正確認識民俗文化

1、正確認識民俗文化正確認識民俗文化烏丙安民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留 下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產，值得我們特別關注?，F在中國已經是聯合國保護非物質文化遺產公約的 簽約國，也是向聯合國教科文組織申報非物質文化遺產項目 成功率最高、批準項目數量最多的國家。近年來，中國民俗 學界也提出，中國民俗文化大復興的年代來到了，從口頭文 學、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現形式，要重 新把我國五十六個民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括 那些曾經被人們忽視的文化。事實證明，中國優(yōu)秀的民俗文化遺產，在歷史上為中華 民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現代人留下了很多 寶貴財富。中國的

2、民俗文化始終保持著一種多民族多元一體 化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展 的前進方向。民俗文化傳統正是當代文化走向大繁榮的根脈, 只有根深才能葉茂。我國目前正在大力推進的非物質文化遺 產保護的巨大文化工程就充分證實了這種深遠的影響。民俗學科的咄路”民俗文化連同研究它的民俗學在上世紀經歷了漫長的 “休眠時期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊 坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學家不遺余力地扛起重建 民俗學的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。但直到20 世紀末，與其他相鄰近的人文學科比較起來，在興旺發(fā)達的 社會學、民族學的映襯下，民俗學的客觀影響依然微弱，學 術地位照例偏

3、低，它在社會學科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然 遭受冷落。本世紀初，從國際到國內興起的非物質文化遺產保護熱 是民俗學真正復蘇與崛起的升溫熱點。下一步，已經熱起來 的中國民俗學和民俗學人該如何用自身的“消耗功”，來實現 把熱量傳給民俗文化遺產保護事業(yè)的過程，就成了目前需要 認真對待的問題。當前民俗學升溫的切入點似乎應是加強應 用研究，優(yōu)先結合實際加強民俗文化遺產保護的科學研究， 豐富并完善高水平的“中國應用民俗學”的理論與方法。最直 接的學科任務就是盡快建立一整套保護民俗文化遺產的應 用理論和操作方法，豐富當代民俗學多樣化的分支學科建設。民俗學的思考是多角度的，民俗學的出路也是多方向、多軌道甚至是放射

4、性的?；诿袼孜幕z產保護的需要，民 俗學研究的主要工作應指向這幾個方面：第一是進行各地區(qū)、 各民族民俗文化遺產地理分布的調查研究，這一工作作為中 國民俗文化分布版圖的重要調研活動，和民俗文化瀕危狀態(tài) 的調研匯集到一起，將可被納入作為國家文化戰(zhàn)略決策依據 的基本國情記憶庫中；第二是對與非物質文化遺產項目結合 非常密切的表現形式的采錄挖掘；第三是進行各類民俗文化 遺產的文化生態(tài)學研究；第四是對民間傳承人的傳統傳承機 制如何保護做深入調查研究。田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”田野作業(yè)過程中，民俗學研究特別強調入鄉(xiāng)隨俗，這其 中有兩個基本點值得注意，第一個就是民俗主體，即民俗對 其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的

5、文化習俗慣制體系和民間智慧 的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。在田野作業(yè)中， 明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見。因為民俗本位偏 見會影響學術研究，使調查作業(yè)的觀點偏離，事實可能會遭 到歪曲，調查作業(yè)的評價難以準確，甚至還可能引出歧視性 的后果。第二就是要注重民俗對象。當深入到民俗環(huán)境之中時， 民俗研究者是一個參與者也是觀察者，這應該是自覺而不是自發(fā)的。在田野調查之前，要做好這樣一個認知的準備，明 確自己的雙重角色。一個民俗學工作者必須要嚴格地控制自 己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的， 要讓自己慢慢沉浸進去，把自己的角色轉換，由客位變成主 位，有了感情，才能正確認識

6、民俗文化。民俗學研究不會被取代經過近10年的發(fā)展，我國的非物質文化遺產保護已經 在全國上下掀起了舉世公認的熱潮，使幾乎所有民俗學人都 不僅親眼目睹了這場文化熱力運動的進程，而且還親身經歷 并參與了這項文化保護工程的實際工作，做出了頗為可觀的 成績。民俗學研究與非物質文化遺產保護工作有契合點，但兩 者之間也存在重要差異。就非物質文化遺產與民俗文化的關 系來看，非遺保護工作選擇了民俗文化，但是非物質文化遺 產并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質文化 遺產。打個比方：假定說非物質文化遺產是個擁有千萬種貨 品的大超市，民俗文化遺產在這個超市里只是一部分特色貨 品的專柜。民俗文化遺產在非物質文化遺產面前，只能由非 物質文化遺產保護的規(guī)程做選擇。民俗學人在遭遇非物質文化遺產這個全然陌生的概念之前，一直從事著本學科領域的民俗學、民間文藝學理論與 實踐的工作，這既是民俗學人科學性的本體工作，也是職業(yè) 性的本色工作。民俗學人參與的非物質文化遺產保護工作不等于民俗 學本體的調查研究工作，前者是有政府指定的工作目標和操 作規(guī)程的，后者是有學科規(guī)范的科學研究宗旨的，任何混同 的理解都是不適當的。民俗學參與非物質文化遺產保護工作 勢必要執(zhí)行政府指定的工作目標和操作規(guī)程，對于民俗學人 這當然是必要的和重要的。但是它卻不是主要的，主要的依 然是民俗