五臺(tái)山的文化價(jià)值

1、五臺(tái)山的文化價(jià)值五臺(tái)山的文化價(jià)值五臺(tái)山，雄踞山西省東北，五峰環(huán)繞，峰頂如臺(tái)，因此而得名。這里，地勢(shì)高峻，草木蔥蘢，野花飄香，流水潺潺，夏無炎熱，所以自古就名為清涼山?！耙徊糠饑?guó)史，百座藝術(shù)宮”，確切地概括了五臺(tái)山固有的文化特色。隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，五臺(tái)山也正在前進(jìn)，發(fā)揮自然和歷史對(duì)她的厚賜，展示出她特有的魅力。一、一部佛國(guó)史五臺(tái)山歷史悠久，佛教傳入中國(guó)后就在這里建寺。這座最古老的佛教名山，有時(shí)興盛，有時(shí)衰落，歷經(jīng)滄桑。中國(guó)佛教各宗派都到這里活動(dòng)，遍山形形色色的佛教寺廟星羅棋布。這里的一切都與“佛”聯(lián)系著，與佛教的發(fā)展息息相關(guān)，可說是中國(guó)佛教史的縮影！你要了解影響深遠(yuǎn)的中國(guó)佛教文化嗎？那么五臺(tái)

2、山就是最好的見證，從中可以獲得極其豐富的感受。五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)，佛經(jīng)中就有這樣的記載。文殊菩薩是釋迦牟尼佛的左脅侍，在佛教中以智慧辯才著名，所以又稱大智文殊，他頂結(jié)五髻，手持寶劍，騎坐狻猊，象征智慧、銳利、威猛，在四大菩薩中排在頭位。因此，他的道場(chǎng)也就特別顯赫。據(jù)多種古書記載，東漢明帝永平八年（65年），漢明帝劉莊一天夜里夢(mèng)見金人向西飛去，于是就派大臣去西天拜求佛法，請(qǐng)來了高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，用白馬馱回佛經(jīng)和佛像，并在洛陽建起了白馬寺。永平十一年，攝摩騰和竺法蘭從洛陽來到清涼山，這兩位高僧“慧眼識(shí)靈山”，認(rèn)為這里與釋迦牟尼修行的靈鷲山很相似，又有印度阿育王的舍利塔，是文殊菩薩演教的地方，

3、便奏請(qǐng)漢明帝在這里興建了大孚靈鷲寺。這座五臺(tái)山的開山寺，也就是現(xiàn)今的顯通寺，與白馬寺同為中國(guó)最古老的佛教寺院，又可視為中國(guó)辟山建寺的最早的記錄。五臺(tái)山歷經(jīng)滄桑，從它的興盛和衰微也可窺見中國(guó)佛教發(fā)展的一斑。中國(guó)佛教史上曾經(jīng)發(fā)生過四次“滅佛”事件，五臺(tái)山都首當(dāng)其沖。北魏時(shí)期，魏太武帝篤信道教，下令摧毀各地佛教寺廟，五臺(tái)山初次遭受了厄運(yùn)。不久，文成帝即位，又開始復(fù)興佛教，五臺(tái)山重建寺廟，香火日益興旺。北齊時(shí)期，五臺(tái)山寺院已超過二百處。北周武帝宇文邕消滅北齊后，推行廢佛政策，五臺(tái)山佛教又受到沉重打擊，寺廟全部被拆毀。隋興，隋文帝、隋煬帝都是佛教信徒，熱衷于扶植佛教，對(duì)五臺(tái)山更特別重視，命在五個(gè)臺(tái)頂都建

4、寺廟。唐朝開國(guó)以后，唐太宗和武則天等都大力倡導(dǎo)佛教，五臺(tái)山又進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。這期間，名僧輩出，各宗派都到五臺(tái)山活動(dòng)，使五臺(tái)山佛教呈現(xiàn)出異彩。唐代的初、中期，是中國(guó)佛教的全盛時(shí)期，中國(guó)佛教走向成熟，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山寺院多達(dá)360余處。敦煌莫高窟第61窟內(nèi)的五臺(tái)山圖壁畫，畫面60多平方米，寺院林立，香客云集，反映了五臺(tái)山全盛時(shí)期的風(fēng)貌。唐武宗會(huì)昌年間，發(fā)生了來勢(shì)洶涌的滅佛浪潮，五臺(tái)山是重點(diǎn)打擊對(duì)象之一，眾多寺廟夷為平地，獨(dú)有南禪寺因位處臺(tái)外偏僻之處幸而免遭“法劫”。武宗去世后，繼位者又恢復(fù)佛教。這時(shí)，唐王朝已經(jīng)日薄西山，五臺(tái)山雖重建寺廟，但已不能達(dá)到武宗滅佛前那樣了，中國(guó)佛教從此走向衰落。五代周世宗是

