河南濕封市2022屆高三第二次模擬考試語文 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí)

1、河南濕封市2022屆高三第二次模擬考試語文 統(tǒng)編版高三總復(fù)習(xí) 開封市2022廟高二第二次模擬考試 語文 一、現(xiàn)代文閱讀（36分） （一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國畫有著獨(dú)特的審美趣味和藝術(shù)表現(xiàn)力，中國畫的這種特質(zhì)是與中華文化獨(dú)一無二的理念、氣度、神韻有著血肉聯(lián)系的。在當(dāng)下快節(jié)奏的生活中，大眾對于中國畫的接受出現(xiàn)了審美觀念固化、閱讀空間窄化等問題。因此，重新發(fā)掘中國畫的審美價值與意義，是當(dāng)前建立大眾審美空間的重要課題。我們以黃賓虹所提倡的“自然觀”及其相關(guān)畫論為例，探討重構(gòu)中國畫審美空間的路徑。 自康有為提出“中國畫衰敗論”開始，中國畫的觀念發(fā)生了

2、一系列的變化，其中最重要的則是對中國畫精神內(nèi)核的質(zhì)疑。在這個過程中，黃賓虹提出“內(nèi)美”理念，為中國畫的特質(zhì)辯護(hù)。他認(rèn)為“逮清道咸余石學(xué)盛，籀篆分隸，椎拓碑碣精確，書畫相通；又駕前人而上，真內(nèi)美也”，指出繪畫應(yīng)具備含蓄與質(zhì)樸之感，也即創(chuàng)造深藏于心的內(nèi)在之美，而非直接訴諸感官的淺表美。黃賓虹的“內(nèi)美”從自然得來，又超越了一般性的自然形態(tài)，進(jìn)入到深刻的“自在”狀態(tài)。從另一個角度說，黃賓虹的“內(nèi)美”指向的是人格與藝術(shù)品格之美，更多地蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文人畫所堅守的氣韻與格調(diào)之中。 在二十世紀(jì)三、四十年代，傳統(tǒng)文人逐漸淡出文化舞臺，一些畫家開始把目光投向西方繪畫。黃賓虹堅持研習(xí)中國畫傳統(tǒng)畫法，他的中國畫作品充滿

3、“自然之法”。如青城坐雨圖軸吸收了“師法自然”的藝術(shù)理念，以描摹雨水淋濕墻頭的瞬間為核心，通過集中運(yùn)用潑墨、干皴加宿墨以及焦墨的技法，將云游青城山時遇到的自然景觀真摯地展現(xiàn)出來。支硎山秋色圖同樣運(yùn)用“自然之法”。明代畫家陸治曾在隱居支硎山期間，因感悟支硎山的天然山石之美，留下著名的支硎山圖。黃賓虹則以恢宏厚重的筆法創(chuàng)作出支硎山秋色圖，與陸治進(jìn)行了時空上的對話，通過自然景觀的描摹抵達(dá)內(nèi)心之秋。在夜山圖中，黃賓虹將自然作為人之心靈的比照，其畫集中表達(dá)出黃賓虹對自然萬物的提煉與整合，給人以立足于自然之中的深邃感覺。 當(dāng)前，作為審美主體的大眾往往表現(xiàn)出“被動”狀態(tài)和功利心態(tài)，沒有建立審美閱讀的主動性。

4、審美趣味的培養(yǎng)是提升審美主動性的重要路徑。以黃賓虹潑墨自然、融情山水的作品為代表的中國畫，可以為大眾審美趣味的提升提供切入點(diǎn)。黃賓虹高度推崇以鄒之麟、傅山、徐枋、龔賢等為代表的“啟禎諸賢”，這些畫家生活在明末清初，他們的山水畫鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的志趣和性情。中國畫是中國傳統(tǒng)文人借以培養(yǎng)自己詩意生活的重要途徑。中國畫包蘊(yùn)的閑適、自然，超脫等精神特質(zhì)，一方面是文人追求個性的抒發(fā)，注重個人品以與意志的培育；另一方面由于中國文人受到天人合一自然觀的深刻影響，習(xí)慣在自然萬物中尋求破解人生困境、紓解人生焦慮的方法，來擺脫世俗的羈絆。我們能從黃賓虹所提倡的自然之法和其作品所呈現(xiàn)的自然之道中汲取智慧，緩解生

