教還是不教-論新課程改革中教學(xué)公平

1、-. z教還是不教論新課程改革中的教學(xué)公平 在我國新課程改革中，傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)方式受到很多批評，教師的教也備受質(zhì)疑，教師被要求盡可能地少教，甚至不教，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識、體驗(yàn)知識，或者通過師生之間、生生之間的交往對話去生成知識、創(chuàng)造知識。1建構(gòu)主義、知識社會學(xué)等西方理論的核心理念是對人的自由權(quán)利的尊重，是對個體的話語權(quán)的尊重，讓每個個體在知識的形成和開展過程中都發(fā)揮主體性的作用，可以說，這是現(xiàn)代社會觀念在學(xué)校課程與教學(xué)中的表達(dá)，也是新課程改革者不教的重要理論依據(jù)。然而，學(xué)生進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)各種文化知識，他們每個人的學(xué)習(xí)根底、條件以及所能獲得的各種資源是不同的，如果教師不能給他們提供根本或

2、根底性的學(xué)習(xí)指導(dǎo)教，不給那些處于不利地位的學(xué)生以額外的補(bǔ)償教育多教，而僅憑他們自己去探究、發(fā)現(xiàn)式地學(xué)習(xí)，則，很多不適應(yīng)教師此種教學(xué)方式或不能獲得相關(guān)資源的學(xué)生就很難獲得其開展所需要的知識。因此，這種不教對他們來說是不公平的。一、不教之不公平公平是現(xiàn)代學(xué)校教育的重要原則之一。本文中的公平是指平等地對待所有人。對處于弱勢或不利地位的人差異對待。并進(jìn)展必要的補(bǔ)償。不教為什么是不公平的呢.公平與否是就*項(xiàng)行動或決策所針對的對象而言的。學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、探究，與同學(xué)合作學(xué)習(xí)，或者與教師對話等，確實(shí)能夠使學(xué)生獲得知識，而且由于較強(qiáng)的實(shí)踐性、情境性，這種知識在學(xué)生頭腦中的印象更深，也更能夠被靈活運(yùn)用。但是，這

3、對所有學(xué)生或大多數(shù)學(xué)生都適用嗎.非也。這種教學(xué)方式所需要的條件是很高的。在中國當(dāng)代社會，至少廣闊農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)家庭子女和城市普通家庭子女尚不具備這樣優(yōu)越的條件。先看農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)。研究性學(xué)習(xí)、探究性學(xué)習(xí)經(jīng)常需要學(xué)生去圖書館、博物館或者上網(wǎng)查詢相關(guān)資料，需要學(xué)生經(jīng)常到社會上參加各種社會實(shí)踐活動。如走訪企事業(yè)單位、調(diào)查當(dāng)?shù)厣鐣栴}、了解民俗風(fēng)情。然而，農(nóng)村地區(qū)有像城市則眾多的圖書館、博物館嗎.沒有。圖書館里有種類繁多以供學(xué)生閱讀研究的圖書資料嗎.沒有。2農(nóng)村地區(qū)有像城市則多的企事業(yè)單位供農(nóng)村學(xué)校的學(xué)生去走訪、調(diào)查嗎.沒有?？赡苡腥藭f，農(nóng)村不是有十分豐富的鄉(xiāng)土教育資源嗎，為什么不能讓學(xué)生去進(jìn)展研究性學(xué)

4、習(xí)、探究性學(xué)習(xí).這些確實(shí)可以讓學(xué)生去進(jìn)展探究或研究，但是，其中可能存在一個令所有農(nóng)村地區(qū)學(xué)校教師和學(xué)生擔(dān)憂的問題，即中考、高考考這些東西嗎.城市中心取向的中考、高考更為明顯是很少考慮農(nóng)村地區(qū)學(xué)校進(jìn)展的帶有地方特色的研究性、探究性學(xué)習(xí)的。目前我國農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生獲得知識的主要來源還是書本和教師。從書本角度看，農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生所采用的規(guī)定教材是根本一樣的，他們從中所獲得的知識總量也大致相當(dāng)，但是就與之相配套的諸多教學(xué)輔助材料而言，兩者的差距卻很大。在今天的中考、高考中，我們目益強(qiáng)調(diào)學(xué)生擁有廣博的知識，能夠綜合運(yùn)用各種知識，顯然，對于那些沒有多少時機(jī)從課外教學(xué)材料中獲得豐富知識的農(nóng)村學(xué)生來說，在