5、，又一次掀起廢佛風(fēng)波，五臺(tái)山又再遭破壞。歷經(jīng)“三武一宗”滅佛事件，到了北宋初年，五臺(tái)山只存寺院67所。五臺(tái)山又一特色，就是既有青廟，也有黃廟。青廟就是和尚廟，為漢傳佛教，漢族僧人多穿灰色僧衣，所以他們居住的寺廟叫青廟；黃廟就是喇嘛廟，為藏傳佛教，蒙藏僧人多穿黃袍，黃廟因此而得名。從元朝開始，喇嘛教在五臺(tái)山興起。忽必烈封西藏膽巴喇嘛為“金剛上師”，并委他主持五臺(tái)山壽寧寺。從此以后，五臺(tái)山藏傳佛教和漢傳佛教并重，青廟和黃廟相互比鄰，共同發(fā)展，這在四大佛教名山中是獨(dú)有的現(xiàn)象。菩薩頂是五臺(tái)山黃廟之首，總管五臺(tái)山藏傳佛教事務(wù)的大喇嘛就住在這里。清代康熙、乾隆二帝，多次來五臺(tái)山朝拜，都在菩薩頂住宿，曾賜大

6、喇嘛提督印、斬殺劍，并命山西全省向大喇嘛進(jìn)貢。據(jù)1956年五臺(tái)山文物保護(hù)所的調(diào)查，在五臺(tái)山范圍內(nèi)還有寺廟124處，其中青廟99處，黃廟25處。在五臺(tái)山的寺廟中，其中還有“十方堂”。佛教里把專門接待僧侶的寺院稱為“十方叢林”，也叫“十方寺院”。碧山寺就是五臺(tái)山最大的十方叢林，這里廣接天下僧尼和居士，食宿一律免費(fèi)招待，愿意住多久都可以，啟程時(shí)還可給盤川。碧山寺自古以來道侶滿座，自由學(xué)習(xí)之風(fēng)很盛，大家各抒已見，互相探討佛法。許多有道高僧和居士曾在此居住，還曾創(chuàng)辦過“五臺(tái)山佛學(xué)院”。據(jù)說，現(xiàn)任美國(guó)佛學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、紐約大成寺住持壽冶法師，來五臺(tái)山時(shí)就在此掛錫，并定期給碧山寺捐贈(zèng)資金。廣仁寺是又一處十方寺

7、院，以供蒙藏喇嘛yir17i=l=，食宿之需。今天，我們到了臺(tái)懷鎮(zhèn)，那寺廟，那鐘聲，那佛樂，那氣氛，就宛如置身于佛國(guó)。一千九百多年來，五臺(tái)山佛教歷經(jīng)興衰，星羅棋布的寺廟都有各自的來歷，共同構(gòu)成一部悠久的佛國(guó)史，從中也可見出中國(guó)佛教發(fā)展歷程的一斑。二、百座藝術(shù)宮五臺(tái)山形形色色的寺廟，掩映在深綠濃蔭之中。各具特色的建筑，技藝精湛的雕塑，豐富多彩的文物，如同座座藝術(shù)之宮，值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味當(dāng)我們進(jìn)入臺(tái)懷鎮(zhèn)時(shí)，首先吸引人們目光的是那高聳云霄的大白塔，它可說是五臺(tái)山的標(biāo)志。塔院寺位居臺(tái)懷鎮(zhèn)中心，就以其中的大白塔而得名。這座大白塔高達(dá)75.3米，周圍為83米，塔剎、露盤、寶瓶都是銅制鎦金的，金光閃閃，極為

8、壯觀。露盤四周和塔腰有一個(gè)個(gè)風(fēng)鈴，山風(fēng)吹來叮（原字口加當(dāng)）作響，饒有古剎風(fēng)味。這座大白塔來歷不凡，始建于北魏孝文帝時(shí)，當(dāng)時(shí)五臺(tái)山佛教已很興盛。后來，歷代屢經(jīng)修造，明代又重建。據(jù)記載，大白塔內(nèi)中藏有印度阿育王所造的舍利塔，所以佛教徒到五臺(tái)山首先都要朝拜這一圣跡。塔院寺內(nèi)還有座文殊塔，傳說塔內(nèi)藏有文殊菩薩的頭發(fā)。諸如此類的傳說，都給人以宗教神秘之感。顯通寺在塔院寺后面，這座古剎經(jīng)過多次重建，現(xiàn)存建筑為明清兩代所修，寺宇面積八萬余平方米，擁有各種建筑四百余間。中軸線上殿堂七重，自前至后分別為觀音殿、文殊殿、大佛殿、無量殿、千缽殿、銅殿、藏經(jīng)殿。這些建筑都各有特色，其中的一些文物也是稀世珍寶。拿無量殿

