文化定樁：鄉(xiāng)村聚落核心公共空間營造——浙江黃巖嶼頭鄉(xiāng)沙灘村實踐探索

1、文化定樁：鄉(xiāng)村聚落核心公共空間營造浙江黃巖嶼頭鄉(xiāng)沙灘村實踐探索作者：楊貴慶肖穎禾來源：上海城市規(guī)劃2018年第6期摘要我國鄉(xiāng)村聚落歷史演進(jìn)過程中積淀了豐富的文化內(nèi)涵，其文化性、社會性和空間性三者之間具有有機的對應(yīng)關(guān)系。其中，鄉(xiāng)村聚落重要的文化精神和社會關(guān)系特征，一般都以“核心公共空間”作為物質(zhì)載體予以集中呈現(xiàn)。但是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化等原因，鄉(xiāng)村聚落核心公共空間隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的變遷和文化生活內(nèi)容的改變而逐漸被遺忘，其物質(zhì)環(huán)境也逐漸被棄置。研究指出：以鄉(xiāng)村聚落核心公共空間作為“點穴”啟動，通過“文化定樁”的方法，可以成為當(dāng)下我國鄉(xiāng)村振興規(guī)劃建設(shè)的一個有效途徑。結(jié)合浙江黃巖嶼頭鄉(xiāng)沙灘村

2、的實踐，闡述以文化定樁為靈魂、通過核心公共空間的創(chuàng)造性修復(fù)和更新的探索成效。AbstractAbundantculturehavebeenaccumulatedinthehistoricalevolutionofruralsettlementsinChina,withorganiccorrespondingrelationshipsamongcultural,socialandspatialattributes.Inthesecertainrelationships,themostsignificantculturalspiritandsocialrelationshipsareusually

3、presentedasthecorepublicspace.However,accompaniedwiththetransitionoftheruraltraditionalsocialstructureandthecontentofculturallife,thecorepublicspaceofruralsettlementshasbeengraduallyforgottenanditsphysicalenvironmenthasbeenabandonedbydegreesbecauseofthechangeofproductivityandrelationsofproduction.Th

4、isresearchpointsoutthatwiththeapproachcalledCulturalStaking,startingfromthecorepublicspaceofruralsettlementsasanacupointcanbeaneffectivewaytothevillagerevitalizationplanning.CombinedwiththeauthorspracticeexperienceinShatanVillage,YutouTownship,HuangyanDistrict,ZhejiangProvince,thisresearchshowstheef

5、fectofacreativespatialrestorationandregenerationofthecorepublicspacewiththeCulturalStakingapproachasakey.關(guān)鍵詞文化定樁|鄉(xiāng)村聚落|核心公共空間|嶼頭鄉(xiāng)|沙灘村KeywordsCulturalstaking|Ruralsettlement|Corepublicspace|YutouTownship|ShatanVillage文章編號1673-8985（2018）06-0015-07中圖分類號TU981文獻(xiàn)標(biāo)志碼ADOI10.11982/j.supr.201806020引言我國廣袤的土地上散布

6、著大量的鄉(xiāng)村聚落，它們承載著千百年來積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由于我國不同區(qū)域的地理環(huán)境、建筑風(fēng)貌以及鄉(xiāng)土民俗有著較大差別，在不同的歷史和地域環(huán)境下形成的鄉(xiāng)村文化也因此具有多樣性和地方性特征。隨著生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村聚落普遍呈現(xiàn)出傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)瓦解和空間衰敗的現(xiàn)象，尤其是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落中曾經(jīng)承擔(dān)核心功能、具有重要社會內(nèi)涵和文化價值的核心公共空間，由于其難以適應(yīng)新時代鄉(xiāng)村社會的新功能需求而逐漸荒廢。反觀一些地區(qū)的鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)，千篇一律問題較為嚴(yán)重。缺失地方風(fēng)貌特色和文化特質(zhì)的鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)較為普遍，甚至出現(xiàn)了由于理論認(rèn)識水平有限、規(guī)劃對策不當(dāng)而導(dǎo)致的“建設(shè)性破壞”，令人十分痛心。我國鄉(xiāng)村人居環(huán)境蘊含

