2022屆陜西省西安市新城區(qū)西安中學(xué)高三三模語文試題及答案（逐題解析） 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、2022屆陜西省西安市新城區(qū)西安中學(xué)高三三模語文試題及答案（逐題解析） 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 高三語文試題 一?，F(xiàn)代文閱讀（36分） （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 讓體育為人類的和諧共生服務(wù)一直是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動發(fā)起人顧拜旦的理想，他在1912年斯德哥爾摩奧運(yùn)會上發(fā)表的體育頌，結(jié)尾就謳歌：“啊，體育，你就是和平！你在各民族間建立愉快的聯(lián)系。”國際奧委會在奧林匹克憲章中指出，奧林匹克主義是使人“全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)”，奧林匹克是要?jiǎng)?chuàng)建一種新的“生活方式”，這種生活方式讓體育運(yùn)動為人的和諧發(fā)展服務(wù)，并“促進(jìn)建立一個(gè)維護(hù)人的尊嚴(yán)的、和平的社會”。 顧拜

2、旦還重視體育對于塑造人格的作用，他在1908年倫敦奧運(yùn)會期間的一次招待會上發(fā)表講話說：“對于人生而言，重要的絕非凱旋，而是戰(zhàn)斗?！彼€強(qiáng)調(diào)比名次更為重要的是人的“審慎”“勇敢”和“高貴”。在體育頌中，顧拜旦又重申了他的理想：“啊，體育，你就是美麗！你塑造的人體變得高尚還是卑鄙，要看它是被可恥的欲望引向墮落；還是由健康的力量悉心培育?！?熟悉中國傳統(tǒng)文化的人，一定能體會到顧拜旦的思想與儒家教化觀念的一致之處。儒家教育理念的核心就是培養(yǎng)君子人格及人的社會責(zé)任感。 孔子以“六藝”教人，這六藝包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中與現(xiàn)代體育運(yùn)動最具關(guān)聯(lián)性的是“射”與“御”。奧運(yùn)會上的“馬術(shù)”就與“御”有關(guān)，

3、廣義地說，賽車運(yùn)動，也可以被看作是現(xiàn)代的“御術(shù)”。在傳統(tǒng)社會，“御”和“射”都是很重要的職業(yè)技能，比如駕馭戰(zhàn)車，在戰(zhàn)亂頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，定是“士”的必備技能。在弓箭作為常規(guī)武器的時(shí)代，“射”是體現(xiàn)一個(gè)人戰(zhàn)斗技能和勇氣的重要標(biāo)志。同時(shí)，“御”和“射”也不斷從職業(yè)行為中分離并被儀式化，成為重要的禮儀活動。禮記.禮運(yùn)說：“是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。” 相比于“御”，傳統(tǒng)儒家對于“射”的討論更為豐富復(fù)雜，一方面是因?yàn)椤吧涠Y”在禮儀活動中的地位更為重要；另一方面，“射禮”體現(xiàn)了許多為儒家所肯定的道德品質(zhì)，從而成為人格

4、培育的重要途徑。 在許多禮儀活動中，“射禮”都擔(dān)負(fù)著重要的功能，比如禮記.內(nèi)則中說：“國君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。三日，卜士負(fù)之，吉者宿齊，朝服寢門外，詩負(fù)之。射人以?；∨钍噶涮斓厮姆?，保受乃負(fù)之。宰醴負(fù)子，賜之束帛。卜士之妻，大夫之妾，使食子?！闭f的是國君之子出生之后，作為禮官的弓箭手要用桑木做的弓和六支蓬草做的箭，射向天、地、四方，以示國君之子志向遠(yuǎn)大。 “射禮”在儒家禮樂活動中之所以重要，還在于其所承載的儒家道德理念?！吧洹边@一儀式本身就能展現(xiàn)一個(gè)君子的德行，禮記.射義中說：“故射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。