9、來說，高達(dá)21米，沒有一根梁木，全用磚塊砌成，外檐磚刻斗拱花卉，內(nèi)雕藻井懸空，形似花蓋寶頂，建造十分奇特，技巧之高令人叫絕。殿內(nèi)的華嚴(yán)經(jīng)字塔，為白綾所組成，上書60多萬字的華嚴(yán)經(jīng)，蠅頭小楷，工整秀麗，實(shí)為珍貴的佛教文物。那精妙絕倫的銅殿，三間見方，高達(dá)五米，由青銅鑄成，金光閃閃，燦爛奪目。外面雕鑄著花卉人物，飛禽走獸；殿內(nèi)供文殊菩薩銅像，周圍壁上滿布銅鑄小佛。銅殿左右兩側(cè)，有青銅寶塔兩座，上面滿鑄佛像。這鑄造極為精巧的銅殿和銅塔，是享譽(yù)中外的佛教珍寶。顯通寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。菩薩頂位于顯通寺后面的靈鷲峰上，傳說為文殊菩薩居住之處，文殊菩薩曾在這里顯現(xiàn)過真容，又名文殊寺，也稱真容院，具有特

10、殊的地位。寺廟依山而建，寺前一百零八級(jí)石階，恰似一架天梯，從人間通向天宮。兩邊有磚砌花格欄墻，向上迎面是一座木牌坊，上書“靈峰勝景”四個(gè)大字，顯得非常雄偉莊嚴(yán)。五臺(tái)山好多寺廟都有一百零八級(jí)石階，據(jù)說也與佛理有關(guān)。佛家認(rèn)為，人有一百零八煩惱，解脫煩惱之道稱為“法門”。寺前的每一級(jí)臺(tái)階就象征著一個(gè)“法門”，上一級(jí)臺(tái)階，就意味著解脫一種煩惱，石階盡處就是超凡脫俗的佛土。菩薩頂主要殿宇，都用黃、綠、藍(lán)三彩琉璃瓦覆蓋，金碧輝煌，極為華麗，寺內(nèi)的影壁，中間由黃色琉璃磚鑲嵌成二龍戲珠圖，形態(tài)生動(dòng)，光彩艷麗?？滴趸实塾票?，立于前院之中。乾隆御碑，矗立在東院，為方形巨石雕成，碑身高達(dá)六米，四面各寬一米，碑文分

11、別用漢、蒙、滿、藏四種文字鐫刻，是五臺(tái)山最咼大的石碑。無論從佛教史著眼，還是從建筑史和藝術(shù)史的角度來看，南禪寺和佛光寺都可說是國(guó)寶。它們都已列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。你要一見我國(guó)現(xiàn)存最古老的木質(zhì)建筑物嗎？那就到南禪寺去吧！“遭劫幸存南禪寺”，南禪寺在中國(guó)佛教史上有特殊意義。唐武宗會(huì)昌滅佛，只有南禪寺逃脫了這次劫難，幸運(yùn)地獨(dú)存于五臺(tái)山，因而也就成了現(xiàn)存最古老的木質(zhì)建筑。這座古剎小巧玲瓏，其中的大雄寶殿，據(jù)梁上的墨跡記載，修建于唐德宗建中三年，距今已有一千二百多年，保存著典型的唐代建筑風(fēng)格。殿內(nèi)佛壇上，有佛、菩薩、弟子、童子、天王等唐代彩塑十七尊，容貌豐潤(rùn)，面目傳情，神態(tài)逼真，線條流暢，具有很高的