7、的地方文化多樣性正在急速變化的社會經(jīng)濟空間進(jìn)程中快速消失。黨的十九大提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，其中“文化振興”是鄉(xiāng)村振興的靈魂。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（20182022年）中也提出要繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化。近年來全國多地開展了深入的理論研究和實踐探索。以浙江省為例，浙江省從2013年起每年開展歷史文化傳統(tǒng)村落保護(hù)利用工作，截至目前已有7批共304個重點村、1484個一般村的保護(hù)利用項目。通過保護(hù)和利用，傳承了鄉(xiāng)村聚落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？傮w上看，理論研究亟待深入，實踐范式亟待總結(jié)。那么，如何認(rèn)識鄉(xiāng)村聚落的文化性、社會性和空間性三者的關(guān)系？如何看待鄉(xiāng)村聚落的文化性、社會性的演進(jìn)特征？又如何以文

8、化振興為靈魂、通過鄉(xiāng)村聚落核心公共空間的規(guī)劃營造來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興呢？本文將從理論層面對上述問題展開研究，并結(jié)合浙江黃巖鄉(xiāng)村振興的實踐，探討“文化定樁”這一工作方法的實踐成果。希望本研究對同類規(guī)劃實踐具有理論指導(dǎo)意義。概念解析“文化定樁”指通過對地方各類型文化資源進(jìn)行挖掘、整理和提煉，確定鄉(xiāng)村物質(zhì)空間和精神內(nèi)涵的主題，以統(tǒng)領(lǐng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、社會文化和空間環(huán)境的各項實踐。“鄉(xiāng)村聚落”是指在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會背景和手工生產(chǎn)條件下，人類為了定居而形成的相對集中并具有一定規(guī)模的住宅建筑及其空間環(huán)境1，是以農(nóng)村人口為主且主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人居環(huán)境類型?！昂诵墓部臻g”指集中反映鄉(xiāng)村聚落社會關(guān)系主要特征、承載鄉(xiāng)村社會

9、文化認(rèn)同的公共活動場所。鄉(xiāng)村聚落的文化特質(zhì)及當(dāng)代意義鄉(xiāng)村聚落歷史演進(jìn)的文化特質(zhì)鄉(xiāng)村聚落的形成和演進(jìn)受到不同時期政治、經(jīng)濟、社會文化，甚至軍事防御等諸多因素影響。在生產(chǎn)力水平較為落后的時期，以生存繁衍為基本目的的定居多選址在易于耕種、收成和避災(zāi)的地區(qū)，先民的耕作活動逐漸發(fā)展形成鄉(xiāng)村聚落。農(nóng)作物收成主要依靠自然條件，而災(zāi)害的打擊讓人無所適從。因此，“靠天吃飯”反映出對自然的依賴，也伴隨著對自然災(zāi)害的恐懼。由此產(chǎn)生對自然力的敬畏和崇拜，將一切吉兇禍福歸于神的力量，敬神祈福成為原始民眾的精神支柱2。各地鄉(xiāng)村聚落信奉的神靈不同，常見的有供奉土地神求風(fēng)調(diào)雨順，東南沿海地區(qū)信奉媽祖求出海平安，藏族地區(qū)信仰山