5、考試競爭中必然處于劣勢。進(jìn)言之，如果教師連規(guī)定的書本知識都不教，則農(nóng)村學(xué)生不就更處于劣勢了嗎.從教師角度看，我國農(nóng)村地區(qū)學(xué)校教師的質(zhì)量要低于城市學(xué)校，還有不少沒有經(jīng)過正規(guī)教育或師教育的教師在農(nóng)村學(xué)校任職，他們本身就沒有掌握多少如何教的策略和藝術(shù)，沒有掌握多少關(guān)于教的規(guī)律和規(guī)則，換言之，他們通過教尚不能很好地讓學(xué)生掌握所需要的大量知識，現(xiàn)在卻要求他們不教或者少教，結(jié)果可想而知。再看城市普通家庭子女，特別是那些處于不利地位的下層社會家庭子女。雖同處于城市，但由于中國近年來的市場經(jīng)濟(jì)日益興旺，城市中不同階層、群體之間的差距也越來越大。人們也開場更多地關(guān)注城市中處于弱勢或不利地位的人群或階層，如，進(jìn)城

6、務(wù)工人員、下崗工人、低收入人員等。與那些中上層社會家庭相比擬而言，下層社會家庭更尊重教師，也更尊重教師的權(quán)威，他們也更希望教師能夠教給他們的孩子更多知識。雖然他們對教師的這種期望可能過高，也不現(xiàn)實(shí)，但是他們對教師教的這種期望卻不乏合理性。因?yàn)樗麄儧]有中上階層家庭則豐厚的經(jīng)濟(jì)、社會和文化資本，而只能寄希望于公共性的教育，寄希望于教師來教給他們的孩子所需要的知識和文化其中包括布迪厄所說的中上層社會的慣習(xí)生活方式、生活品味、價值觀等，以使自己的孩子將來進(jìn)入中上層社會。而中上階層家庭子女對學(xué)校的依賴性并不高，他們也并不則指望教師能教給他們的孩子多少知識，他們自身有豐富的經(jīng)濟(jì)、社會和文化資本或資源，可以

7、讓自己的孩子在學(xué)校教育之外獲得同樣多甚至更多的知識。當(dāng)學(xué)校教師不教時，他們可以請家教，讓教師來家里給孩子補(bǔ)足學(xué)校教師沒有教的知識；也可以送孩子參加各種各樣學(xué)費(fèi)高昂的輔導(dǎo)班、培訓(xùn)班，讓孩子在學(xué)校之外獲得大量的知識；還可以親自出馬，直接教給孩子必要的知識?？傊?，新課程提倡或要求教師不分差異地不教或少教，外表上看對所有學(xué)生都是平等的，但它只是形式上的平等，由于沒有能夠?qū)δ切┰谄瘘c(diǎn)上處于不利地位的學(xué)生予以更多的補(bǔ)償，即不平等對待，因而可能造成實(shí)質(zhì)上的不平等。這顯然是不公平的。二、教之公平教主要指傳遞知識、文化或價值觀等，告訴學(xué)生該如何做。教雖有不少弊端，如，所有學(xué)生都必須承受教師同樣的知識和價值觀，而

8、很少允許他們有個人的理解和體驗(yàn)，但它卻有我們所需要的公平之處，這可能被我們的新課程所無視。首先，教有利于保證所有學(xué)生根本的學(xué)習(xí)和開展權(quán)利。學(xué)生進(jìn)入學(xué)校，并不能保證他們就獲得了*種學(xué)習(xí)的權(quán)利，因?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)還離不開教師的教。如果教師不教，則學(xué)生這種學(xué)習(xí)的權(quán)利就只是形式上的，他們的開展也就很難實(shí)現(xiàn)。盡管新課程對教師的教有種種批評，但是仍不可否認(rèn)，不管學(xué)生性別、天賦、傾向或智力如何盡管這些本身就存在不平等，也不管其家庭社會背景如何，教給所有學(xué)生提供了一個大致一樣的平臺，雖然每個學(xué)生將來能從這個平臺中獲得的成就、成果會有很大差異，但那是學(xué)校教育以外的因素所致。與學(xué)校教師無多大關(guān)系。教師教給學(xué)生國家或社

