實用主義哲學(xué)與實用主義教育

1、實用主義哲學(xué)(zhxu)與實用主義教育杜威教育(jioy)哲學(xué)2009-03-06共五十七頁杜威(d wi)論教育今日世界中的民主與教育民主主義(mn zh zh y)和教育的關(guān)系是一個極密切交互的關(guān)系，這是顯而易見的。民主主義(mn zh zh y)本身便是一個教育的原則，一個教育的方針和政策。你愿意做一個自由人，站穩(wěn)自己的雙腳，接受作為社會的一個有效成員所應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)嗎？共五十七頁杜威(d wi)論教育詢問他人喜歡什么，需要什么，有什么意見，這是民主觀念的一個要素。民主概念：必須積極地而不是消極地詢問每個人的意見，使每個人本身成為權(quán)威過程和社會支配過程的一部分；必須使每個人的需要與欲望

2、有被記錄下來的機(jī)會，使其在社會政策決定上起著作用。當(dāng)然，與此同時，實現(xiàn)民主主義的另一必要的特點是：互相討論互相咨詢，并最后通過綜合和歸納一切人的觀念與欲望的表現(xiàn)(bioxin)而達(dá)到社會支配。共五十七頁杜威(d wi)論教育選票和多數(shù)統(tǒng)治是社會支配的外間和大抵(dd)機(jī)械的符號與表現(xiàn)。它們是手段，是在某一時期找到的最好辦法，但在它們的底下有兩個觀：第一，關(guān)于自己在社會秩序中的地位，自己福利和那個社會秩序的關(guān)系等，個人權(quán)利和義務(wù)去形成其信仰，并表達(dá)其信仰；第二，在與他人處于平等地位時，每人作一個人，最后產(chǎn)生社會的意識，作為多數(shù)人觀念的共同表現(xiàn)。我想，也許我們只是在新近才認(rèn)識到那種觀念是一切完善教

3、育的本質(zhì)。共五十七頁杜威(d wi)論教育即便在教室中，我們亦開始認(rèn)識到：在僅是教科書和教師才有發(fā)言權(quán)的時候，那發(fā)展智慧和性格的學(xué)習(xí)便不會發(fā)生；不管學(xué)生的經(jīng)驗背景在某一時期是如何貧乏和微波，只有當(dāng)他有機(jī)會從其經(jīng)驗中作出一點貢獻(xiàn)的時候，他才真正受到教育；最后，啟發(fā)是從接受關(guān)系中，從經(jīng)驗和觀念的交流(jioli)中得來的。共五十七頁杜威(d wi)論教育在我看來，那個原則在教室中的實現(xiàn)，便是作為教育過程的民主主義的意義之表現(xiàn)，沒有這個教育過程，個人不能完全照顧自己，如果他有點可貢獻(xiàn)的東西，他亦不能對他人(trn)的社會福利有所貢獻(xiàn)。共五十七頁杜威(d wi)論教育從前我說過，民主主義和教育有相互關(guān)

4、系，因為不但民主主義本身是一個教育的原則，而且如果沒有我們通常所想的狹義(xiy)教育，沒有我們所想的家庭教育和學(xué)校教育，但它是第一的工具、首要的工具，最審慎的工具，通過這種工具，任何社會團(tuán)體所珍視的價值，其所欲實現(xiàn)目標(biāo)，都被分配和提供給個人，讓其思考、觀察、判斷和選擇。共五十七頁杜威(d wi)論教育如果民主社會中的學(xué)校(xuxio)要成為真正的教育機(jī)構(gòu)，它對于民主觀念的貢獻(xiàn)是普及知識和了解，簡言之，使行動的力量成為個人的內(nèi)在智慧與性格的一部分。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點化學(xué)家的夢想：他的方法是把自己的心智帶入實驗室，把理性的概念重新設(shè)定為掙開研究去做的事情，以