10、神求豐收和安康等。自然崇拜逐漸成為鄉(xiāng)村聚落文化內(nèi)容的重要組成部分。為了抵抗自然災(zāi)害威脅、外族侵略和兵災(zāi)威脅，鄉(xiāng)村聚落的發(fā)展要求家族成員緊密團結(jié)并以聚居方式相互支撐。隨著封建社會宗法制度的推行以及宗族制度的倡導(dǎo)，鄉(xiāng)村以血緣和親緣關(guān)系聚族而居的現(xiàn)象普遍存在。宗族制度講究依照血緣等級的原則維護(hù)家族秩序3，強調(diào)家族整體優(yōu)先于個人，一切以家族的團結(jié)、延續(xù)為宗旨。為增強家族凝聚力和認(rèn)同感，通過建造祠堂、編制族譜等方式傳承秩序觀念，祭祀先祖，表達(dá)對先祖的尊崇并祈求保佑，如劉軍4研究的廣東謳坑村中的盧氏家族通過大規(guī)模拜山活動祭祀先祖表達(dá)敬意、祈求財富和安全；通過制定家規(guī)家訓(xùn)宣揚儒家思想中的忠孝仁義等品德，紀(jì)念

11、品行杰出的族人以宣揚家族精神；講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，以做官光宗耀祖、衣錦還鄉(xiāng)為榮。這樣的鄉(xiāng)村聚落集體認(rèn)同感和向心力最強，一方面由于家族嚴(yán)密的血緣網(wǎng)絡(luò)的資源調(diào)配，另一方面來自內(nèi)心對祖先的極度尊崇和族眾的友善5。如今，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，城鄉(xiāng)關(guān)系二元結(jié)構(gòu)徹底打破了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會高穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會一元結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村聚落大量的勞動力等資源要素外流至城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村總?cè)丝谔貏e是青壯年人口急速減少，“空心村”現(xiàn)象非常普遍。由于生產(chǎn)力水平的提高，一定程度上導(dǎo)致村民對自然力量崇拜意識的減弱；同時，生產(chǎn)關(guān)系的變化導(dǎo)致傳統(tǒng)大家庭結(jié)構(gòu)瓦解，代之以核心家庭主體結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致宗族觀念降低，村民的集體感與歸屬感減弱。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)

12、社會和耕作經(jīng)濟下形成的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的影響下逐步瓦解，鄉(xiāng)村聚落的傳統(tǒng)文化特質(zhì)也隨之流失。鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)文化具有十分寶貴的精神財富。以保全生存、繁衍發(fā)展為目標(biāo)的鄉(xiāng)村聚落，在歷史演進(jìn)過程中積淀了豐富的文化內(nèi)涵，包括家族文化、鄉(xiāng)土信仰文化、民俗文化及物質(zhì)文化等。傳統(tǒng)家族文化中提倡的長幼有序、孝敬長輩等觀念仍可促進(jìn)當(dāng)代鄉(xiāng)村聚落的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，對具有優(yōu)秀品行的人或事跡的傳頌紀(jì)念也是維護(hù)社會和諧穩(wěn)定的一種方式。鄉(xiāng)村聚落的傳統(tǒng)民俗文化是村民日常生活的重要文化本底。它極大地豐富了鄉(xiāng)村日常生活內(nèi)容。民俗活動的舉辦有助于鄉(xiāng)村社區(qū)活力的提升以及鄰里關(guān)系的鞏固，是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會認(rèn)

13、同感和歸屬感的重要來源。因此，這些文化內(nèi)涵在當(dāng)今依然有其積極意義和實用價值，其社會價值對當(dāng)代鄉(xiāng)村聚落社會結(jié)構(gòu)的活力仍可發(fā)揮借鑒作用。鄉(xiāng)村聚落中的鄉(xiāng)土信仰文化發(fā)源于對自然、祖先和優(yōu)秀人物的崇拜，給村民以精神慰藉并進(jìn)行道德教化，也是鄉(xiāng)村聚落重要的共同價值構(gòu)建基礎(chǔ)及社會凝聚力量之一。鄉(xiāng)土信仰文化能影響村民價值觀念并維系社會關(guān)系，郎維偉等6認(rèn)為沈村的兩種宗教文化不僅在精神領(lǐng)域?qū)Υ迕裥袨橹贫艘?guī)范準(zhǔn)則，而且通過貼近村民生活的宗教儀式來滿足村民心理需求，兩種宗教文化共同成為村落社會維系的精神要素。龔成紅等7認(rèn)為宗教文化始終是打拉池人歷史接續(xù)和社會維系的主線，宗教是社會整合的重要機制之一。鄉(xiāng)村聚落演變過程中