5、活焦慮，體味自然山水之美，尋求審美趣味的提升。 （摘編自楊旸內(nèi)美：從黃賓虹看中國畫審美特質(zhì)） 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.中國畫的獨(dú)特審美趣味和藝術(shù)表現(xiàn)力，與中華文化的理念、氣度、神韻有著深厚聯(lián)系。 B.康有為提出“中國畫衰敗論”后，中國畫的精神內(nèi)核備受質(zhì)疑，畫家們重建中國畫論理念。 C.黃賓虹提出“內(nèi)美”理念，指出繪畫應(yīng)具備含蓄、質(zhì)樸之感，應(yīng)創(chuàng)造深藏于心的內(nèi)在之美。 D.中國畫包蘊(yùn)的閑適、自然、超脫等精神特質(zhì)，可以緩解人們當(dāng)下快節(jié)奏生活帶來的焦慮。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.文章以黃賓虹畫論為例，論證了中國畫的審美特質(zhì)，探討重構(gòu)中國畫

6、審美空間的路徑。 B.文章引用黃賓虹的“內(nèi)美”畫論理念，通過對其理念的解釋和評論，逐步展開論述。 C.文章通過對黃賓虹三幅畫作的比較分析，深入論證提升大眾審美主動性的社會意義。 D.文章在論證的基礎(chǔ)上，最后指出黃賓虹的畫作及其理論對當(dāng)下人們生活的啟示作用。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） A.大眾對于中國畫的接受出現(xiàn)了審美問題，這說明中國畫自身的審美價值已落伍于時代。 B.黃賓虹的畫作蘊(yùn)含“自然之法”，表達(dá)對完全脫離世俗、寄情山水的閑適生活的追求。 C.明末清初一些畫家的山水畫鮮明體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的志趣和性情，得到黃賓虹的推崇。 D.黃賓虹大膽革新傳統(tǒng)中國畫理論，他在畫作中對自然萬物

7、的提煉與整合令人耳目一新。 【13題答案】 【答案】1.B2.C3.C 【解析】 【分析】 【1題詳解】 本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。 B.“畫家們重建中國畫論理念”錯誤。由原文“自康有為提出中國畫衰敗論開始，中國畫的觀念發(fā)生了一系列的變化，其中最重要的則是對中國畫精神內(nèi)核的質(zhì)疑”可知，原文說的是“中國畫的觀念發(fā)生了一系列的變化”，并沒有說“畫家們重建中國畫論理念”。 故選B。 【2題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 C.“文章通過對黃賓虹三幅畫作的比較分析”錯誤。由原文“我們以黃賓虹所提倡的自然觀及其相關(guān)畫論為例，探討重構(gòu)中國畫審美空間的路徑”可知，原文是“

8、以黃賓虹所提倡的自然觀及其相關(guān)畫論為例”深入論證提升大眾審美主動性的社會意義，而不是“通過對黃賓虹三幅畫作的比較分析”。 故選C。 【3題詳解】 本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 A.“這說明中國畫自身的審美價值已落伍于時代”錯誤。由原文“當(dāng)下快節(jié)奏的生活中，大眾對于中國畫的接受出現(xiàn)了審美觀念固化、閱讀空間窄化等問題”可知，原文說的是“當(dāng)下快節(jié)奏的生活中”大眾對于中國畫的接受出現(xiàn)了審美問題，而不是“中國畫自身的審美價值已落伍于時代” B.“表達(dá)對完全脫離世俗、寄情山水的閑適生活的追求”錯誤。由原文“我們能從黃賓虹所提倡的自然之法和其作品所呈現(xiàn)的自然之道中汲取智慧，緩解生活焦慮，

9、體味自然山水之美，尋求審美趣味的提升”可知，表達(dá)的是“體味自然山水之美，尋求審美趣味的提升”，而不是“表達(dá)對完全脫離世俗、寄情山水的閑適生活的追求”。 D.“黃賓虹大膽革新傳統(tǒng)中國畫理論”錯誤。由原文“在這個過程中，黃賓虹提出內(nèi)美理念，為中國畫的特質(zhì)辯護(hù)”和“從另一個角度說，黃賓虹的內(nèi)美指向的是人格與藝術(shù)品格之美，更多地蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文人畫所堅守的氣韻與格調(diào)之中”可知，黃賓虹為中國畫的特質(zhì)辯護(hù)，黃賓虹的“內(nèi)美”更多地蘊(yùn)藏于傳統(tǒng)文人畫所堅守的氣韻與格調(diào)之中，可見黃賓虹并沒有革新傳統(tǒng)中國畫理論。 故選C。 （二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： “非物質(zhì)