5、操作真正的事情取代空談和幻想(hunxing)。推理的目的是從我們已經(jīng)知道的東西出發(fā)，發(fā)現(xiàn)我們所不知道的其他一些東西。因而，如果推理能從真實的前題推出一個真實的結(jié)論，這個推理就是一個好的推理，否則就相反。這樣，有效性問題是一個純粹的事實問題而不是思辨的問題。共五十七頁皮爾士：實用主義(shyngzhy)要義作為一個實驗主義者類型的人，很自然(zrn)地，我努力去構(gòu)想我所贊成的，我形成這樣一個理論，即：一個概念，也就是說，一個詞或別的表達(dá)方式的理性要旨，完全存在于它與生活行為的可設(shè)想的聯(lián)系之中，因此，由于產(chǎn)生于實驗的任何東西都明顯地與行為直接相關(guān)，如果有人能夠精確地定義一個概念的肯定或否定內(nèi)容所

6、暗含的所有可以感覺到的實驗現(xiàn)象，他就在其中得到了該概念的完整意義，除此之外，絕沒有任何東西在其中。我把自己創(chuàng)立的這一學(xué)說命名為“實用主義”。共五十七頁我的一些朋友希望我將這一學(xué)說命名為“實踐主義”。但是，對于那些像筆者一樣從康德的著作(zhzu)中學(xué)習(xí)哲學(xué)，并更易于康德式的術(shù)語思考的人來說，實踐和實用之間的差距就像地球的兩極那樣遙遠(yuǎn)。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點實用主義這一新理論最引人注目的特征在于，它認(rèn)識到理性認(rèn)知和理性目的之間有著不可分割的聯(lián)系。它的首要優(yōu)點在于它能夠把自身與其真理(zhnl)的決定性證明聯(lián)系起來。你所需要處理的只是你的懷疑和信念。你的生命歷程把

7、新的信念加于你，并使你懷疑舊的信念，如果你的“真理”與“虛假”的術(shù)語在這種意義上定義，即根據(jù)懷疑和信念以及經(jīng)驗的過程來定義，那就只需要討論懷疑和信念。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點信念并非意識的一種瞬間樣態(tài)，信念實質(zhì)上是持續(xù)了一段時間的一種思想習(xí)慣，至少(zhsho)在很大程度上是無意識的；像其他的習(xí)慣一樣，它是（在它遇到某種產(chǎn)生其解體的變故之前）完全自足的。懷疑是總體上與信念相反的類。懷疑并非一種習(xí)慣，但是懷疑是習(xí)慣的喪失。一種習(xí)慣的喪失必然是不穩(wěn)定行為的一種條件，為了成為任何其他形式，一種習(xí)慣的喪失必然被一種習(xí)慣以某種方式所代替。共五十七頁皮爾士實用主義(shyn

8、gzhy)創(chuàng)始人的觀點思想是一種在很大程度上屈從于自我控制的行為。在所有這些行為的特征中，邏輯的自我控制是倫理的自我控制的一面完美的鏡子。最好把思想理解為覆蓋了所有理性的生活，這樣，實驗就被理解為思想的一種操作活動。當(dāng)然，人的自我控制活動的最終趨向是形成習(xí)慣的最終狀態(tài)(zhungti)，在此，進(jìn)一步的自我控制已無存在的必要。對于思想來說，習(xí)慣的最終狀態(tài)(zhungti)是確定信念的狀態(tài)(zhungti)或獲得完美知識的狀態(tài)(zhungti)。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點在此，確信并銘記這兩件事實至關(guān)重要的：第一，一個人絕對不是一個單純的個體。他的思想是他“正對自己說