12、藝術(shù)價(jià)值，為不可多得的瑰寶。佛光寺的建筑、塑像、壁畫和墨跡被譽(yù)為“四絕”。佛光寺坐落在佛光山的山腰里，寺院依山而建，東、南、北三峰環(huán)抱，規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉。它創(chuàng)建于北魏孝文帝年間，隋唐時(shí)聲名遠(yuǎn)播。唐武宗會(huì)昌火佛，寺廟被毀。唐大中十一年，主殿東大殿得以重建。它雖比南禪寺晚建七十五年，但規(guī)模卻大得多，是現(xiàn)存唐代木構(gòu)建筑的范例，在建筑史上有突出的地位。東大殿內(nèi)佛壇上有唐代彩繪泥塑佛像三十五尊，體態(tài)豐滿，栩栩如生，有濃厚的人情味，顯示出唐代雕塑家的神工。那描繪佛教故事的壁畫，形象生動(dòng)，筆法流暢，飛天的衣裙長(zhǎng)袖隨風(fēng)飄逸。這些壁畫大多是唐代的原作，也有宋代和明代的，都是不可多得的藝術(shù)佳作。左右四梁下的唐人

13、題字，也是難得見到的古人留下的墨跡。此外，寺內(nèi)的文殊殿為五臺(tái)山尚存的唯一金代建筑。殿內(nèi)佛壇上文殊菩薩和兩旁侍者的六尊塑像，是金代彩繪泥塑的精品。殿內(nèi)四壁上，還有明代的彩色壁畫五百羅漢像。寺中保存的北魏、北齊、唐、宋的磚塔和石刻經(jīng)幢等，也都是彌足珍貴的文物。這里有“亞洲佛光”的美稱。南山寺和龍泉寺，都枕山而建，鑿坡為級(jí)，凡一百零八個(gè)臺(tái)階，披云掩綠，形若天梯。它們的建筑各有特色，而又都以雕刻為世人所稱道。南山寺建在山腰上，臺(tái)階上面是高大的漢白玉牌樓，后面七層金碧輝煌的殿宇，由下而上層層高起，古樹掩映，泉水縈繞，真是氣勢(shì)不凡。寺門前是細(xì)致精巧的磚雕構(gòu)成的影壁，寺內(nèi)從圍墻到欄桿處處漢白玉浮雕，有花鳥蟲

14、獸，有歷史人物，有佛經(jīng)故事，千姿百態(tài)，生動(dòng)傳神，使人目不暇接，宛如進(jìn)入藝術(shù)之宮。大雄寶殿內(nèi)漢白玉雕刻的菩薩像，藝術(shù)價(jià)值很高。十八羅漢塑像，與其它寺院不同，有坐著的，有躺著的，有正在說話的，有側(cè)耳細(xì)聽的，神態(tài)奇特造型生動(dòng)，真是鬼斧神工，令人贊嘆不已。龍泉寺坐落在九龍崗環(huán)抱中，三座院落橫向排列，而自成與眾不同的格局。臺(tái)階兩旁石欄桿上，都雕刻著猴、鳥、花、桃等。山門前有漢白玉石獅一對(duì)，勾欄拱橋一座，兩側(cè)矗立著旗桿，雕工都屬上乘。最令人矚目的，是那漢白玉的石牌坊，被譽(yù)為龍泉寺一絕。從基石到瓦頂，都精雕細(xì)刻而成。上面雕琢著端莊的佛像，石柱上盤著刻工精美的蛟龍，還有奇花異卉、飛禽走獸等，玲瓏剔透，巧奪天工

15、。那照壁中間鑲嵌著巨石雕刻，據(jù)說是南海觀音殿圖，有亭臺(tái)樓閣和花卉樹木等，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，匠心獨(dú)運(yùn)。這些都是近代石雕藝術(shù)的精品，顯示出五臺(tái)山文化在近代的某些發(fā)展。一千九百多年來，五臺(tái)山薈萃了許多藝術(shù)精品。就寺廟殿宇而言，這里集唐、金、元、明、清諸代建筑于一山，包容了木、磚、銅各種結(jié)構(gòu)的建筑，建筑形態(tài)和風(fēng)格多種多樣，堪稱佛廟建筑之集大成者。藝術(shù)瑰寶，除彩塑、石雕、磚雕、壁畫等外，還保留著元代趙松雪畫的馬，他的夫人畫的觀音，丁云鵬畫在菩提樹葉上的十八羅漢等等。五臺(tái)山珍藏著的各種佛經(jīng)，也是佛教文化的寶貴遺產(chǎn)。三、笑迎新發(fā)展五臺(tái)山不僅歷史悠久，文化沉積深厚，而且自然條件也很優(yōu)越。五臺(tái)山的絕妙之處，是氣候清新涼

