然。正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺。 *勰著、*文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學，1978：65、67.這就說明圣在里面起著很大的作用。何晏在文帝時未授官職。到明帝時，因為他浮華，僅授冗官。所以說何晏那樣浮夸淺薄的人不適合做圣人。 其次，圣是認識的主體，而道是認識的客體。二者是通過經(jīng)聯(lián)系起來，*勰稱這是圣因文以明道。神思篇：故思理為妙，神與物游，神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使元解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而

20、運斤：此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。 *勰著、*文瀾注文心雕龍注M.： 人民文學，1978：493.這里說的是主體認識客體過程中，文發(fā)揮了重要的連接作用。 最后，宗經(jīng)是原道和征圣思想開展的必然歸宿，*勰認為為文需要宗經(jīng)，是因為經(jīng)的寫作原則是志足而言文，情信而辭巧。它洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓，義既極乎性情，辭亦匠于文理，是本乎道 為文的模*樣式，因而也是文章寫作的模仿對象。為文宗經(jīng), 就是要宗法儒家經(jīng)典所表達的為文創(chuàng)作的規(guī)則。另一方面, 儒家五經(jīng)又是后世各種文章的根源。宗經(jīng)篇：故論說辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌詩， 則詩立其本； 銘沫篇祝， 則禮總其端； 紀傳盟檄，則春秋為根。 Abstract: the basic idea of wen-hsin-diao-long， reflected in the original way to five bian SAO，preface say the title as the hub of the te*t. The original way，the saint and cases of the three articles，close， the elaborat