9、的”東西，也就是說，是與生活中出現(xiàn)(chxin)的另一個自我的對話，這個自我是在時間的流逝中出現(xiàn)(chxin)的。第二，這個人的社交圈是一種松散的人群的集合。這些人在某些方面高于作為個體有機(jī)體的人。單是這兩件事情，就為你區(qū)別絕對真理和你不懷疑的東西提供了可能，但僅僅是在抽象的意義和專門的意義上的可能。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點實用主義學(xué)說用于表明，哲學(xué)中保留的將是一系列可以用真正科學(xué)的觀察方法研究的問題這種關(guān)于科學(xué)的真理可以獲得，他們沒有那些沒完沒了的誤解和分歧，這些誤解和分歧已經(jīng)把最實證的科學(xué)純粹變成懶惰者的一種(y zhn)娛樂和游戲無益的快樂是其目的，而啃書

10、本是其方法。這樣看來，實用主義是一種(y zhn)類實證主義。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點但是，它與其他實證主義的區(qū)別在于：首先，它保留了一種純化的哲學(xué)；其次，它充分接受了我們本能的信念的主要部分；第三，熱烈擁護(hù)經(jīng)院哲學(xué)的實在論。實用主義者論實驗：一個實驗的本質(zhì)成分是什么？第一，一個有血有肉的實驗者。第二(d r)，一個可驗證的假說。這是一個于實驗者周圍的世界相關(guān)的命題，或與該世界眾所周知的部分相關(guān)的命題，接受或否定這一命題，僅取決于實驗成功與否。第三，一種必不可少的成分是，實驗者對這一假說的真理性的真誠懷疑。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點

11、實驗者的選擇行動，通過這種行動，實驗者選定某些可證明的為同一客體進(jìn)行實驗。下一步是外部（準(zhǔn)外部行動）的行為，實驗者通過這一行為更正這些客體。緊接著實驗者觀察到周圍世界對此實驗的反應(yīng)。最后，實驗者認(rèn)識到實驗的教益。盡管實驗事件自身的兩個主要部分是作用和反作用，然而，實驗本質(zhì)的統(tǒng)一體存在于實驗的目的(md)和計劃之中，在列舉實驗的成分時把目的(md)和計劃忽略了。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點實用主義者的信條從來不討論單一的實驗或單一的實驗現(xiàn)象，而只是討論實驗現(xiàn)象的普遍種類。實用主義的信奉者不怕把普遍客體稱為真實的，因為無論任何真實的東西都代表一種實在的東西?，F(xiàn)在，我們知

12、道自然規(guī)律是真實的。每一個命題的理性意義存在于未來。為什么會是這樣呢？一個命題正是(zhn sh)該命題的意義：意義是命題的翻譯。一種試驗現(xiàn)象正是(zhn sh)被命題斷言的如下事實：某種行為將產(chǎn)生一定種類的實驗結(jié)果，而實驗結(jié)果是能夠影響人類行為的唯一結(jié)果。無論一個人在什么時候進(jìn)行有目的的活動，他都是在某種實驗現(xiàn)象的信念支配下行動。因此，一個命題蘊(yùn)含的實驗現(xiàn)象總量便構(gòu)成該命題與人類行為的總體關(guān)系。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點思考的東西決非感覺的第一印象，而是人的心理操作活動產(chǎn)生的知覺，這些人把感覺的第一印象與我們知識的所有理智部分割裂開來，并武斷地把感覺的第一印象看

13、作真實的，而把理智看作虛假的。“真實的”和“虛假的”這兩個(lin )詞，除了看作“好”和“壞”的標(biāo)志外，沒有任何意義。但是，事實是：所有他們稱之為壞的或虛假的或主觀的東西，都是我們知識中理智的部分，這部分內(nèi)容包括了知識中所有有價值的部分，而他們稱之為好的、真實的、客觀的東西，只不過是裝載了寶貴思想的漂亮容器而已。共五十七頁皮爾士實用主義(shyngzhy)創(chuàng)始人的觀點一個(y )理論，如果能夠被未來的事件絕對地在整體上證實，就絕不是一種科學(xué)的理論，純粹是一種算命的理論。另一方面，一種理論根本不可能被未來的發(fā)現(xiàn)所驗證，在目前看來，只不過是形而上學(xué)的嘮叨而已。共五十七頁詹姆斯的實用主義(shyn

