內(nèi)蒙古赤峰市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期10月月考?xì)v史試卷

1、歷史試卷注意事項(xiàng)：.答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息.請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上第I卷（選擇題）一、單選題（每小題2分，共60分） TOC o 1-5 h z .孔子弟子眾多，論語(yǔ)將其歸為四類(lèi)：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。孔子卒后，眾弟子 散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師。這反映出當(dāng) 時(shí)（）A.儒學(xué)為各諸侯國(guó)所推崇B.新興士階層崛起影響現(xiàn)實(shí)政治C.戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)導(dǎo)致人才流動(dòng)D.禮崩樂(lè)壞為私學(xué)出現(xiàn)提供機(jī)遇.老子主張：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑：民之難治，以其上之有為，是以難治”。 孟子向滕文公宣講：仁政應(yīng)該從恢復(fù)西周井田制著手，因?yàn)榫镏葡氯巳硕加幸粔K份 地，貧

2、富分化不甚顯著。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A.道家經(jīng)濟(jì)思想比儒家激進(jìn)B.和諧安定是重大社會(huì)關(guān)切C.懦家民本思想植根于道家D.道家和儒家治國(guó)理念趨同.堇仲舒一再?gòu)?qiáng)調(diào)“天”至高無(wú)上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨： 他把一些自然現(xiàn)象加以神秘化和宗教化，使其成為一種社會(huì)規(guī)律來(lái)加以宣揚(yáng)，從而提 出“災(zāi)異譴告”說(shuō)。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說(shuō)（）A.意在維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位B.使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C.有利于限制皇權(quán)的濫用D.鞏固了 “大（一）統(tǒng)”的局面.論及漢武帝崇儒的目的，呂思勉先生說(shuō)：“世謂武帝之崇儒，乃所以便專(zhuān)制，非也 后世儒家之尊君抑臣，出漢武所能逆睹哉？崇儒乃當(dāng)時(shí)自然之趨勢(shì)。”呂

3、思勉意在 說(shuō)明（）A.儒學(xué)吸收了道家順其自然的思想B.儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需要C.漢武帝具有超越時(shí)代的政治眼光D.漢武帝加強(qiáng)君主專(zhuān)制的政治需要.王守仁認(rèn)為，人的本心和本性都是天賦的，都是純粹至善、完美無(wú)缺的。只要努力， 人人皆可為圣人。這種認(rèn)識(shí)（）A.動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B.強(qiáng)化了儒家思想的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)C.挽救了明朝的統(tǒng)治危機(jī)D.打破了傳統(tǒng)上智下愚的等級(jí)觀念.在宋明時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主張有明 顯的不同，但它們殊途同歸。“同歸”是指他們都（）A.強(qiáng)調(diào)理的作用B.贊同知與行合一C.壓制人的欲望D.服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治.在黃宗羲的理想中，“君、臣”應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)

4、責(zé)人民公共“利害”事務(wù)的人員。他比喻 說(shuō)：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也?！庇纱丝梢?jiàn), TOC o 1-5 h z 黃宗羲（）A.強(qiáng)調(diào)君臣共治B.追求民主政治 C.否定君主政體 D.提倡限制君權(quán).順治十二年春，王夫之開(kāi)始作周易外傳，通過(guò)探索象數(shù)以窮理。在這部著作中，王 夫之精辟地闡述了 “器”（客觀存在的各種具體事物）和“道”（事物的規(guī)律）的關(guān)系, 指出：“天下唯器而已矣”，他希望人們“勉于治器:這一論斷（）A.植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想C.批判了清王朝專(zhuān)制統(tǒng)治D.摒棄了格物致知的治學(xué)方法.蘇格拉底創(chuàng)立了獨(dú)特的問(wèn)答法，其分為三步：第一步，用詰

5、問(wèn)的方式使人深入思考問(wèn) 題的本質(zhì)：第二步，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念：第 三步，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論。由此可見(jiàn)，蘇格拉底問(wèn)答法（）A.具有強(qiáng)烈的人文色彩B.彌補(bǔ)了智者學(xué)派理論上的缺陷C.以否定權(quán)威為出發(fā)點(diǎn)D.使理性占據(jù)希臘社會(huì)主導(dǎo)地位.柏拉圖認(rèn)為，古希臘理想社會(huì)中的法律要由具有最高知識(shí)水平的公民制定，而這些公 民當(dāng)然應(yīng)該是哲學(xué)家。該觀點(diǎn)（）A.旨在提高哲學(xué)家的政治地位B.體現(xiàn)了古希臘小國(guó)寡民的特征C.有利于公民更好地參政議政D.針對(duì)雅典民主政治弊端而提出. 1528年，意大利人卡斯蒂廖內(nèi)的廷臣之書(shū)出版，并很快在歐洲流行開(kāi)來(lái)。圖2為 其在書(shū)中描繪的完美廷臣應(yīng)具