10、文化遺產(chǎn)”這個名詞如今越來越普及了，每到年節(jié)，非遺老字號食品、非遺手工制品、非遺民俗活動等就會集中開展線上線下的展示和展銷活動?！胺沁z”承載著中國人的文化鄉(xiāng)愁，是中國人生活方式思想觀念的載體。和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣。就拿春節(jié)來說，已經(jīng)列入國家級非遺名錄的與春節(jié)有關(guān)的非遺項(xiàng)目就有200多個，諸如舞龍、舞獅、燈會、廟會、年畫、剪紙、社火不勝枚舉。豐富多彩的非遺展示出了中華文化的深厚與多樣，所營造出的節(jié)日氛圍是其他事物難以替代的。 許多非遺項(xiàng)目誕生于農(nóng)耕時代，是農(nóng)業(yè)文明特有的產(chǎn)物。隨著中國加速進(jìn)入現(xiàn)代化社會，曾經(jīng)伴隨著中國人祖祖輩輩日常生活的事物也

11、難免漸漸消失。比如，過去中國人幾乎家家戶戶都備有扇子，在文人墨客的手中，扇子發(fā)展成一種文化。但有了空調(diào)，扇子的必要性就下降了，許多制作扇子的手工技藝后繼乏人?，F(xiàn)代紡織工業(yè)發(fā)展起來后，傳統(tǒng)的土布織造技藝就面臨失傳的危險。現(xiàn)在造房子普遍使用鋼筋水泥，而傳統(tǒng)的夯土建筑就很少見到了。 非遺的價值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此，是不能輕易丟棄的。非遺盡管來自于過去，但仍然可以融入現(xiàn)代生活。許多非遺技藝的價值還有待進(jìn)一步挖掘。比如，夯土建筑的特點(diǎn)是冬暖夏涼、取材方便、造價低廉，雖然現(xiàn)在很少見到新建的夯土建筑，但通過現(xiàn)代技術(shù)的加持，夯土的硬度和承載力可以達(dá)到極高的標(biāo)準(zhǔn)，用現(xiàn)代夯土技術(shù)建造

12、的房屋不但美觀而且節(jié)能。一些建筑師正在推廣現(xiàn)代夯土建筑。現(xiàn)代紡織技術(shù)造出來的布匹盡管很舒適，但依然替代不了土布的質(zhì)感。一些時尚人士偏愛傳統(tǒng)手工織造的土布，侗族亮布、扎染、蠟染等頗為流行。在網(wǎng)店里，這些帶著鄉(xiāng)土氣息的非遺產(chǎn)品一直很暢銷。 新時代，人民更加渴望美好的生活，而非遺正是創(chuàng)造美、欣賞美，正是切合時代需要的。現(xiàn)在所應(yīng)做的就是進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新非遺中所蘊(yùn)含的美。比如傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)設(shè)計中所蘊(yùn)含的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美的元素如何與現(xiàn)代生活相融合。有的非遺項(xiàng)目，如蘇繡和世界知名品牌合作開發(fā)手表，融古典與現(xiàn)代于方寸之間，令人驚艷。非遺，只有融入生活，才不會被生活遺忘，才能讓人們記住文化的鄉(xiāng)愁。 （摘編自將非

13、遺融入生活，記住文化的鄉(xiāng)愁，人民日報2021年2月18日） 材料二： 興起于明宣德年間的掐絲琺瑯，被縮小成手機(jī)殼上的時尚紋樣；苗族姑娘的刺繡，繡在了年輕人的T恤、背包上；秦腔、昆曲、侗族大歌之妙音響徹南北寶貴的文化遺產(chǎn)正通過互聯(lián)網(wǎng)走到民眾身邊。 快手官方公布的數(shù)據(jù)顯示，該平臺每3秒就誕生1條與非遣文化相關(guān)的視頻。2018年，有252萬用戶發(fā)布非遺內(nèi)容，超過六成的生產(chǎn)者是90后。非遺文化通過網(wǎng)絡(luò)媒介碎片化傳播，不但契合了當(dāng)下年輕人快節(jié)奏的生活，也還原了非遺技藝中的精華和本真。螺螄粉是廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在李子柒制作螺螄粉的視頻背后，找材料、做測評往往要花費(fèi)幾個月甚至更長時間。李子柒分享考察和制作