14、gzhy)觀點從一個角度來看，這世界毫無疑問是一；從另一個角度看，這世界毫無疑問是多。世界既是一又是多那么讓我們采取一種多元的一元論吧。當(dāng)然，每個事物都必須是被決定的，而我們的意志也是自由(zyu)的：一種意志自由(zyu)的決定論才是真正的哲學(xué)。共五十七頁詹姆斯的實用主義(shyngzhy)定義實用主義首要地是一種解決形上學(xué)爭論的方法。實用主義的方法就是試圖通過追尋每個概念各自的實際后果來解釋每個概念。實用主義這個詞，意味著行動。皮爾士于1878年第一次把它引入了哲學(xué)：要揭示某個思想的涵義，我們指需要確定它會產(chǎn)生什么樣的行為，那行為對我們來說就是它的唯一的意義。實用主義的涵義只能是實踐的涵義

15、。它追求具體和恰當(dāng)(qidng)，追求事實，追求行動與力量。同時它并不意味著任何特殊的結(jié)果，它只不過是一種方法。共五十七頁詹姆斯的實用主義(shyngzhy)定義你如果相信實用主義的方法，你就不可能認(rèn)為這類詞語結(jié)束了你的追問。你必須說出每個詞語實際的兌現(xiàn)價值，使它在變化的經(jīng)驗內(nèi)起作用。因此，它與其說是一種問題的解決，不如說是進(jìn)一步工作的方案，特別是它指出了現(xiàn)存的實在可能被改變的途徑。所以理論就成了我們(w men)可以依賴的工具，而不是對于謎語的解答。共五十七頁一百五十多年的科學(xué)進(jìn)步似乎意味著物質(zhì)的宇宙在擴(kuò)大，而人類的重要性在縮小。結(jié)果，造成了人們所謂的自然主義或?qū)嵶C主義的感覺的增長。人類不再

16、是自然的立法者，而是自然的吸收者。自然界是固定不變的；人必須使自己適應(yīng)自然界。讓人類記載真理，盡管真理是非人性的，人卻要服從真理！浪漫的自發(fā)心和勇氣消失了，視野(shy)是唯物的，也是令人消沉的。各種理想都以生理學(xué)中惰性的副產(chǎn)品而出現(xiàn)。高尚的東西都用低下的東西來解釋，并且永遠(yuǎn)當(dāng)做“沒有什么，只不過”的情況看待沒有什么只不過是些低劣類型的東西而已?？偠灾?，你得到了一個唯物主義的宇宙，這個宇宙只有固守實際的人才感到舒心合意。共五十七頁你從盛行的帶有經(jīng)驗主義的唯物主義中逃避出來，但事實上你逃避的代價，就是使你失去了生活具體部分的接觸。帶有更多絕對論的哲學(xué)家們處于一種極為抽象的高度，以至于他們從來就

17、未嘗試著走下來。他們指示給我們相反的任何事物，他們告訴我們絕對的精神，也就是用思想組成我們宇宙的精神，就像它創(chuàng)造出現(xiàn)(chxin)在這個宇宙一樣，絕對精神也可以傳造出其他百萬宇宙中的任何一個宇宙。是可望而不可即的世界。共五十七頁你所需要的哲學(xué)是這樣的哲學(xué)：它不僅能鍛煉你智力的抽象性能力，而且還能與有限的人類生活的現(xiàn)實(xinsh)世界有某種確定的聯(lián)系。你需要的是兩種東西相結(jié)合的哲學(xué)體系，對事實有科學(xué)的忠誠和愿意考慮事實，簡而言之，就是適應(yīng)和熟悉的精神；大使也還有人類價值的雇來的自信和隨之而來的自發(fā)性，不論這種自信具有宗教的風(fēng)格還是具有羅曼蒂克的風(fēng)格。那么這就是你的困境：你發(fā)現(xiàn)你所獲得的結(jié)局的兩