5、”射的儀式十分隆重，其挺直的身體形態(tài)和內(nèi)心的專注，都是君子之儀表和內(nèi)心狀態(tài)的寫照。而持弓時(shí)要審慎和沉穩(wěn)才能讓箭射中目標(biāo)，這個(gè)過程也是君子動機(jī)和目標(biāo)完美結(jié)合的體現(xiàn)。 “射禮”與顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神最為接近的，是對于“競爭”和“謙讓”關(guān)系的描述。作為教育家的顧拜旦十分重視將體育納入現(xiàn)代教育體系中，他因?yàn)楣糯鷬W林匹克遺址的發(fā)掘而萌發(fā)了復(fù)興奧林匹克運(yùn)動會傳統(tǒng)的念頭，并付諸實(shí)施。 （摘編自高富貴、干春松傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神的融合以“射禮”為例） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.顧拜旦發(fā)起現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動，其目的是希望體育運(yùn)動能促進(jìn)人類和諧共生、社會和平。 B.體育運(yùn)動能夠塑

6、造人格，其關(guān)鍵是培養(yǎng)人們的競技精神，競技過程和結(jié)果同樣重要。 C.儒家思想中強(qiáng)調(diào)的“射禮”，是人格培育的重要途徑，在禮儀活動中具有重要地位。 D.“射”的儀式本身和持弓矢的態(tài)度，體現(xiàn)了古代君子的德行和儀表以及射箭的動機(jī)、目標(biāo)的完美結(jié)合。 2.下列對原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.文章選用體育頌奧林匹克憲章的語句，是為了論證奧運(yùn)精神中包含“人類和平”精神。 B.文章引用顧拜旦在1908年倫敦奧運(yùn)會招待會上的講話，有力地論證體育對人格塑造的作用。 C.文中從第5段開始，通過對比論證和舉例論證，強(qiáng)調(diào)“射”在儒家傳統(tǒng)中比“御”更加重要。 D.文章說“射禮”與奧運(yùn)精神最為接近，有助于人們體會顧

7、拜旦的思想與儒家教化觀念的共通之處。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） A.舉辦奧林匹克運(yùn)動會的最終目的，是推動體育運(yùn)動為人類社會的和諧共生發(fā)展服務(wù)。 B.顧拜旦的思想和儒家教化觀念的相同之處，在于二者都希望能通過體育培養(yǎng)健康的人格。 C.春秋時(shí)期能體現(xiàn)個(gè)人戰(zhàn)斗技能和勇氣的“射”被儀式化后在眾多禮儀活動中擔(dān)負(fù)著重要功能。 D.顧拜旦將體育納入現(xiàn)代教育，其目的是培養(yǎng)學(xué)生通過“競爭”，去認(rèn)識并正視社會的殘酷。 【13題答案】 【答案】1B2.C3.B 【解析】 【1題詳解】 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。 B.“競技過程和結(jié)果同樣重要”錯(cuò)，由原文第2段“重要的絕非凱

8、旋，而是戰(zhàn)斗”可知，體育運(yùn)動的競技過程比結(jié)果重要。 故選B。 【2題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 C.“對比論證”錯(cuò)，從第5段開始，運(yùn)用的是引用論證和舉例論證，“比如禮記.內(nèi)則中說：國君世子生，”等為引用論證；“射禮都擔(dān)負(fù)著重要的功能”“射禮在儒家禮樂活動中之所以重要，還在于其所承載的儒家道德理念”“射禮與顧拜旦所倡導(dǎo)的奧林匹克精神最為接近的”為舉例論證。 故選C。 【3題詳解】 本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 A.“最終目的，是推動體育運(yùn)動為人類社會的和諧共生發(fā)展服務(wù)”錯(cuò)，根據(jù)第1段“讓體育為人類的和諧共生服務(wù)一直是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動發(fā)起人顧拜且的理想