14、過程時說，她去柳州吃了不下20家螺螄粉，也和當(dāng)?shù)氐姆沁z老手藝人交流。有網(wǎng)友說，李子柒的視頻“蘊(yùn)藏著對生命與世界的思考，讓我們離傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生活越來越近”。 黃草是生長在上海市嘉定區(qū)徐行鎮(zhèn)的一種植物，利用黃草編織的技藝被稱為徐行草編，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在上海徐行小學(xué)，師生共同學(xué)習(xí)徐行草編，盡情發(fā)揮想象進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，編織出精致的擺件綴有花紋圖案的拎包、杯墊拖鞋等。讓非遺從紙上名錄中活起來，融入日常生活，從而打開年輕人對非遺的想象空間。學(xué)生們的草編作品中還沉淀著靜心、耐心、恒心的品質(zhì)，以及吃苦耐勞、堅韌不拔的精神。在非遺的活態(tài)傳承中，年輕人為其增加了無限可能。 （摘編自非遺走紅網(wǎng)絡(luò)，年輕人怎

15、樣愛上傳統(tǒng)文化，中國青年報2020年8月4日） 材料三： 廣東的潮州文化歷史悠久，以潮州話、潮州菜、潮州木雕、潮州民居等為代表的潮州文化影響深遠(yuǎn)，留下了眾多文物瑰寶，潮州成為粵東地區(qū)文物古跡最為密集的地方。近年來潮州探索“文化+旅游”模式，建設(shè)“世界潮文化旅游體驗(yàn)?zāi)康牡亍?，文化旅游產(chǎn)業(yè)連年呈現(xiàn)快速增長的勢頭。 據(jù)了解，潮州文化旅游產(chǎn)業(yè)收入近三年增幅達(dá)到30%以上，居廣東省前列。2019年潮州市接待海內(nèi)外游客2629萬人次，增長31%，旅游收入398億元，增長30%，榮獲“文旅融合特色創(chuàng)新示范市”；2020年湘橋區(qū)被認(rèn)定為第二批廣東省全城旅游示范區(qū)。 此外，潮州還是著名茶鄉(xiāng)，被認(rèn)定為中國特色農(nóng)產(chǎn)

16、品茶葉優(yōu)勢區(qū)，獲評“中國烏龍茶之鄉(xiāng)”“中國嶺頭單叢茶之鄉(xiāng)”“中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”等稱號。鳳凰古茶樹茶園獲評廣東省唯一“2019中國最美茶園”。潮州市茶葉種植面積23萬畝，擁有國家級、省級茶葉標(biāo)準(zhǔn)化示范區(qū)18個，超千畝茶葉標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)基地3個。2019年，毛茶產(chǎn)值超過55億元，茶農(nóng)人均收入超過1.65萬元。 （摘編自探索“文化+旅游”新模式廣東潮州讓非遺“活”起來，南方都市報2020年11月18日） 4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A.非遺是中國人生活方式和思想觀念的載體，近年來，非遺的興起與普及使得許多寶貴的民間記憶和民間技藝得以傳承和發(fā)展。 B.作為農(nóng)業(yè)文明的特有產(chǎn)物，

17、非遺與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活格格不入，曾經(jīng)伴隨著中國人祖祖輩輩日常生活的非遺事物也消失殆盡。 C.上海徐行小學(xué)的師生學(xué)習(xí)徐行草編，發(fā)揮想象編織出精致的擺件、綴有花紋圖案的拎包、杯墊等，讓非遺從紙上名錄走入人們的生活。 D.潮州依托自身文化資源優(yōu)勢，探索“文化+旅游”模式，不僅取得了很好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，也促進(jìn)了本地傳統(tǒng)文化的發(fā)展。 5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.非遺產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品結(jié)實(shí)舒適，與非遺產(chǎn)品相比，人們更重視非遺承載的文化鄉(xiāng)愁和文化記憶。 B.許多非遺產(chǎn)品的手工技藝本已失傳，由于一些時尚人士對傳統(tǒng)手工織造、帶有鄉(xiāng)土氣息的非遺產(chǎn)品的偏愛，非遺技藝重新被挖