9、會所規(guī)定的課程知識，也就意味著每個學(xué)生都獲得了進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)知識的平等時機(jī)，而學(xué)生在此根底上也獲得了進(jìn)一步開展的時機(jī)。近年來。國家正加緊實(shí)施義務(wù)教育均衡開展，縮小各個學(xué)校之間的差距，越來越多的孩子正享受著更為公平的教育。但應(yīng)看到，這可能只是公平的初級階段，即入學(xué)時機(jī)均等，享受教育資源均等。我們還應(yīng)考慮，入學(xué)以后實(shí)際上的學(xué)習(xí)時機(jī)是否均等，學(xué)習(xí)過程是否均等，是否能均等地承受教師有目的、有方案的教。承受教師的教，不再僅僅是平等地享受公共教育資源，更是平等地獲得一種生命開展、自由選擇的人權(quán)，一項(xiàng)個體生命開展的福利。這是一種深層次的教育公平，是倫理學(xué)意義而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的公平。3其次，教有利于實(shí)現(xiàn)社會各

10、階層尤其是不同等級階層之間的正常流動。雖然我們經(jīng)常諱言不同階層之間的等級差異，但是不同階層之間的上下、優(yōu)劣的等級差異確實(shí)存在，人們也知道哪些階層或團(tuán)體的社會地位更高，所獲得的物質(zhì)利益更豐富，人們也會向往更高地位的階層，并且會自覺或不自覺地付出自己的努力。知識改變命運(yùn)，這句名言或許在那些掌握大量經(jīng)濟(jì)、社會資本的處于優(yōu)勢地位的中上階層群體看來并不怎么管用，因?yàn)樗麄儧]有知識也同樣能夠進(jìn)入社會的中上層，但是對沒有什么經(jīng)濟(jì)、社會或文化資本的普通家庭來說，這就是他們用來鼓勵孩子努力學(xué)習(xí)、發(fā)奮向上乃至出人頭地的良言。在現(xiàn)代社會，學(xué)校教育是人們改變自己命運(yùn)的最有效手段。我們也已經(jīng)看到，很多普通家庭子女通過學(xué)校

11、教育進(jìn)入社會的中上層，當(dāng)然他們付出了更艱辛的努力。正是學(xué)校教育，正是學(xué)校教師有目的、有方案地教給學(xué)生大量考試所需要的知識盡管其中存在嚴(yán)重的應(yīng)試傾向，有違人的全面開展宗旨，才使得他們通過嚴(yán)格的選拔性考試，實(shí)現(xiàn)向社會中上層的流動。教是所有學(xué)生都能獲得的一種相對公平的資源，它使每個具備開展?jié)撡|(zhì)或可能性的公民平等地承受根底性、根本性的教育，使更優(yōu)秀的人才進(jìn)入社會的中上層，淘汰其中不合格的人才。這是一種較為穩(wěn)妥的社會開展途徑。因此，我們也可以認(rèn)為教是促進(jìn)社會公平、公正的一種有效工具。三、多鉆研如何教，促進(jìn)教學(xué)公平新課程改革對教的批評很多，最有代表性的可能是在語文新課程中。我們大肆批判傳統(tǒng)語文課程與教學(xué)的

12、應(yīng)試化傾向，如肢解課文，重視片斷的字、詞、句、章等的練習(xí)，現(xiàn)在日益強(qiáng)調(diào)對語文的整體理解，如對課文的閱讀、理解和鑒賞、體悟，更加強(qiáng)調(diào)語文對學(xué)生精神人格的冶作用，強(qiáng)調(diào)語文與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)設(shè)置一定的教學(xué)情境，讓學(xué)生感受到語文課程的趣味性、開放性和人文性。這對于批判、改造傳統(tǒng)語文課程與教學(xué)確實(shí)具有很強(qiáng)的針對性。這樣的批評同樣適用于其他人文學(xué)科，如歷史、音樂、美術(shù)等。其實(shí)，我們現(xiàn)在對傳統(tǒng)語文課程與教學(xué)的批判可能沒有批到點(diǎn)子上，它的主要問題還不是試圖教一些不可教的容，而是沒有教好那些可教的容，結(jié)果導(dǎo)致學(xué)生語文素養(yǎng)缺失、語文素質(zhì)不高。在筆者看來，即使像語文這樣的人文學(xué)科，可教的容依然占大多數(shù)；