6、備的三種基本品格。其主張明顯受到了（）；具備某些基本的天資，沒(méi)有瑕疵的性格、優(yōu)雅，有天賦和貴族出身。：i應(yīng)培養(yǎng)某些技能，參加軍事訓(xùn)練，擁有武藝。：應(yīng)接受古典教育，能從事藝術(shù)活動(dòng)裝點(diǎn)自己的生活。iL:圖2A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響B(tài).宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響C.科學(xué)革命的影響D.啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響. 1529年，英王亨利親自主持召開(kāi)國(guó)會(huì)，免去羅馬教廷在英國(guó)的代表約克大主教兼國(guó)王 樞機(jī)大臣烏爾西的職務(wù)。1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)至尊法案，宣布英王是“英國(guó)教 會(huì)和教士的保衛(wèi)者和唯一的最高元首”。這表明英國(guó)（）A.宗教神權(quán)遭遇挑戰(zhàn)B.立憲政體開(kāi)始確立C.宗教改革更加徹底D.世俗主權(quán)逐漸回歸.啟蒙運(yùn)動(dòng)中有位思想家提出“

7、行政權(quán)力的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員: 它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)或把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的 問(wèn)題，只有服從?！痹诖?，這一思想家強(qiáng)調(diào)的是（）A.天賦人權(quán)B.主權(quán)在民C.法律面前人人平等D.三權(quán)分立.啟蒙思想家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，服役的軍宜必須服從上級(jí)的命令，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì) 這一命令在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去判斷：一個(gè)國(guó)家的公民必須繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正當(dāng)性加以質(zhì)疑，并公之于眾該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是（A.做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)C.人都應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)者）B.人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格D.法令應(yīng)當(dāng)具有公信力15.下表為中國(guó)古代醫(yī)

8、學(xué)的部分成就。這可用來(lái)說(shuō)明，中國(guó)古代（）成就簡(jiǎn)介診藉我國(guó)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的醫(yī)案，為漢代著名醫(yī)學(xué)家淳于 意所著。淳于意曾做過(guò)齊國(guó)太倉(cāng)長(zhǎng)，人稱(chēng)“太倉(cāng)公”諸病源候論我國(guó)最早一部關(guān)于病源癥候?qū)W專(zhuān)著，為隋代醫(yī)學(xué)家巢元 方等編著，巢元方曾任太醫(yī)博士脈經(jīng)西晉時(shí)期的王叔和著，王叔和曾任太醫(yī)令A(yù).官僚體制推動(dòng)了醫(yī)學(xué)發(fā)展B.部分官僚對(duì)醫(yī)學(xué)理論的重視C.醫(yī)者十分注重醫(yī)術(shù)的傳承D.基層醫(yī)療保障體系逐漸完備 TOC o 1-5 h z .明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的幾何原本，其創(chuàng) 立的點(diǎn)、線、直線、曲線、平行線、角、直角、銳角等名詞一直沿用至今。這表明（）A.中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)B.

9、基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)C.西學(xué)東漸開(kāi)啟中國(guó)近代化歷程D.近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)產(chǎn)生.有學(xué)者指出：“宋以后的時(shí)期，特別是南宋和元及其以后，在文學(xué)上和過(guò)去相比有一顯 著的不同，即文學(xué)已不是只為皇帝、宜僚和士大夫階級(jí)服務(wù)，也為平民服務(wù)（這一現(xiàn) 象其實(shí)發(fā)仞于唐代），即為商人、差吏、城市手工業(yè)者等服務(wù)?！边@一轉(zhuǎn)變的根源是（）A.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B.文人政治的勃興C.文學(xué)作品世俗化D.理學(xué)思想的興起.繆鳳林在中國(guó)通史要略中寫(xiě)到“宗周之詩(shī)，日雅曰頌，東周則有王風(fēng)，而無(wú)雅頌J 據(jù)此分析，這是因?yàn)椋ǎ〢.宗法制度崩潰B.分封制度瓦解 C.雅頌部分缺失D.周王室的衰微.中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格各異，其中某一書(shū)體“

10、波磔披拂，形意翩翩，用筆 為藏鋒逆人，逆入平出，翹首舉尾，直刺邪掣”，筆畫(huà)粗細(xì)相交、輕重相應(yīng)，多有蠶頭雁尾。下列書(shū)法作品符合該書(shū)體特征的是（）ABCD.圖1為南朝梁元帝所作的職貢圖（局部），記錄了前來(lái)南梁朝貢的各國(guó)人物，有金 發(fā)碧眼的波斯胡人，也有渾身只披一塊白布的黑人。該圖體現(xiàn)了（）$省七； -S孝 ：.下 4彳菖-1豆-*.$?格.誓為冷;卜 A/務(wù) 4 Z+ 升 工,1.:-二1?，：安藤總小我A.域外風(fēng)情與華夏文化的交匯B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C.西方寫(xiě)實(shí)與傳統(tǒng)寫(xiě)意的結(jié)合D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合. 1935年，沃爾夫評(píng)價(jià)一項(xiàng)科學(xué)成就時(shí)說(shuō)：“二百多年來(lái)，它一直是全部天文學(xué)和宇宙