9、”可知，“推動體育運(yùn)動為人類社會的和諧共生發(fā)展服務(wù)”只是顧拜旦的“理想”，而非“舉辦奧林匹克運(yùn)動會的最終目的”。 C.“春秋時(shí)期”錯(cuò),根據(jù)第4段的可知，“射”在“弓箭作為常規(guī)武器的時(shí)代”是體現(xiàn)一個(gè)人戰(zhàn)斗技能和勇氣的重要標(biāo)志，不獨(dú)在“春秋時(shí)期”。 D.“其目的是培養(yǎng)學(xué)生通過競爭，去認(rèn)識并正視社會的殘酷”錯(cuò)，于文無據(jù)，原文只有這樣的表述“作為教育家的顧拜旦十分重視將體育納入現(xiàn)代教育體系中，他因?yàn)楣糯鷬W林匹克遺址的發(fā)掘而萌發(fā)了復(fù)興奧林匹克運(yùn)動會傳統(tǒng)的念頭，并付諸實(shí)施”，并未體現(xiàn)選項(xiàng)內(nèi)容。 （二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一 規(guī)范盲盒市場已成為當(dāng)務(wù)之急

10、。1月26日，中消協(xié)針對盲盒市場發(fā)布消費(fèi)提示稱，商家過度營銷、涉嫌虛假宣傳、產(chǎn)品質(zhì)量難以保障和消費(fèi)糾紛難以解決等問題越發(fā)凸顯。盲盒市場近年來熱度持續(xù)走高，各行各業(yè)的商家都發(fā)現(xiàn)盲盒市場有利可圖，希望來分一杯羹。消費(fèi)者要認(rèn)清風(fēng)險(xiǎn)理性消費(fèi)，勿盲目跟風(fēng)。 盲盒，指的是在相同包裝的盒子中放置不同款式的商品，消費(fèi)者事先不知道盒子里裝的是哪一款，只因?yàn)橛幸欢ǖ母怕誓軌颉安稹钡阶约盒膬x的商品，所以才購買。盲盒的異軍突起是當(dāng)前市場發(fā)展的縮影，有時(shí)僅僅需要一根創(chuàng)意的火柴，就能點(diǎn)亮整個(gè)天空。 現(xiàn)在的盲盒市場就像是一個(gè)怪圈，圈里的人玩得不亦樂乎，圈外的人看不明白。有人認(rèn)為盲盒是消費(fèi)者在交“智慧稅”。在他們看來，消費(fèi)者

11、購買盲盒是被商家夸大的商品價(jià)值、虛構(gòu)的中獎(jiǎng)概率所誤導(dǎo)，商品本身并沒有過硬的競爭力。不少打著盲盒旗號銷售的商品有的是蹭盲盒的營銷熱度，有的是經(jīng)營者“清庫存”的工具，有的甚至存在嚴(yán)重的隱患這些現(xiàn)象說明有些經(jīng)營者已經(jīng)玩過了。 何止是經(jīng)營者，就連有些消費(fèi)者也玩過了。有一種說法認(rèn)為，現(xiàn)在的盲盒營銷利用了消費(fèi)者的賭博心理，實(shí)質(zhì)是互聯(lián)網(wǎng)賭博向商品營銷的蔓延。盲盒市場存在過度消費(fèi)的現(xiàn)象。2021年8月，天貓國際發(fā)布的95后玩家剁手力榜單顯示，每年有近20萬消費(fèi)者全年在盲盒上的花費(fèi)超過2萬元，甚至有消費(fèi)者一年要耗資百萬來購買盲盒。 如果任由這些亂象存在和泛濫下去，那么盲盒市場就很有可能一路走到黑。盲盒的背后是不

12、斷涌動發(fā)展的潮流文化，潮流文化本就“興也勃焉，亡也忽焉”，只能存在一時(shí)，不可能存在一世。如果盲盒市場不能規(guī)范發(fā)展，將會加劇退潮的到來，最終受損的還是廣大消費(fèi)者。中消協(xié)發(fā)布消費(fèi)提示，既是提醒消費(fèi)者理性購買，也預(yù)示著盲盒市場不是監(jiān)管死角，種種亂象將會得到逐步遏制。 市場發(fā)展依舊遵循著一些基本規(guī)律和準(zhǔn)則，不管盲盒穿上什么外衣，其基本屬性依舊是商品。因此，經(jīng)營者必須承擔(dān)法定的質(zhì)量擔(dān)保責(zé)任，確保商品的質(zhì)量信息真實(shí)，不得作出虛假、夸大的宣傳，保障消費(fèi)者在知情的前提下購買。 （摘編自北京青年報(bào)盲盒營銷不能一路走到黑） 材料二 在河南博物院眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中，最火的要數(shù)考古盲盒，從2月10日開始在線上上架1200