14、形成的文化特質(zhì)具有多樣性和地域性，并對正在轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社會關(guān)系的重構(gòu)有重要的社會意義。鄉(xiāng)村振興中提出文化振興是靈魂，深入挖掘鄉(xiāng)村文化，通過豐富文化的表現(xiàn)形式、提供多樣的物質(zhì)及活動載體等方式，發(fā)揮文化的引領(lǐng)作用，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上賦予時代內(nèi)涵。因此，對鄉(xiāng)村聚落的文化特質(zhì)進(jìn)行具有當(dāng)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為鄉(xiāng)村振興的重要使命。鄉(xiāng)村聚落文化性、社會性和空間性的有機對應(yīng)鄉(xiāng)村聚落文化性、社會性和空間性的相互關(guān)系鄉(xiāng)村聚落的文化特質(zhì)不是孤立存在的。根據(jù)對鄉(xiāng)村聚落的文化觀念、社會結(jié)構(gòu)以及空間形態(tài)的研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村聚落的文化性、社會性和空間性具有有機的對應(yīng)關(guān)系（圖1）。鄉(xiāng)村聚落從生存繁衍的本

15、底向宗族發(fā)展壯大的目標(biāo)行進(jìn)，正是三者有機關(guān)系在不同歷史時期不斷建構(gòu)的過程。鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的變化影響村民的生產(chǎn)和生活方式，生產(chǎn)和生活方式也會作用于文化觀念的形成，文化觀念反過來也會改變社會的結(jié)構(gòu)。而文化和社會的關(guān)系正是通過物質(zhì)空間加以呈現(xiàn)，物質(zhì)空間同時也鞏固了鄉(xiāng)村聚落的文化觀念和社會結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村聚落的村落空間結(jié)構(gòu)形態(tài)以及建筑內(nèi)部功能空間的布局一般是由家族社會結(jié)構(gòu)關(guān)系決定的，而社會結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系也是社會文化和建筑文化形成的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村聚落的家族文化中，宗族觀念的空間承載即為聚落中的祠堂以及民居中的祖堂等，是祭祖、家族議會以及舉辦家族活動的場所。聚族而居的方式?jīng)Q定了民居建筑群的規(guī)模尺度。祠堂、組

16、屋在聚落中的布局方式以及中軸對稱的民居內(nèi)部布局反映了家族的等級觀念，如南?；羰虾响鄨D即為封建社會累世同居的民居典型（圖2），充分展示出霍氏家族的等級秩序。家族文化中宣揚的禮制思想可通過牌坊體現(xiàn)，鄉(xiāng)村聚落中的牌坊包括忠烈坊、功名坊、功德坊、節(jié)孝坊、義行坊等，以紀(jì)念在不同方面做出突出貢獻(xiàn)的族人。例如，安徽歙縣棠樾村的村口按忠孝禮義列有7座排坊。聚落中的文昌閣、文峰塔等信仰建筑，以及書院、文廟、文館等都是“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的產(chǎn)物2，展示了對文化教育的倡導(dǎo)。而這些反映社會結(jié)構(gòu)關(guān)系和公共價值觀念的場所，通常都是村落或家族院落中重要的核心公共空間。鄉(xiāng)村聚落的鄉(xiāng)土信仰文化可由寺廟、鐘樓以及佛堂等物質(zhì)空間展現(xiàn)