18、部分無可救藥地分來了，你發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗主義是非人本主義的和非宗教的，不然的話，你會發(fā)現(xiàn)理性主義哲學(xué)的確可以自稱具有宗教性，但是理性主義哲學(xué)根本沒有和具體的事實、快樂或痛苦有確切的接觸。共五十七頁事實上，哲學(xué)只不過是附加在現(xiàn)實世界中的一間明凈的屋子，是一座古典的宮殿，那里成為理性主義者的避難所，可以避開(b ki)純粹的事實表現(xiàn)出來的不可容忍的雜亂不堪的特征。它不能解釋具體的宇宙，它整個兒是另外一件東西、一種代替物、一種治療方法、一種逃避的方式。 我提出“實用主義”這種名字古怪的哲學(xué)，作為可滿足兩種需要的哲學(xué)。共五十七頁詹姆斯當(dāng)前(dngqin)哲學(xué)上的困境實用主義像理性主義一樣保留宗教，但與此同時，

19、它又像經(jīng)驗主義一樣，與事實保持最親密的關(guān)系。我希望我能引導(dǎo)你們發(fā)現(xiàn)實用主義正是(zhn sh)你所需要的中庸思想方法。共五十七頁詹姆斯實用主義(shyngzhy)的意思實用主義方法通過探究各自實際結(jié)果來試圖解釋每個概念。如果這個概念是真實的，而那個概念是不真實的，這實際上對人了人來說，沒有什么區(qū)別。如果無論怎樣也找不到兩者中實際的差別，那么兩者之中的任何一個實際上也就是相同的事，則所有的爭辯都是白費勁。實用主義概念來自希臘語，意思是行動，與“實踐”是同一個來源。皮爾士第一次使用這一概念，提出：為了發(fā)展(fzhn)思想，我們只需要確定適合什么結(jié)果的行為。這種行為對我們來說是思想唯一的意義。這就是

20、說除了實踐的意義以外，對我們來說沒有別的意義。共五十七頁實用主義代表一種在哲學(xué)上極為熟悉的態(tài)度，也就是經(jīng)驗主義的態(tài)度。實用主義者徹底永久地棄絕了職業(yè)哲學(xué)家們的許多根深蒂固的習(xí)慣。實用主義避開了抽象和貧乏，避開了從字面上解決問題的方法，避開了惡劣的先驗理由，避開了固定的原則、封閉的體系和假冒的絕對與原始。它趨向于具體和豐富，趨向于事實、行動和權(quán)利。這意味著經(jīng)驗主義傾向占支配地位，而真心實意地放棄(fngq)了理性主義傾向。這意味著自然界的公開和各種可能性，意味著在真理的問題上反對教條主義、矯揉造作和假冒的終極真理。共五十七頁與此同時，實用主義不代表任何特別的結(jié)果，它只是一種方法?？茖W(xué)(kxu)與

21、形而上學(xué)將會更加接近，在事實上兩者將會完全攜手共進(jìn)。形而上學(xué)通常追隨一種非常原始的探索。解決這個原始之謎的鑰匙 必須在詞或名字的幽靈中尋找。那個詞給宇宙命名。有了這個詞就掌握了宇宙本身。但是若是實用主義方法決不會把這類詞當(dāng)作自己探索的終結(jié)。但必須把每個詞的實際兌現(xiàn)的價值展現(xiàn)出來，并使它在你的經(jīng)驗之流中發(fā)揮作用。這個詞與其說是一種解決方法，倒不如說是一種更進(jìn)一步起作用的計劃，更為特別的事作為一種改變現(xiàn)有的各種實在的多種方法的跡象。共五十七頁因而，理論不是謎語的答案，而是成為我們可以依賴的工具。我們不是躺在工具上就夠了，而是向前進(jìn)；有時候，我們又得借助這些工具來改造自然。實用主義使我們所有的理論都