18、掘出來。 C.90后在制作非遺產(chǎn)品視頻時，在找資料，和非遺老手藝人交流，還原了非遺技藝中的精華，也融入了個體對生命與世界的思考。 D.手機(jī)殼上的紋樣、身上穿的T恤、背包上的刺繡等，傳統(tǒng)審美元素成為現(xiàn)代年輕人的時尚追求，可見，年輕人比老一代人更加熱愛傳統(tǒng)文化。 6.采取哪些措施才能讓非遺真正“活”起來？請結(jié)合材料簡要分析。 【46題答案】 【答案】4.B5.C 6.把非遺融入現(xiàn)代生活，進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新非遺所蘊(yùn)含的價值。借助網(wǎng)絡(luò)媒介傳播，為非遺的活態(tài)傳承增加無限可能。積極探索非遺發(fā)展新模式，助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓非遺真正“活”起來。 【解析】 【4題詳解】 本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。 B

19、.“非遺與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活格格不入”說法錯誤，原文為“非遺盡管來自于過去，但仍然可以融入現(xiàn)代生活”，可知非遺并非與快節(jié)奏的現(xiàn)代生活格格不入。 故選B。 【5題詳解】 本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。 A.“與非遺產(chǎn)品相比，人們更重視非遺承載的文化鄉(xiāng)愁和文化記憶”有誤，原文為“非遺承載著中國人的文化鄉(xiāng)愁，是中國人生活方式思想觀念的載體。和正式的史書相比，非遺所記錄的歷史親切、樸素而豐富，充滿了人情味兒和煙火氣”“在網(wǎng)店里，這些帶著鄉(xiāng)土氣息的非遺產(chǎn)品一直很暢銷”，并沒有說與非遺產(chǎn)品相比，人們更重視非遺承載的文化鄉(xiāng)愁和文化記憶。 B.“許多非遺產(chǎn)品的手工技藝本已失傳，由于一些時尚人士對傳

20、統(tǒng)手工織造、帶有鄉(xiāng)土氣息的非遺產(chǎn)品的偏愛，非遺技藝重新被挖掘出來”有誤，原文為“一些時尚人士偏愛傳統(tǒng)手工織造的土布，侗族亮布、扎染、蠟染等頗為流行”，并沒有說因?yàn)橐恍r尚人士的偏愛，非遺技藝重新被挖掘出來。 D.“可見，年輕人比老一代人更加熱愛傳統(tǒng)文化”有誤。原文為“興起于明宣德年間的掐絲琺瑯，被縮小成手機(jī)殼上的時尚紋樣；苗族姑娘的刺繡，繡在了年輕人的T恤、背包上；秦腔、昆曲、侗族大歌之妙音響徹南北寶貴的文化遺產(chǎn)正通過互聯(lián)網(wǎng)走到民眾身邊”“在非遺的活態(tài)傳承中，年輕人為其增加了無限可能”，并沒有說年輕人比老一代人更加熱愛傳統(tǒng)文化。 故選C。 【6題詳解】 本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

21、由材料一第三段“非遺的價值不僅僅在物質(zhì)本身，更在于非遺所承載的文化記憶，因此，是不能輕易丟棄的。非遺盡管來自于過去，但仍然可以融入現(xiàn)代生活。許多非遺技藝的價值還有待進(jìn)一步挖掘”可知可以把非遺融入現(xiàn)代生活，進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新非遺所蘊(yùn)含的價值。 由材料二第二段“非遺文化通過網(wǎng)絡(luò)媒介碎片化傳播，不但契合了當(dāng)下年輕人快節(jié)奏的生活，也還原了非遺技藝中的精華和本真”最后一段“在非遺的活態(tài)傳承中，年輕人為其增加了無限可能”可知可以借助網(wǎng)絡(luò)媒介傳播，為非遺的活態(tài)傳承增加無限可能。 由材料三第一段“近年來潮州探索文化+旅游模式，建設(shè)世界潮文化旅游體驗(yàn)?zāi)康牡?，文化旅游產(chǎn)業(yè)連年呈現(xiàn)快速增長的勢頭”可知可以積極探索非遺