17、。鐘樓、祭壇、土地廟等是崇敬自然的象征，關(guān)公廟、觀音廟等是祈求所供奉的神話人物的保佑，還有一些雜祀的廟殿，供奉當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄉ窕实南荣t。鄉(xiāng)土信仰場所通過承載信仰活動來體現(xiàn)鄉(xiāng)土信仰文化，主要是在日常和節(jié)慶期間為祭拜祈禱和集體信仰儀式活動提供空間載體。鄉(xiāng)土信仰建筑的空間類型及分布與其功能及服務(wù)范圍有關(guān)，如規(guī)模較大的院落式或獨殿式信仰場所通常供奉護(hù)佑范圍較廣的神靈，也多位于護(hù)佑范圍的中心位置；規(guī)模較小的自由式信仰場所則多供奉護(hù)佑范圍小的神靈，可能是一間小屋子或僅由建筑圍墻外龕壇構(gòu)成，與居民的生活場所較近8。這些鄉(xiāng)土信仰場所也是鄉(xiāng)村聚落公共空間的重要組成部分。民俗文化通常是由家族文化和鄉(xiāng)土信仰文化為

18、基礎(chǔ)衍生而來，空間呈現(xiàn)為以承載民俗活動的公共空間為主。鄉(xiāng)村聚落中，建筑文化一方面由普通民居形式體現(xiàn)，另一方面通過聚落中反映核心價值觀念和社會結(jié)構(gòu)的公共建筑或構(gòu)筑物來展現(xiàn)。由上可見，鄉(xiāng)村聚落中的社會結(jié)構(gòu)和文化精神相互依存，共同存放于物質(zhì)空間，并以公共空間為主要載體（圖3-圖4）。鄉(xiāng)村聚落核心公共空間的文化性和社會性的演進(jìn)特征鄉(xiāng)村聚落的公共空間反映了社會政治關(guān)系，也蘊涵了深層次的文化含義9。核心公共空間集中反映社會關(guān)系主要特征，體現(xiàn)社會核心公共精神，承載重要文化內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村聚落社會性和文化性在物質(zhì)空間層面主要的載體。核心公共空間的物質(zhì)呈現(xiàn)核心公共空間是鄉(xiāng)村聚落整體空間結(jié)構(gòu)中重要的內(nèi)容，通常位于鄉(xiāng)村

19、聚落空間的重要位置，如鄉(xiāng)村聚落的幾何中心位置附近，或聚落邊緣但海拔較高處。核心公共空間的建筑通常體量較普通民居大，或建筑高度較高，或具有較大的廣場空間，空間識別性強。同時，作為聚落布局中心或村民公共活動中心，核心公共空間的可達(dá)性較高。云南傣族村寨中的核心公共空間是佛寺及其周邊場地，部分傣族村寨地處山區(qū)，佛寺建于村寨邊緣（圖5），或處在山坡最高處（圖6），是全村寨的制高點，或建于村口，便于在遠(yuǎn)處識別。侗族村寨中鼓樓及其周邊場地即為全村的核心公共空間，普通民居圍繞鼓樓而建，鼓樓多位于村寨中心位置（圖7），且高度明顯高于周邊普通民居。核心公共空間在位置、空間體量和布局方式等方面具有一定的特殊性，空間

20、上呈現(xiàn)明顯的中心性和統(tǒng)領(lǐng)地位。核心公共空間的文化性和社會性核心公共空間的空間布局特殊性與其在領(lǐng)域中的社會和文化方面的主導(dǎo)和控制作用相對應(yīng)。鄉(xiāng)村聚落核心公共空間的標(biāo)識性表達(dá)了社會控制的核心價值1，是聚落社會結(jié)構(gòu)、公共價值和公共精神的集中體現(xiàn)。核心公共空間通常是以宗祠、廟宇、鼓樓等具有社會意義的建筑為主體，周邊配以廣場、戲臺等，是村民日常生活中的心理認(rèn)知場所。以宗祠為主體的核心公共空間反映了該鄉(xiāng)村聚落是以血緣、親緣關(guān)系為紐帶的家族社會，注重家族集體的力量和榮譽。土樓或圍屋是歷史上一些戰(zhàn)爭移民定居后建造的以防御為目的的居住建筑，通常一個土樓或圍屋即為一個家族的聚居組團。從村落的整體布局來看，并無明顯