22、變得柔和，并使每一種理論活躍起來并發(fā)揮其作用。由于實用主義在本質(zhì)上沒有什么新東西(dngx)，因而它與古代的許多這些傾向是一致的。共五十七頁實用主義方法的意思并不是特別的結(jié)果，而只是一種確定方位的態(tài)度。這種態(tài)度避開了所看到的第一件事、原則、“范疇”、假定的必要性，而傾向于看最后的事物、成果、結(jié)論和事實。同時實用主義也作為某種真理的理論，已經(jīng)(y jing)有了更加廣泛的應(yīng)用。共五十七頁研究者們已經(jīng)熟悉這種觀念：沒有哪一種理論絕對是客觀實在的復(fù)制物，但是從某個觀點看，任何(rnh)一種理論也許都有用。他們偉大的作用是總結(jié)舊的事實，并引導(dǎo)新的事物。這些理論都只是人創(chuàng)造的語言，是一種人們稱作的概念的

23、速記，我們用它們來寫關(guān)于自然的報告；至于語言，語言是允許我們選擇不同的表達(dá)方式和方言。共五十七頁實用主義真理觀：只要這個觀念（觀念本身是我們經(jīng)驗的一部分）利于(ly)我們與我們經(jīng)驗的其他部分保持令人滿意的關(guān)系，則這個觀念就是真實的。這個觀念通過概念的結(jié)晶 利于(ly)我們概括和運用它們。也就是說，如果有一個我們能掌握的概念，有一個概念能使我們順利地從經(jīng)驗的某部分轉(zhuǎn)到另外一部分，并圓滿地聯(lián)系著各個事物、穩(wěn)定地工作、簡化勞動、節(jié)省勞動，那么這個概念就是真實的。真理就是工具。真理就是起作用的能力 。共五十七頁理性主義者堅持邏輯和高尚，而經(jīng)驗主義者堅持外在的感覺。實用主義愿意(yun y)接受任何東西

24、，愿意(yun y)遵循邏輯或感覺，愿意(yun y)考慮最卑微的、最個人化的經(jīng)驗。如果神秘的經(jīng)驗有實際的結(jié)果，實用主義也會考慮。共五十七頁理性主義者堅持邏輯和高尚，而經(jīng)驗主義者堅持外在的感覺。實用主義愿意接受任何東西，愿意遵循邏輯或感覺，愿意考慮最卑微的、最個人化的經(jīng)驗。如果神秘的經(jīng)驗有實際的結(jié)果，實用主義也會考慮。 實用主義對或然真理的唯一檢驗，是看它是否在引導(dǎo)(yndo)我們的方法上起最大的作用，是否與生活的每一部分都是最合適的，是否毫無遺漏地結(jié)合了經(jīng)驗要求的全體。共五十七頁實用主義(shyngzhy)與人本主義沒有實在 ，存在的僅僅是我們關(guān)于實在的信念，這信念將包含人為因素，但是(dn

25、sh)這些人為因素將僅在這一意義上認(rèn)識非人為的因素，即存在關(guān)于任何事情的知識。在我們認(rèn)知經(jīng)驗的增長中，要區(qū)別真實的因素與人為的因素是不可能的。在許多熟悉的客體中，每個人都會認(rèn)識到這種人為因素。對27這一數(shù)字，你可以把它看作3 的立方，或看作了3承以9 的得數(shù)?；?6加1的和，或100減去73的差。我們對某種可感覺的實在人為地給予一種增加，并且實在也容忍這種增加。所有這些增加都與實在“相符合”。共五十七頁在我們的認(rèn)知生活和能動生活中，我們創(chuàng)造性地行動。世界確實是有延展性的，它等著接受我們最終安排。毫無疑問，這種角色將增加我們作為思想家的尊嚴(yán)和責(zé)任。實用主義和理性主義最重要的最本質(zhì)的差異在于：對理