13、0個(gè)，截至2月15日已經(jīng)售罄，線下每天推出500個(gè)預(yù)約號，每人限購3個(gè)，仍舊賣到脫銷。春節(jié)過后，考古盲盒又恢復(fù)了每晚8點(diǎn)上架分分鐘被秒殺的常態(tài)。 作為河南博物院推出的王牌文創(chuàng)產(chǎn)品，“考古盲盒”將“動態(tài)文創(chuàng)”的概念貫徹到底?？脊琶ず刑摿藗鹘y(tǒng)盲盒“拆盒即結(jié)束”的設(shè)置，不僅將考古發(fā)掘融入了“拆盒”過程，更將考古“戰(zhàn)利品”帶入到一個(gè)更大的游戲中，非常符合年輕人求新求異的探索性和娛樂性的消費(fèi)心理。 盲盒里精美仿制的青銅器、元寶、小銅佛、銅鑒、玉器、紀(jì)念牌、陶器等“奇珍異寶”，通過多道工序，進(jìn)行“做舊”，盡可能呈現(xiàn)文物出土?xí)r的狀態(tài)。包裝改了12稿、版本更新6次、翻模20多次“無論是文案、包裝，還是內(nèi)部設(shè)

14、計(jì)，我們都有精益求精的空間?！彼稳A表示，“考古盲盒的盲是科普文化之意，越來越多的年輕人從最初獵奇探寶逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在熱衷探尋寶物背后的歷史文化知識，考古盲盒真正實(shí)現(xiàn)了它的科普價(jià)值?！?“好的文創(chuàng)產(chǎn)品一定要能講得出故事，有說頭，有辨識度，有記憶點(diǎn)?！敝袊淖植┪镳^文化產(chǎn)業(yè)部開發(fā)科科長杜華說，賣出去的產(chǎn)品要和公眾產(chǎn)生情感連接，讓人愿意向外“安利”，自覺或不自覺地起到對文物的宣傳和推廣作用。 “考古盲盒的火爆正是彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力?！编嵵荽髮W(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究中心主任汪振軍說，文創(chuàng)產(chǎn)品要想被市場所接受，核心競爭力在于產(chǎn)品背后的文化和創(chuàng)意。 “我們有責(zé)任也有義務(wù)讓文物動起來、活起來，讓冷門偏門的考古熱起來、

15、被公眾熟起來?！焙幽喜┪镌涸洪L馬蕭林說，把“考古發(fā)掘”從被動學(xué)習(xí)變?yōu)橛腥さ闹鲃犹剿鳎贻p人通過另一個(gè)角度來了解博大精深的中華文化，拉近他們和歷史文化的距離。 （摘編自工人日報(bào)挖盲盒、“古錢幣”巧克力河南博物院為何如此會玩？） 材料三 “考古盲盒”將文物跟“潮玩”概念結(jié)合，是讓傳統(tǒng)活起來的新嘗試。在很多人眼中，文物連接的是“傳統(tǒng)”，盲盒代表的卻是“潮”，二者似乎不搭。但“考古盲盒”卻將二者較好地捏合：讓文物形象借盲盒形式出圈，也能讓曲高和寡的文物形象跟包括年輕人在內(nèi)的社會大眾更貼近，還能對傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化的“轉(zhuǎn)碼”，連接起過去與當(dāng)下。而好玩的游戲化體驗(yàn)，也能帶動人們學(xué)習(xí)與感受的熱情。 近