21、的中心性空間，但各土樓或圍屋自身圍合的中心公共場所是該聚落族人進(jìn)行信息交流、公共活動的核心公共空間，此處多為家族祠堂所在地，反映了族人重視凝聚家族力量，共同抵抗外界侵犯以確保家族得以生存繁衍（圖8）。在鄉(xiāng)土信仰文化興盛的地區(qū)，廟宇、鼓樓等信仰場所作為鄉(xiāng)村聚落的核心公共空間，是鄉(xiāng)村聚落傳統(tǒng)文化和精神生活的重要“穴位”。傣族是信奉南傳佛教的民族，佛寺是全村精神文化生活的中心，其在空間布局上的顯著性，也正印證了佛教在傣族村民精神層面上的突出地位。侗族村寨中的鼓樓多為同一地區(qū)或族姓共同集資興建的供集體使用的公共建筑，用于通報重大事件，結(jié)合周邊曬坪成為村民踩堂、祭祖、集會、議事、娛樂的重要場所2。鼓樓還

22、具有宣揚禮教思想的功能，如貴州黎平肇興大寨的5座鼓樓分別按仁、義、禮、智、信命名，以表達(dá)對儒家思想的尊崇，并以此為道德準(zhǔn)則構(gòu)建和諧社會關(guān)系?？梢姽臉窃卩l(xiāng)村聚落社會和文化方面的統(tǒng)領(lǐng)地位，與其在村寨空間的中心位置也是有機對應(yīng)的。在一些家族觀念或鄉(xiāng)土信仰文化相對較弱的地區(qū)，聚落的核心公共空間多適應(yīng)于村民在產(chǎn)業(yè)或生活中的實際功能需求。如四川樂山市犍為縣商貿(mào)村鎮(zhèn)羅城古鎮(zhèn)的核心公共空間為船形主街，因居民多為廣東移民，家族文化或宗教文化的氣息并不濃厚，但船形主街“同舟共濟”、“船首望鄉(xiāng)”的寓意卻間接體現(xiàn)了思鄉(xiāng)文化2。主街為商業(yè)街，中央為戲臺、牌坊及階梯狀觀劇空間，可見該聚落核心公共空間的功能以商業(yè)和休閑娛樂

23、為主，側(cè)重實用性。主街盡端的靈官廟地勢相對較高，但中心性不強，反映出宗教文化在該聚落中并非統(tǒng)領(lǐng)地位（圖9）。因此，鄉(xiāng)村聚落的文化性、社會性和空間性有機對應(yīng)，文化特質(zhì)的傳承發(fā)展不能脫離社會結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。而空間形態(tài)中，核心公共空間是主要社會結(jié)構(gòu)和核心精神文化的物質(zhì)空間載體，鄉(xiāng)村文化振興應(yīng)以核心公共空間為觸媒進(jìn)行文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。3.3鄉(xiāng)村聚落核心公共空間重塑的辨證觀核心公共空間的文化性和社會性并非一成不變，而是隨著歷史發(fā)展不斷改變，相互適應(yīng)。例如，在長期農(nóng)耕文明時代，核心公共空間多為象征家族精神或鄉(xiāng)土信仰文化的場所，而在20世紀(jì)我國計劃經(jīng)濟時期，則為供銷社、曬場等集體生產(chǎn)勞動場所。在

24、改革開放后，鄉(xiāng)村聚落的傳統(tǒng)核心公共空間的中心性弱化，代之以新功能的行政文化場所，而如今主要呈現(xiàn)由商業(yè)、娛樂活動廣場為核心公共空間的形態(tài)特征。不同時期的核心公共空間適應(yīng)了當(dāng)時經(jīng)濟體制、社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)生活方式，反映了特定時期的文化性和社會性。時代發(fā)展要求我們應(yīng)當(dāng)辨證地看待不同時期核心公共空間的文化價值。取其精華、去其糟粕，對其中適應(yīng)當(dāng)代發(fā)展的文化加以保護(hù)、傳承和更新。如今的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系已然改變，核心公共空間的重塑要適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系、社會背景和發(fā)展前景，而不是對各歷史時期核心公共空間的簡單的修復(fù)重建。應(yīng)尊重當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村聚落文化發(fā)展類型的多樣性，同時，采取因地制宜、與時俱進(jìn)的方式予以傳承并發(fā)展。例如