26、性主義來說，實在是從所有永遠(yuǎn)不變得事物中造出來的、完全的，而對實用主義來說，實在仍在形成之中，它的部分(b fen)面貌等待將來完成。一方認(rèn)為宇宙是絕對可靠的，另一方認(rèn)為宇宙仍在繼續(xù)冒險。共五十七頁對于多元的實用主義，真理從所有有限的經(jīng)驗(jngyn)里成長起來。經(jīng)驗(jngyn)彼此依靠，但經(jīng)驗(jngyn)的整體如果存在這樣一種整體的話不依靠任何東西。所有的“發(fā)源地”都在有限的經(jīng)驗(jngyn)中：這樣的有限經(jīng)驗(jngyn)都是無發(fā)源地的。外在于經(jīng)驗(jngyn)之流，沒有什么東西能促成經(jīng)驗(jngyn)的結(jié)果。只有寄希望于經(jīng)驗(jngyn)自身的固有前途和固有潛力來促成真理。共五十七頁

27、杜威(d wi)：哲學(xué)的改造在一種改造了的哲學(xué)中，所從事的工作之一就是收集和提供各種理由(lyu)，以說明為什么曾經(jīng)一度存在于理論和實踐之間的分離不再存在了。共五十七頁杜威：哲學(xué)(zhxu)的改造變化中的哲學(xué)概念記憶的本原與其說是知的、行的，毋寧說是情的。記憶是經(jīng)驗的替代，其中有著實際經(jīng)驗的全部情感價值，而無實際經(jīng)驗的緊張、變遷與煩惱。由于人喚起他的過去經(jīng)驗是出于興趣這種興趣要是不添加(tin ji)進(jìn)去，當(dāng)前的空閑就會變得空空洞洞因而記憶的原本就是生活的一種幻想和想象，而非一種精確的回憶。共五十七頁杜威(d wi)：哲學(xué)的改造我們必須認(rèn)識到，普通人自身的一般意識并不是智性的，而是 欲望的產(chǎn)物

28、。人只有當(dāng)他屈從于一種外在于人性的、從自然的人的立場看來是人為的原則時，他的行為才并非受到希望與恐懼、喜好與厭惡的原始驅(qū)動。因而很自然地，我們的書籍，我們的科學(xué)與哲學(xué)書籍，乃是由那些使自己在更高的程度上屈從于智性原則和文化的人寫成的。他們的思維習(xí)慣于理性(lxng)。他們學(xué)會了依據(jù)事實檢驗自己的聯(lián)想，學(xué)會了邏輯地而非情感地和戲劇性地建構(gòu)自己的觀念。共五十七頁杜威：哲學(xué)(zhxu)的改造同樣被忽視的事實(shsh)是，人被記憶所支配而非被思想所支配，記憶并非客觀事實(shsh)的回憶而是聯(lián)想、暗示和戲劇化的想象。用以衡量頭腦的聯(lián)想的價值尺度，不是事實(shsh)的一致性而是情感的相似性。我們可以

29、說，除去偶然用于實際勞動和斗爭的時間以外，人都是生活于夢的世界，而非事實(shsh)的世界；這一夢的世界以欲望為中心，而欲望的成功與失敗構(gòu)成了它的材料。共五十七頁杜威(d wi)：哲學(xué)的改造哲學(xué)的任務(wù)就在于，在理性的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)習(xí)慣和既有信念的精神找到存在的理由。如果這個(zh ge)演講能夠成功地說明哲學(xué)并非起源于智性材料，而是起源于社會的情感材料，并且給您留下一個合理假設(shè)的 印象，那么，這也就成功地使您改變了對于傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度。未來哲學(xué)的任務(wù)就在于闡明人們關(guān)于自己時代的社會道德的沖突的各種見解。其目的在于盡其可能成為處理這些沖突的手段。哲學(xué)如果能夠放棄研究終極的絕對的實在的枯燥無聊的專利