16、些年來，文創(chuàng)產(chǎn)品出圈動作頻現(xiàn)，故宮文創(chuàng)日歷就曾讓傳統(tǒng)文化活了起來。 而“考古盲盒”將文物跟“潮玩”概念結(jié)合，也是讓傳統(tǒng)活起來的新嘗試，類似的嘗試也多多益善。當(dāng)然需要提醒的是，“考古盲盒”這樣的新興消費(fèi)熱點(diǎn)，也應(yīng)注意避開某些盲盒產(chǎn)品自掘的陷阱要在正統(tǒng)性、品質(zhì)感、價(jià)格與質(zhì)量等方面多加考慮。畢竟，考古盲盒不是簡單的生意，還被賦予了傳播與延續(xù)文化的使命。 （摘編自韓浩月“考古盲盒”爆紅：文物“出圈”，文化“入圈”） 4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.不少消費(fèi)者存在著賭博心理，想當(dāng)然地認(rèn)為之前沒有買到，下一次買到的概率就會變大，從而進(jìn)行沖動消費(fèi)。 B.在盲盒的消費(fèi)群體中，有不少

17、是未成年人，他們對市場風(fēng)險(xiǎn)的辨別能力相對較低，因此成為被收割、被套路的對象。 C.傳統(tǒng)盲盒拆盒即結(jié)束，考古盲盒拆盒即開始考古，通過盲盒的形式，把仿制的“珍奇寶藏”埋藏其中，讓文物“活”起來。 D.面對百花齊放的商業(yè)創(chuàng)新，監(jiān)管部門應(yīng)及時(shí)介入，肅清行業(yè)發(fā)展亂象，保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益。 5.下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（） A.故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“故宮口紅”“故宮日歷”“故宮雪糕”等，挖掘自身豐富的文化元素，貼近群眾需求，深受消費(fèi)者喜愛。 B.以康熙、乾隆、雍正等帝王“萌萌噠”造型、“大內(nèi)咪探”“故宮貓”為典型代表，將可愛呆萌的形象與莊嚴(yán)肅穆的歷史巧妙結(jié)合，吸引消費(fèi)者眼球。 C.漢墓出土

18、的朱雀燈，朱雀展翅欲飛的體態(tài)極具美感，其設(shè)計(jì)正好與燈盤的空心槽處置相統(tǒng)一，添加燃料時(shí)燈仍能保持重心平穩(wěn)。 D.故宮和騰訊合作將海錯(cuò)圖作為QQ表情包素材進(jìn)行宣傳，團(tuán)隊(duì)著手做“海錯(cuò)”主題的各類文創(chuàng)，包括小家電、裝飾畫、家居用品等。 6.有人認(rèn)為，在對待盲盒現(xiàn)象的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?【46題答案】 【答案】4.B5.C 6.示例一：同意。 材料一是悲觀，認(rèn)為盲盒市場亂象叢生，如果任由這些亂象存在和泛濫下去，那么盲盒市場就很有可能一路走到黑。必須規(guī)范發(fā)展。 材料二是樂觀的，認(rèn)為考古盲盒借盲盒東風(fēng)，讓年輕人從最初獵奇探寶轉(zhuǎn)變成熱衷探尋寶物背后的歷史文化知

19、識，真正實(shí)現(xiàn)了它的科普價(jià)值。 示例二：不同意。 兩者關(guān)注的目的相同，都是盲盒市場的發(fā)展。材料一討論的是盲盒市場不是監(jiān)管死角，種種亂象將會得到逐步遏制。材料二討論的是好的文創(chuàng)產(chǎn)品一定能被市場所接受。 因?yàn)殛P(guān)注領(lǐng)域不同，即使兩者態(tài)度有所不同，也不構(gòu)成截然相反的關(guān)系。 【解析】 【分析】 【4題詳解】 本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。 B“他們對市場風(fēng)險(xiǎn)的辨別能力相對較低，因此成為被收割、被套路的對象”錯(cuò)誤，依據(jù)原文文句“消費(fèi)者購買盲盒是被商家夸大的商品價(jià)值、虛構(gòu)的中獎(jiǎng)概率所誤導(dǎo)，商品本身并沒有過硬的競爭力”分析可知，商家夸大商品價(jià)值、虛構(gòu)中獎(jiǎng)概率，商品沒有過硬的競爭力等都是誘導(dǎo)未成年