22、發(fā)展新模式，助力文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓非遺真正“活”起來。 （三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 讀山 賈平凹 在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懶懶散散地樂得清靜幾天。家里人都忙著他們的營生，我便往河上釣幾尾魚了，往田畦里拔幾棵菜了，然后空著無事，就坐在窗前看起山來。 山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里，竟為什么沒對山有過多少留意？如今半輩子行將而去了，才突然覺得山是這般活潑潑的新鮮。每天都看著，每天都會看出點(diǎn)內(nèi)容；久而久之，好像面對著一本大書，讀得十分地有滋有味了。 其實(shí)這山來得平常。出門百步，便可蹬著那

23、道崖縫夾出的細(xì)水，直嗓子喊出一聲，又可以叩得石壁上一片嗡嗡回音。太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無非是崛起的一堆石頭，早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前。午后四點(diǎn)，它便將日光逼走，陰影鋪了整個村子。但我卻不覺得壓抑，我說它是憨小子，憨得可愛。這么再看看，果然就看出了動人處，那陽面，陰面，一溝，一梁，緩緩陡陡，起起伏伏，似乎是一條偌大的蟲，蠕蠕地從遠(yuǎn)方運(yùn)動而來了，驀然就在那里停下，驟然一個節(jié)奏的凝固。這個發(fā)現(xiàn)，我大驚，才明白：渾渾沌沌原來是在表現(xiàn)著大智，強(qiáng)勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里??！ 于是，我常常捉摸這種內(nèi)在的力，尋找著其中貫通流動的氣勢。但我失望了，終未看出什么規(guī)律。一個山峁，一個山峁，見得十分平

24、凡，但怎么就足以動目？一個崖頭，一個崖頭，連連綿綿地起伏，卻分明有種精神在團(tuán)聚著？我這么想了：一切東西都有規(guī)律，山則沒有；無為而為，難道無規(guī)律正是規(guī)律嗎？ 最是那方方圓圓的石頭生得一任兒自在，滿山遍坡的，或者立著，或者倚著，仄，斜，蹲，臥，各有各的形象，純以天行，極拙極拙了。拙到極處，卻便又雅到了極處。 有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了。山上啃草的羊羔總是迷了方向，在石里，樹里，時隱時現(xiàn)。我終未解，那短的彎路，看得見它的兩頭，為什么總感不到盡頭呢？如果將那彎線兒拉直，或許長了，那一定卻是感覺短了呢，因?yàn)槌抢锏拇蠼?/p>

25、，就給人這種效果。這效果太過直白無趣。我懂了：這就是含蓄、豐富吧！ 如果是早晨，起來看天的四腳高懸，便等著看太陽出來，山頂就腐蝕了一層紅色，折身過山梁，光就有了棱角，谷溝里的石石木木，全然淡化去了，隱隱透出輪廓，倏忽又不復(fù)存在，如夢一般，完全的光明和完全的黑暗竟是一樣看不清任何東西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。 看得清的，要算是下雨天了。自然那雨來得不要太猛，雨扯細(xì)線，就如從絲簾里看過去，山就顯得嫵嫵媚媚。漸漸黑黝起來，黑是潑墨地黑，白卻白得光亮，那石的陽處，云的空處，天的闊處，樹頭的虛靈處一時覺得山是個瑩透物了，似乎可以看穿山的那邊，有蓄著水的花冠在搖曳，有一只兔子水淋淋地喘著氣很快雨要

26、停了，天朗朗一開，山就像一個點(diǎn)著的燈籠，凸凸凹凹，深深淺淺，就看得清楚：遠(yuǎn)處是鐵青的，中間是黑灰的，近處是碧綠的，看得見的那石頭上，一身的苔衣，茸茸的發(fā)軟發(fā)膩，小草在錚棱棱挺著，每一片葉子，像長著一顆眼珠，亮亮地閃光。這時候，漫天的鳥如撕碎紙片的自由，一朵淡淡的云飄在山尖上空了，數(shù)它安詳。 我總恨沒有一架飛機(jī)，能使我從高空看下去山是什么樣子，曾站在房檐看院中的一個土堆，上面甲蟲在爬，很覺得有趣，但想從天上看下面的山，一定更有好多妙事了，但我卻確實(shí)在滿月的夜里，趴在地上，仰臉兒上瞧過幾次山。那是月亮還沒有出來，天是一個昏昏的空白，山便覺得富富態(tài)態(tài)；候月光上來了，但卻十分地小，山便又覺得瘦骨嶙峋了