16、爽，真是名副其實(shí)的清涼世界。夏天，從炎熱的北京來到五臺(tái)山，就猶如從人寰進(jìn)入天堂。由于人們對(duì)這清涼環(huán)境的鐘愛，因而就萌生出了美麗的神話傳說，這就是文殊菩薩向東海龍王借來了清涼石的故事。如今，五臺(tái)山翠巖峰南麓有清涼寺，寺內(nèi)有一清涼石，呈青色，有云紋，高兩米，長(zhǎng)五米，寬三米，人坐其上，頓覺涼意。五臺(tái)山成為清涼勝境，自然不可能是那塊清涼石的神力。那么，真正的原因是什么呢？主要在于它地勢(shì)高，暑氣難以爬上它的山腰。五臺(tái)山的五個(gè)臺(tái)頂，海拔都在三千米左右，其中北臺(tái)高達(dá)3058米，有華北屋脊之稱。從臺(tái)懷鎮(zhèn)這一圓心，到周圍數(shù)百平方公里的山川，這是多么寶貴的風(fēng)水寶地?。≡谛碌臍v史條件下，怎樣才能不辜負(fù)這自然和歷史的

17、厚賜呢？如何發(fā)揮這一具有豐富文化內(nèi)涵的風(fēng)水寶地的價(jià)值呢？這是當(dāng)代中國(guó)山水文化建筑中的一個(gè)重大課題。當(dāng)今，中國(guó)各地的佛教徒，堅(jiān)持人間佛教積極進(jìn)取思想，發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教農(nóng)禪并重，注重學(xué)術(shù)研究和國(guó)際交往三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。五臺(tái)山作為世界著名佛教圣地，自然是佛事活動(dòng)的重要場(chǎng)所。1994年8月6日至12日，五臺(tái)山舉辦的水陸法會(huì)，就是五百年來最大的佛事，自明孝宗弘治七年以來這次佛事活動(dòng)規(guī)模最大。美洲、歐洲、日本、東南亞和國(guó)內(nèi)名山古剎的數(shù)百名高僧和居士參加了這次活動(dòng)。水陸法會(huì)的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，也叫“水陸道場(chǎng)”，是中國(guó)佛教為超度水陸一切亡靈，普濟(jì)六道四生而設(shè)的。這種法會(huì)創(chuàng)始于梁武帝，宋代以后普及到全

18、國(guó)各地。這是佛教中的重大佛事活動(dòng)，規(guī)模巨大，儀式繁多，主要是誦經(jīng)設(shè)齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。五臺(tái)山的六月騾馬大會(huì)，是適應(yīng)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)越條件而形成的，隨時(shí)代發(fā)展而歷久不衰。隋唐時(shí)代，五臺(tái)山主有廟會(huì)。到了乾隆年間，這歷史悠久的古廟會(huì)演變成了騾馬大會(huì)，清代開國(guó)以來，歷代皇帝都信崇佛教，大興土木，修建廟宇，并定于每年農(nóng)歷六月初一開廟門，歷時(shí)一個(gè)月。因此，每逢六月，四方僧人、香客、游人蜂擁而至，形成盛大的廟會(huì)，在廟會(huì)期間，還請(qǐng)戲班來唱戲，更增添了熱鬧氣氛。同時(shí)，五臺(tái)山這一天然高山牧場(chǎng)的優(yōu)越條件，也越來越引起了人們的注意。這里牧坡很多，飼草豐盛，水源充足，而且天氣涼爽。附近幾省的農(nóng)民，每年盛夏都要趕著騾馬牛羊來

19、這里避暑，一方面放牧，一方面進(jìn)行交易。據(jù)說，在這里放牧半月，能增膘一指，弱畜病畜可得到調(diào)養(yǎng)和醫(yī)治，當(dāng)?shù)亟凶觥凹钠隆彼拿姘朔降霓r(nóng)民，利用“寄坡”之際，既逛廟會(huì)，又互通有無，這些因素結(jié)合起來，年復(fù)一年，形成了騾馬大會(huì)，近年來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，五臺(tái)山騾馬大會(huì)的內(nèi)容越來越豐富，對(duì)繁榮商品經(jīng)濟(jì)起著積極的作用。在保持和發(fā)展原有的活動(dòng)的基礎(chǔ)上，五臺(tái)山又必須適應(yīng)新時(shí)代的特點(diǎn)和需求，進(jìn)行新開拓和建設(shè)。五臺(tái)山管理局局長(zhǎng)白清良在五臺(tái)山的明天中說：“山西省人民政府多次召開五臺(tái)山工作會(huì)議，確定了要把五臺(tái)山建設(shè)成為雄偉壯觀、清靜幽雅、具有中國(guó)古代建筑特色的高山自然公園和游覽避暑勝地，同時(shí)成立了五臺(tái)山管理局，統(tǒng)管宗教、文物、旅游、園林、規(guī)劃等工作?！备鶕?jù)這個(gè)