孔子學(xué)習(xí)觀探微

1、孔子學(xué)習(xí)觀探微【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)；在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重；在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育；在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格。【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世在孔子心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世，正如子夏所說：“學(xué)而優(yōu)那么仕1子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對(duì)君子而言：“不仕無(wú)義，根據(jù)是“君子之仕，行其義也1微子。對(duì)于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也1子張畢竟在孔子看來“君子

2、謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。1衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國(guó)安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時(shí)，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說：“誦?詩(shī)?三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？1子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政的用場(chǎng)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)用的。學(xué)習(xí)是為了到達(dá)“行己有恥，使于四方，不辱君命1子路的從政目的。上述事例也說明了孔子的那些弟子皆到達(dá)了學(xué)習(xí)的目的，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣。1陽(yáng)貨這些思想也初步奠定了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高

3、、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋的倫理基矗后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都表達(dá)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也表達(dá)了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。1為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對(duì)老師的評(píng)價(jià)中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？1子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。1述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問1公冶長(zhǎng)、“學(xué)而不厭1述而

4、。他對(duì)自身好學(xué)的評(píng)價(jià)是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。1公冶長(zhǎng)對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之1泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾到達(dá)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。1述而的程度。在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是非常誠(chéng)懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。1為政同時(shí)高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也。1公冶長(zhǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時(shí)，特別提出要切記“四毋，即“毋意、毋必、毋固、毋我1子罕，這是向別人虛心請(qǐng)教的前提。沒有這個(gè)前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。三、在學(xué)習(xí)的方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的

5、作用，又強(qiáng)調(diào)考慮的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆。1為政即只學(xué)不思，就會(huì)茫然而無(wú)所得；只思不學(xué)，就會(huì)使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是考慮的根底，分開了學(xué)習(xí)的考慮，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會(huì)的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。1衛(wèi)靈公同時(shí)，考慮又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過考慮得學(xué)習(xí)能到達(dá)“告諸往而知來者1為政德成效，孔子對(duì)此也時(shí)很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。1為政可見他成認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立考慮并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都表

6、達(dá)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅(jiān)持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三、“告諸往而知來者、“聞一知十、“能近取譬的歸納和推理才能，對(duì)當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育孔子倫理觀的根本內(nèi)容就中有“仁者愛人和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的信條，他認(rèn)為一個(gè)人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝1述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目的。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對(duì)學(xué)生施行“文、行、忠、信四教。其中“忠與“信就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道1泰伯。孔子在二者的關(guān)系是采取了“行有馀力，那么以學(xué)文1學(xué)而的立常即只有在做到了“入責(zé)孝，出那么

7、弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁這些道德理論之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德理論比文獻(xiàn)知識(shí)更重要?？鬃舆€把“六經(jīng)作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國(guó)過程中貫徹策略“為國(guó)以禮、“為政以德、“為政仁人的政治倫理觀?？鬃右哺嗟膹?qiáng)調(diào)道德教修養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。1學(xué)而對(duì)于好學(xué)之人的評(píng)判根據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對(duì)千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也。1憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格在學(xué)

8、習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)那么不固1學(xué)而，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)?詩(shī)?無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立1季氏。學(xué)習(xí)對(duì)人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。1陽(yáng)貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人群所稱道的六種美德。孔子在此指出了當(dāng)時(shí)人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會(huì)狹隘愚昧，其弊病是會(huì)受人愚弄；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會(huì)淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有根底；本性誠(chéng)信而不學(xué)習(xí)就會(huì)目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會(huì)思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性英勇而不學(xué)習(xí)就會(huì)胡作非為，其弊病是會(huì)滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時(shí)從人格完善著手的，如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。1學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個(gè)人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道那么愛人，小人學(xué)道那么易使。1陽(yáng)貨學(xué)?詩(shī)?“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君1陽(yáng)貨還可培養(yǎng)“思無(wú)邪的道德品質(zhì)。