25、，同濟大學(xué)常青等開展杭州來氏聚落再生設(shè)計就充分考慮了長河古鎮(zhèn)3個發(fā)展階段中3種不同的文明。不同文化以不同形式的建筑體現(xiàn)：農(nóng)耕文明遺產(chǎn)的清代和民國傳統(tǒng)建筑、20世紀(jì)50至70年代初期工業(yè)文明改造下的“革命現(xiàn)代式”建筑、近年來受后工業(yè)文明影響的聚落新建筑。在上述3種文明依次作用下，來氏聚落的文脈在延續(xù)中逐漸演變。他主張再生設(shè)計的“首要目標(biāo)就是在保持不同文明形態(tài)可識別性的前提下，對聚落新舊空間要素進(jìn)行整合，從而維持風(fēng)土環(huán)境的文脈延續(xù)性，并使之融入現(xiàn)代都市生活演化的進(jìn)程”10。因此，鄉(xiāng)村聚落的文化特質(zhì)隨著歷史演變也在發(fā)生變化，文化的傳承應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代鄉(xiāng)村生活，衍生出具有時代特征的鄉(xiāng)村文化。以核心公共空間為

26、“穴位”的鄉(xiāng)村振興文化定樁在當(dāng)前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，各地正在開展鄉(xiāng)村振興的探索。浙江黃巖的鄉(xiāng)村振興實踐已經(jīng)取得一些成效，歸納其中的經(jīng)驗得到“鄉(xiāng)村振興工作法”11，其中位于首位的即為“文化定樁”。文化定樁落實在空間上即為鄉(xiāng)村聚落中的核心公共空間的營造。文化定樁工作法黃巖區(qū)嶼頭鄉(xiāng)沙灘村是浙江省級歷史文化村落，文化底蘊深厚，是擁有太尉殿為代表的道教文化、柔川書院的儒家文化、農(nóng)耕文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化以及近現(xiàn)代建筑文化的美麗鄉(xiāng)村試點村，文化要素豐富多樣。但文化振興不是對文化要素的簡單挖掘和保護(hù)，而是要在生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系變化、城鄉(xiāng)要素流動的背景下，對文化要素進(jìn)行保護(hù)性利用，適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的居民生活需求和旅

27、游服務(wù)需求。由于鄉(xiāng)村聚落的文化性、社會性和空間性密不可分，文化定樁要與產(chǎn)業(yè)、社會、空間等有機結(jié)合，產(chǎn)生“造血”機能。文化振興應(yīng)在區(qū)域宏觀背景下進(jìn)行，充分考慮鄉(xiāng)域、村域、村莊之間的關(guān)系聯(lián)動。村莊是否進(jìn)行振興以及如何振興要根據(jù)整體的村莊體系結(jié)構(gòu)來確定，而后對其進(jìn)行系統(tǒng)性的規(guī)劃。沙灘村在老村東側(cè)進(jìn)行了新村和集鎮(zhèn)建設(shè)，新建鄉(xiāng)政府、商業(yè)設(shè)施等均分布在新村，而老村的建筑、街巷空間因不能適應(yīng)新的功能需求而逐漸衰退（圖10）。對此，在宏觀層面將沙灘老村放在集鎮(zhèn)中考慮，基于其豐富的文化要素而將其作為集鎮(zhèn)總體規(guī)劃中的文化功能板塊。在定位明確后，采用一系列方法來進(jìn)行文化定樁，主要包括：（1）尋找到村民的文化認(rèn)同點，