30、，將會在增強(qiáng)那感化人類的道德力量方面，在獲得對于人類理想來說是更為規(guī)范，更為明智幸福的貢獻(xiàn)方面，得到補(bǔ)償。共五十七頁杜威(d wi): 變化了的經(jīng)驗與理性觀念經(jīng)驗首先變成是做的事情。有機(jī)體決不只是靜站旁觀，等待事物的轉(zhuǎn)變。它不會消極呆板地等待事物從外部給予它某種強(qiáng)迫，它按照自己的機(jī)體構(gòu)造的簡繁程度作用于環(huán)境。結(jié)果(ji gu)，產(chǎn)生了環(huán)境中的變化又反應(yīng)到這個有機(jī)體和它的活動上去。生物經(jīng)歷感受著它自己行為的結(jié)果(ji gu)。行為與感受二者之間的密切聯(lián)系形成我們所謂的經(jīng)驗。孤立的行為和孤立的感受都不是經(jīng)驗。共五十七頁杜威(d wi)：哲學(xué)的改造哲學(xué)上的幾個重要意義從此發(fā)現(xiàn)。第一，有機(jī)體與環(huán)境的相

31、互作用導(dǎo)致了能夠保證利用環(huán)境的某種適應(yīng)性，這是最基本(jbn)的事實，也是基本(jbn)的范疇。即使知識一度確立了它的重要地位，這種地位也是派生的。從起源上說也是第二位的。知識不是某種孤立自足的東西，而是被融入生命依之得以維持和進(jìn)化的東西。感覺作為認(rèn)識的門戶的地位旁落了，而占據(jù)了它正當(dāng)?shù)男袨榇碳さ牡匚弧τ趧游飦碚f，眼或耳的感覺并不是世間無足輕重之物的無用信息。它是以一種必要的方式行動的招請和引誘。它是行為的引線，是生命適應(yīng)環(huán)境的一種指導(dǎo)因素。在性質(zhì)上它是觸發(fā)的，不是認(rèn)識的。經(jīng)驗論者和理性論者關(guān)于感覺的認(rèn)識價值的整個爭論全部歸于無用。關(guān)于感覺的討論屬于直接刺激和反應(yīng)的標(biāo)題之下，而不屬于知識的標(biāo)

32、題之下。共五十七頁杜威(d wi)：哲學(xué)的改造真正的經(jīng)驗“質(zhì)料”應(yīng)該是動作、習(xí)慣、主動機(jī)能、行為和遭受(zoshu)的結(jié)合等的適應(yīng)過程，感官運用相互分類。經(jīng)驗在它自身里面含有結(jié)合和組織的原理，這些原理并不因為它們不是認(rèn)識的而是生命的、實踐的就減損了價值。作為經(jīng)驗內(nèi)部的一個組織因素，它供給智慧的積極進(jìn)化以基礎(chǔ)和材料。共五十七頁杜威(d wi)：哲學(xué)的改造當(dāng)經(jīng)驗不再是經(jīng)驗的而轉(zhuǎn)為實驗的時候，就要發(fā)生某種基本的重大的變化。從前的人，總是把他的先在經(jīng)驗的結(jié)果僅僅用來(yn li)形成習(xí)慣，從此這些習(xí)慣就必須盲目地遵從著，或被盲目地壞掉。如今，舊經(jīng)驗被用來(yn li)指示目標(biāo)和方法，以資發(fā)展新的改進(jìn)了的經(jīng)驗。這樣一來，經(jīng)驗就變成建設(shè)性地自律的了。我們利用我們的過去經(jīng)驗，來造就新的、更好的經(jīng)驗。于是，這種經(jīng)驗事實就包含了指引它進(jìn)行自我改善的過程。共五十七頁杜威(d wi)：哲學(xué)的改造科學(xué)、理性因而就不是某種從上加于經(jīng)驗的東西。它既可以在經(jīng)驗中提示出來和得以檢驗，也可以通過千萬條發(fā)明的道路被用來擴(kuò)張和充實經(jīng)驗。來自過去的經(jīng)驗的、依據(jù)當(dāng)前需要和不足發(fā)展成熟起來的，被當(dāng)作特殊的改造目標(biāo)和方法