20、人消費(fèi)的原因。故此種說法強(qiáng)加因果、以偏概全了。 故選B。 【5題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 材料三的觀點(diǎn)是把傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化的“轉(zhuǎn)碼”，更有利于傳統(tǒng)文化的傳播。 C論證了藝術(shù)與科學(xué)是密切相關(guān)互相作用、互相影響的關(guān)系。不屬于文創(chuàng)產(chǎn)品傳播傳統(tǒng)文化的方式。 故選C。 【6題詳解】 本題考查學(xué)生評價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度及探究問題、提出個(gè)性化見解的能力。 （1）理論上：首先要明確觀點(diǎn)，“同意”或者“不同意”。然后歸納概括出材料一和材料二的中心觀點(diǎn)，如果回答“同意”，就要找出兩者的不同點(diǎn)；如果回答“不同意”，就要找出兩者的相似點(diǎn)，或者從反面出發(fā)，明確兩者材料不能放在一起簡單判定不同的原

21、因。 （2）同意：材料一：首先，從材料一節(jié)選的標(biāo)題“盲盒營銷不能一路走到黑”可以看出，其次從文本內(nèi)容可看出，材料一開篇鮮明提出“規(guī)范盲盒市場已成為當(dāng)務(wù)之急”之觀點(diǎn)，后從盲盒的經(jīng)營者和消費(fèi)者的角度分析當(dāng)前盲盒市場存在的問題，在行文的過程中，作者運(yùn)用的語言也是“語重心長”式的，作者認(rèn)為盲盒市場亂象叢生，如果任由這些亂象存在和泛濫下去，那么盲盒市場就很有可能一路走到黑。必須規(guī)范發(fā)展。故材料一是悲觀的。材料二：從文章標(biāo)題“挖盲盒、古錢幣巧克力河南博物院為何如此會玩？”分析可知，作者對“盲盒”持肯定態(tài)度，材料二以河南博物院推出的考古盲盒爆紅為例，分析其原因在于“盲盒”與“文物”結(jié)合的新穎性，可操作互動的

22、趣味性、傳播性以及蘊(yùn)含歷史文化的知識性。認(rèn)為考古盲盒借盲盒東風(fēng)，讓年輕人從最初獵奇探寶轉(zhuǎn)變成熱衷探尋寶物背后的歷史文化知識，真正實(shí)現(xiàn)了它的科普價(jià)值。故作者的觀點(diǎn)是樂觀的。 （3）不同意：閱讀材料一和材料二可知，二者關(guān)注的話題是一致的，即目前盲盒市場的發(fā)展趨勢，但各自的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于目前盲盒市場亂象叢生的現(xiàn)象，不能任由這些亂象存在和泛濫下去，要規(guī)范發(fā)展，那么種種亂象將會得到逐步遏制。材料二是以河南博物院推出的考古盲盒爆紅為例，提出“把傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化的轉(zhuǎn)碼，更有利于傳統(tǒng)文化的傳播”之觀點(diǎn)，作者認(rèn)為好的文創(chuàng)產(chǎn)品一定能被市場所接受。二者關(guān)注的角度不同，側(cè)重點(diǎn)不同，故觀點(diǎn)有異同是客觀存在的

23、，但并不意味著截然相反的態(tài)度。 （三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 草木深 曉寒 在我的認(rèn)知里，村莊是存在于一種秩序中的，山和水，土地和房屋，各安其間，井然有序。村莊里的草木，同樣遵從于一種秩序，沿著時(shí)間之足穿過風(fēng)，穿過雨水，穿過很多東西，從來不知道偷懶，也不會有所偏倚，一生都在通向一條春榮秋謝的路。它們以不同的姿勢貼近村莊，把村莊覆蓋，假使一個(gè)陌生人像翻書一樣把它們輕輕地揭開，村莊的秘密便會毫無緩沖地暴露在眼前：黛色的屋頂，炊煙，牛羊，一壟一壟的稻子，彎著腰勞作的農(nóng)人。 我是在草木里長大的，我從來不懷疑草木的忠誠，它們不會讓一個(gè)外來者輕易地窺探，習(xí)慣