27、。 到底我不能囫圇圇道出個山來，只覺得它是個迷，幾分說得出，幾分意會了則不可說，幾分壓根兒就說不出。天地自然之中，一定是有無窮的神秘，山的存在，就是給人類的一個窺視嗎？我趴在窗口，雖然看不出個徹底，但卻入味，往往就不知不覺從家里出來，走到山中去了。我走月也在走，我停月也在停。我坐在一堆亂石之中，聚神凝想，夜露就潮起來了，山風(fēng)森森，竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？ （有刪改） 7.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（） A.文章以我在城里生活得身心俱疲、回老家尋得清靜為開頭，既點(diǎn)出了讀山的緣由，也自然引出下文讀山的發(fā)現(xiàn)和感悟。 B.山上的路那么亂

28、，總感覺不到盡頭，作者卻認(rèn)為這些是有趣的，表現(xiàn)出作者飛揚(yáng)活潑的思緒和不懼困難的強(qiáng)勁生命力量。 C.作者從多個角度讀山，感悟豐富深刻，但也只能說出幾分，還有幾分壓根兒就說不出，可見，山需要不斷去讀，越讀才能越有味。 D.作者在讀山過程中獲得了一些感悟和哲思，這些感悟和哲思既引發(fā)讀者思考現(xiàn)實(shí)生活，也有助于讀者消解生活中的困惑。 8.文章結(jié)尾說“竟幾次不知了這山中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭”，這句話有哪些含義？請簡要分析。 9.作者讀山的哪些發(fā)現(xiàn)能夠觸動讀者？為什么？請簡要概括并分析。 【79題答案】 【答案】7.B8.無論是“這山中的石頭就是我”還是“我就是這山中的一塊石頭”都表現(xiàn)

29、了作者對大山的喜愛。 這句話蘊(yùn)含了“無我”與“唯我”的深刻哲理，“唯我”即山里的石頭都是我，我即是大山，具有了山的品格；“無我”是我就是山里的石頭，山人合一，我終于成為家鄉(xiāng)大山不可分割的一部分。 9.山尋常時候黑亂粗笨，混混沌沌，可卻表現(xiàn)大智，強(qiáng)勁的騷動正寓以屑屑的靜寂里；山上的路那么亂，卻給人含蓄和豐富的感覺。云霧清晨時，神秘、變化多端；雨天時晶瑩嫵媚，雨后安詳；月出之前“富態(tài)”，月中嶙峋。它就像個迷，給人多種啟發(fā)，耐人尋味。 【解析】 【7題詳解】 本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。 B.“不懼困難的強(qiáng)勁生命力量”錯誤，根據(jù)“有趣的是山上的路那么亂！而且沒有一條直著，能從山下走

30、到山頂，能從山頂走到山底，常常就莫名其妙地岔開，或者干脆斷去了我懂了：這就是含蓄、豐富吧”可知，作者讀山領(lǐng)悟到的是山的含蓄和豐富，而不是表現(xiàn)作者不懼困難的強(qiáng)勁生命力量。 故選B。 【8題詳解】 本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意的能力。 文章的開頭說“山于我是有緣的。但我十分遺憾，從小長在山里”，竟沒對山有過多少留意，可見作者讀山之前對山?jīng)]有很強(qiáng)烈的喜愛，它只是作者小時候生活的地方，可是讀山之后，作者卻認(rèn)為自己和山已似乎沒有了界限，可見作者從靈魂深處愛上了這個他生長的地方。 作者讀山，讀出了混沌乃是大智、亂路乃是含蓄和豐富，讀出了變化神秘的山的穩(wěn)重和安詳。之后，感覺整個山就是自己，自己變成了山的一部分，其實(shí)讀山就是感悟自己的人生，包含了山人合一的深刻哲理。 【9題詳解】 本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。 作者首先寫“這山來得平常太黑亂，太粗笨了，渾渾沌沌的。無非是崛起的一堆石頭，