28、如祖廟、祠堂、風(fēng)俗、手藝等；（2）修復(fù)、重建或新建當(dāng)?shù)卮迕裾J(rèn)同的文化傳承點；（3）結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情習(xí)俗，規(guī)劃建設(shè)不同層次的文化設(shè)施；（4）建設(shè)文化禮堂，導(dǎo)入新時代先進(jìn)文化與道德風(fēng)尚。沙灘村中存在太尉殿和柔川書院兩大文化建筑以及人民公社時期的鄉(xiāng)公所、獸醫(yī)站、衛(wèi)生院、糧站等公共建筑（圖10），均為不同時期村民的文化認(rèn)同點。但現(xiàn)狀大多已荒廢，仍然發(fā)揮公共服務(wù)功能的建筑數(shù)量很少，并不能滿足村民需求。針對公共服務(wù)設(shè)施供需之間的矛盾，對歷史上的文化認(rèn)同點進(jìn)行修復(fù)和改造。最終實現(xiàn)對老村中具有文化內(nèi)涵的建筑的保護(hù)和重建，并結(jié)合村民活動及鄉(xiāng)村旅游的需求進(jìn)行適應(yīng)性功能改造（圖11），從而延續(xù)老村的文脈，恢復(fù)沙灘村的文

29、化氣息。如柔川書院恢復(fù)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育基地，同時兼有鄉(xiāng)村振興學(xué)院的功能；人民公社時期的建筑根據(jù)其位置布局和室內(nèi)空間，適應(yīng)性地改造為信息服務(wù)中心、文化禮堂、民宿等功能。鄉(xiāng)村聚落核心公共空間的營造實踐文化定樁首先針對鄉(xiāng)村聚落中衰敗的建筑和空間環(huán)境，尤其是具有文化內(nèi)涵的核心公共空間。核心公共空間一般具有較好的物質(zhì)空間基礎(chǔ)，是聚落傳統(tǒng)文化特質(zhì)的主要載體、村民的文化認(rèn)同點，因此也是文化振興重要且首要的“穴位”。聚焦于核心公共空間進(jìn)行文化定樁，便于在有限的資金條件下落實，從而帶動鄉(xiāng)村聚落文化的全面振興。文化定樁結(jié)合點穴啟動的方式，適用于資金條件受限的鄉(xiāng)村逐步推進(jìn)文化振興，可操作性較強。沙灘村的規(guī)劃建設(shè)

30、起源于對鄉(xiāng)村獨有文化內(nèi)涵的挖掘，最終定位于太尉殿南側(cè)，營造新的社戲廣場。太尉殿建于南宋年間，距今已有800多年歷史，元貞乙未（1295年）修建時有石刻碑文記載，其建造緣起是紀(jì)念因撲火救人而犧牲的沙灘村村民黃希旦，受到御賜“太尉殿”和“忠應(yīng)廟”，后人將他奉為先祖。至今，太尉殿香火旺盛，每逢農(nóng)歷十月初一，村民依然通過舉辦社戲活動來表達(dá)對先祖的崇敬?！俺缟杏⑿邸焙汀梆B(yǎng)我德行”是沙灘村的文化之根，也是沙灘村文化振興的基石，太尉殿即為沙灘村村民的文化認(rèn)同點。在充分挖掘沙灘村的文化之后，對核心公共空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計。原先的太尉殿建筑破損，殿前空間雜亂荒廢。為適應(yīng)村民供奉活動需求、弘揚沙灘村文化，規(guī)劃設(shè)計沙灘村社戲廣場，整理太尉殿前分散雜亂的茅廁、垃圾，配置干凈整潔實用的公共廁所，修建戲臺和亭廊，形成以太尉殿為主，由戲臺、社戲廣場以及配套設(shè)施共同組成的核心公共空間，重塑村民的文化傳承點（圖12-圖15）。空間通過功能使用產(chǎn)生意義。沙灘村的核心公共空間是以太尉殿為主體的鄉(xiāng)土信仰空間，也是村內(nèi)家族活動的舉辦場所，同