24、了用自己的枝枝葉葉，守護(hù)著村莊的私密。 進(jìn)入城市以后，我經(jīng)常會在無眠的夜里找尋最初的記憶，希望以此來安慰不斷入侵我內(nèi)心的懷想，但在一番搜腸刮肚之后，發(fā)覺我小時(shí)候的事情早已忘得一干二凈。我只記得端午節(jié)時(shí)插在大門邊的蘄艾、菖蒲，還有纏繞的葛藤，它們看著我進(jìn)進(jìn)出出，有時(shí)候像惡作劇一樣，借助穿堂風(fēng)把泥土的氣息塞進(jìn)我的呼吸，令我猝不及防。有些事情，連我自己都覺得不可信，縱使生活困窘，我的童年也應(yīng)該有意想不到的斑斕，幾種平常的草木，怎么就這樣輕松地收買了我那一段記憶？ 草木毫不費(fèi)力地占領(lǐng)了我記憶的一端，但并不見得我那時(shí)如何喜歡草木。有很長一段時(shí)間，我都覺得村莊的草木是一種不必要的存在。我厭倦它們，它們長在

25、路邊，打濕早行人的褲腳，把枝丫伸向屋頂，吞噬陽光，堵塞瓦楞的溝壑，讓雨水漏進(jìn)屋來，潛入稻田和菜地，挖空心思搶莊稼的風(fēng)頭。我拿著刀去砍它們，背著鋤頭去鏟，用手使勁拔，連根拔掉，我大概還想過，要是能像趕牛羊一樣，把村莊里的草木趕得一根不剩，只留下純粹的莊稼，一條條光溜溜的泥巴路，天與地之間坦蕩如砥，這樣，村莊里的人便能省略大把的汗水。 就在我開始構(gòu)思這個(gè)宏大理想的時(shí)候，我的喉嚨突然痛了起來，沒有任何征兆，痛得連喝水都要小心翼翼。祖父見了說，沒事，是上火了。他從山上挖來一種樹根熬成水端到我面前，笑著說趕緊喝了吧，喝了就好了。當(dāng)時(shí)我并不相信這種土辦法能瓦解我的疼痛，我切一段稻草當(dāng)吸管，一點(diǎn)點(diǎn)吸進(jìn)去，苦

26、，澀，酸，好像所有人類難以接受的味道都集中在這水里，弄得我頭暈?zāi)垦＃皇菦]想到幾天后，竟奇跡般地好了。 從那時(shí)起，我感到了草木的神秘，我覺得它們的身上蘊(yùn)藏著一股強(qiáng)大的力量。 我開始審視周圍的草木，村莊里到底有多少草木呢？到處都是，從一座山頭撲向另一座山頭，沒有人數(shù)得清，連年紀(jì)最大的老人也弄不清。我想它們大約是被風(fēng)吹來的，一陣大風(fēng)，從山那邊吹過來，它們落戶以后，忙著開疆拓土，攻占所有的空隙，連一條石頭縫都不放過。它們帶著露水，披著煙靄，把村莊攬?jiān)趹牙?。村莊累了，困了，就躺在它們的懷抱之中，草木歌唱，歌聲把村莊帶進(jìn)沉沉的夢鄉(xiāng)。 祖父有一雙巧手，他會用稻草和梧桐樹皮打草鞋，半天的工夫打一雙，穿上去軟