13、而像數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科，主要也并不是靠讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)、探究，而仍然要靠教師的教，悉心、得法而科學(xué)的教。對教的過分批評，容易使我們的教師在頭腦中形成一種學(xué)科不可教也不用教的意識。因此，他們將不再去鉆研如何上好課，如何把知識教給學(xué)生，如何在那些可教的容上花力氣，而是寄希望于學(xué)生個人的知識建構(gòu)或感悟。這對于那些天資比擬高、自學(xué)能力比擬強(qiáng)的學(xué)生，或者中上階層家庭的學(xué)生來說，也許沒什么影響，但是對于大多數(shù)天資一般或者中下階層家庭學(xué)生來說，他們將不能獲得應(yīng)有的知識，未來的開展也會受到直接影響，因而是很大的不公平。有鑒于此，我們的教師目前應(yīng)該做的就是認(rèn)真鉆研教，如何使自己教得更好，讓所有的學(xué)生盡可能都從自己

14、的教中獲得他們開展所需要的知識。首先，應(yīng)繼承、開展中國傳統(tǒng)教育中優(yōu)秀的教學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。中國教師們的滿堂講授。未必就一無是處。而此時無聲勝有聲的教學(xué)對話，心領(lǐng)神會退而省其私的教學(xué)交往，不也是充滿想象力的教學(xué)特色嗎.為什么對這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)不可以繼承呢.4因材施教、導(dǎo)而弗牽、扣其兩端等這樣的教學(xué)藝術(shù)、方法或智慧，至今仍有很高的價值，為什么我們要拋棄它們，而僅僅關(guān)注英美國家課程改革所宣稱的學(xué)生體驗(yàn)或發(fā)現(xiàn)性學(xué)習(xí)呢.中國教師自古以來對教什么沒有多少實(shí)際權(quán)力，但是對如何教卻有著更為充分的自由，在此現(xiàn)實(shí)背景下，教師其實(shí)更應(yīng)將主要精力放在如何高效、高質(zhì)地向?qū)W生教授規(guī)定的知識。其次，應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心開展特點(diǎn)和規(guī)律來組

15、織、設(shè)計(jì)課堂教學(xué)，傳授知識。教師在課堂教學(xué)中的主要任務(wù)是教授知識，使學(xué)生在此根底上實(shí)現(xiàn)德、智、體諸方面的開展。為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，教師一方面要對知識本身有充分的理解，另一方面也要根據(jù)學(xué)生的身心開展規(guī)律和特點(diǎn)，以能夠讓學(xué)生承受的方式將知識翻開、分解或加以組合，讓學(xué)生更快、更好地理解、學(xué)習(xí)和掌握。此處需強(qiáng)調(diào)指出，講授、傳授并不等同于灌輸，兩者的根本區(qū)別在于是否符合學(xué)習(xí)者的身心開展規(guī)律。即使對于*些確實(shí)不可教的知識，教師也應(yīng)通過更為科學(xué)合理的教學(xué)設(shè)計(jì)來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，而不是完全任憑其去探究、發(fā)現(xiàn)。第三，應(yīng)深入了解弱勢群體學(xué)生的特點(diǎn)和需要，給他們以更多的指導(dǎo)。在正義論中，羅爾斯為了解決自由平等規(guī)則之外的

16、例外問題，就提出了差異原則，主當(dāng)不平等能夠?qū)崿F(xiàn)最少受惠者的最大利益時，這種不平等可認(rèn)為是公正的。為了實(shí)現(xiàn)這一原則，他主把自然才能的分配看作是一種共同的資產(chǎn)、一種共享的分配的利益，要求在教育資源的分配中不應(yīng)該不加限制地以自然的才能為分配基準(zhǔn)，而應(yīng)制約分配中的出身、階級等社會的、自然的、歷史的偶然因素。5弱勢群體學(xué)生在學(xué)業(yè)上的弱勢，主要不在于他們自身的能力或努力，而在于他們的父輩就是弱勢群體或社會較低階層，或者他們天生就存在身體、智力*方面的缺陷，這是他們無法改變的。因此，對于弱勢群體學(xué)生，教師應(yīng)多了解他們的困難所在，并花費(fèi)更多的時間和精力給他們以額外的指導(dǎo)和幫助，在課堂上給他們更多答復(fù)下列問題的時機(jī)，更耐心地給他們講解知識，多與他們交流溝通，對他們保持更高的關(guān)注和期望等。這種補(bǔ)償，不是要削減對其他學(xué)生的教育和指導(dǎo)，而是要增加對這一局部處于不利地位的學(xué)生的教育和指導(dǎo)，否則會造成另一種不公平。因此我們主，在滿足所有學(xué)生根本的知識需要的根底上，教師應(yīng)