27、綿綿的。他還會用山棕織蓑衣，用箬葉織斗笠。我看過他織蓑衣，用一個(gè)五齒耙撕扯棕片，一點(diǎn)點(diǎn)地扯，扯出的絲像女人長長的頭發(fā)，他弄一點(diǎn)水把手掌打濕，將絲搓成一根根細(xì)細(xì)的繩子，然后在屋坪里打開一床曬墊，把棕片鋪好，操起鋼針飛針走線，他半蹲著，身子往一側(cè)傾，右手不停地來回，鋼針和繩子隨著他的手穿過來繞過去，像一個(gè)老漁夫在織網(wǎng)一樣。偶爾他也會站起來拿著他那根長煙桿抽煙，在煙霧里打量自己的作品，似乎在想哪里要擋風(fēng)，哪里要遮雨。陽光把祖父的影子壓彎，他再一次穿針引線，好像要把陽光也一起織進(jìn)去，用儲存的陽光來驅(qū)趕風(fēng)雨。外出干農(nóng)活，穿戴祖父織的蓑衣斗笠，我成了江南的“蓑笠翁”，風(fēng)雨不止一次拖拽著寒冷，疲憊，在天空之

28、下洶涌而來，試圖淹沒一切，而每一次，我都憑著草木構(gòu)筑的溫暖，從容地穿過了層層疊疊的糾纏。 母親會在一家人閑著的時(shí)候，突然從屋角搬出一壇浸熟的野柿子，或者一大把板栗，煮熟的苦珠，一袋子酸棗糕。餐桌上也經(jīng)常變換花樣，一碗香噴噴的蘑菇，橡子豆腐，一盆子艾葉粑粑。日子困頓，母親以一個(gè)母親的力量為一家人驅(qū)逐著貧窮的陰影。霜降時(shí)節(jié)，父親照舊從對面的山上挑回來一筐筐木炭，木炭烏黑，每一根都閃著光澤，還保留著樹干的雛形，一根根木炭在寒冬里復(fù)活，變成亮堂堂的爐火，變成臘肉的香，最終以一種笑容的形式停留在我們的臉上。 草木賜予了我們一種不可復(fù)制的生活，成為我們獲取快樂的源頭，離開了草木，我們只能接受生活的種種非難

29、，即使愿意傾我所有，也難以抵御接踵而來的黯淡和荒蕪。 時(shí)間固執(zhí)地改變著一切，草木長高，村莊變矮，我在草木之下勞作，歇息，枕著泥土仰望草木，我看到陽光從它們身上流過，鑲上一層綠油油的底色，我看到雨在上面冒出白煙，我看到不斷改變的色彩，如同一萬只蝴蝶的跌落，那是大地之上的一場蝴蝶雨。我再一次感到秩序的可愛，村莊屬于草木，草木也屬于村莊，我們把自己交給草木，在草木的深處皈依。 7.下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（） A.第一段寫村莊里的草木春榮秋謝，在村莊里到處生長，覆蓋了村莊的“秘密”，寫出了草木的秩序和與村莊的密切關(guān)系。 B.進(jìn)入城市以后，我就把草木忘得一干二凈，不再喜歡那些童年記憶中的

30、帶著泥土氣息的草木。 C.作者從爺爺用一種樹根治好自己的喉嚨痛這件事，感受到草木的神秘，開始審視和體味草木的意蘊(yùn)。 D.文章運(yùn)用記敘、抒情、議論相結(jié)合的表達(dá)方式，通過草木與村莊，來表達(dá)豐富的人生意蘊(yùn)。 8.綜合全文，分析作者對草木的情感變化。 9.本文以“草木深”為題，請結(jié)合文本分析本文通過草木傳達(dá)的意蘊(yùn)。 【79題答案】 【答案】7.B8.對草木曾經(jīng)是忽視、嫌厭（或“厭倦”）的，以為它們的存在是不必要的； 后來因草藥治愈我喉嚨痛而覺得草木“神秘”，認(rèn)為它們身上蘊(yùn)藏強(qiáng)大力量； 再到后來體驗(yàn)到草木是獲取快樂的源頭，是戰(zhàn)勝生活苦難的力量； 最后產(chǎn)生皈依草木深處的心愿。 9.草木代表秩序、守護(hù)：草木遵循自然規(guī)律生長，春榮秋謝；草木與村莊相互依存，相互守護(hù)。 草木代表童年、親情、家鄉(xiāng)：對草木的追憶寄托對童年、家人（祖父、父親、母