11、學(xué)思想的基礎(chǔ)，它以非凡的成功甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域 的工作者留下了極其深刻的印象這項(xiàng)成就是（）A.牛頓的經(jīng)典力學(xué)B.瓦特改良蒸汽機(jī)C.達(dá)爾文的進(jìn)化論D.愛(ài)因斯坦相對(duì)論. 1914年時(shí)“愛(ài)因斯坦”還不是家喻戶(hù)曉的名字，但到一戰(zhàn)晚期，愛(ài)因斯坦逐漸成為達(dá) 爾文之后另一位姓名和形象廣為世界各地受過(guò)教育的外行觀眾熟悉的科學(xué)家，不過(guò)他 的“相對(duì)論”還只是中歐娛樂(lè)餐廳里的笑話主題。這表明（）A.愛(ài)因斯坦理論存在重大缺陷B.相對(duì)論沖擊了時(shí)人科學(xué)認(rèn)知C.中歐民眾無(wú)視科學(xué)最新成果D.物理學(xué)革命成果被普遍接受.早期進(jìn)化論學(xué)者拉馬克提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的進(jìn)化理論。他認(rèn)為，生 物常用

12、的器官會(huì)進(jìn)化，不常用的器官會(huì)退化，而且這種進(jìn)化和退化獲得的性狀是可以 遺傳的。同時(shí)，他認(rèn)為生物天生具有向上發(fā)展的趨向。而進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文提出 進(jìn)化是因?yàn)槲锔?jìng)天擇、適者生存。這兩種理論的關(guān)系是（）A.達(dá)爾文的思想發(fā)展并包含了拉馬克的思想B.達(dá)爾文受到拉馬克啟迪但更正了拉馬克的錯(cuò)誤C.拉馬克和達(dá)爾文的思想是同一理論的不同表達(dá)D.達(dá)爾文用數(shù)學(xué)表達(dá)方式整理了拉馬克的觀點(diǎn).人們常說(shuō)的工業(yè)1. 0,工業(yè)2. 0,工業(yè)3. 0.工業(yè)4. 0,相對(duì)應(yīng)的是從18世紀(jì)后期 到21世紀(jì)初人類(lèi)經(jīng)歷的四輪次大規(guī)模工業(yè)革命或科技革命。下列表格中空格應(yīng)填寫(xiě)的 是（）時(shí)代工業(yè)1. 0工業(yè)2.0工業(yè)3.0工業(yè)4.0特征機(jī)械

13、化自動(dòng)化智能化A.機(jī)器化 B.電氣化C.數(shù)字化 D.信息化25.下表為15001960年不同交通工具運(yùn)輸速度的變化。據(jù)此推知（）15001840 年18501930 年1950 年1960 年馬車(chē)、帆船汽船、火車(chē)螺旋飛機(jī)噴氣式飛機(jī)16公里/小時(shí)56104公里/小時(shí)480640公里/小時(shí)8001120公里/小時(shí)A.科技逐步滿足了人們的物質(zhì)需求B.科技發(fā)明引發(fā)了廣泛的社會(huì)變革C.科技革命縮短了人們的空間距離D.科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)逐漸實(shí)現(xiàn)了結(jié)合 TOC o 1-5 h z 26.從1991年到2000年美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值持續(xù)高增長(zhǎng)，2000年美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率 達(dá)到4. 1%： 1999年互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)

14、值達(dá)到5070億美元，超過(guò)其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為美 國(guó)第一大產(chǎn)業(yè)。材料中所述現(xiàn)象主要得益于（）A.國(guó)家干預(yù)的加強(qiáng)B.混合經(jīng)濟(jì)的完善C.第三產(chǎn)業(yè)的興起D.信息技術(shù)的推動(dòng)1895年，康有為在公車(chē)上書(shū)中主張?jiān)谥醒雽?shí)行“議郎”制度，要求以府縣為范 圍，約每十萬(wàn)戶(hù)中公舉一個(gè)有學(xué)識(shí)有才能的“士充當(dāng)議郎”，這些“議郎”不僅可 備皇帝顧問(wèn)，而且還可以“上駁詔書(shū)，下達(dá)民詞”?？涤袨檫@一主張（）A.沿襲了洋務(wù)派“中體四用”理念B.奠定了百日維新的思想基礎(chǔ)C.借鑒了西方的“民主共和”理論D.反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求張之洞在勸學(xué)篇中說(shuō)道：“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳 鐵路，無(wú)害為圣人之徒也”。這反映

15、出張之洞意在（）A.踐行實(shí)業(yè)救國(guó)B.維護(hù)封建統(tǒng)治 C.突破中體西用D.培養(yǎng)新式人才1918年，傅斯年在文學(xué)革新申義中說(shuō)：“今等差己泯，群政艾義。既有文言通用 于士流，復(fù)有俗語(yǔ)傳行于市民”“何若取而齊之，以歸于一平二據(jù)此可知博斯年意在 （ ）A.推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變B.推崇西方民主與科學(xué)思想C.主張辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化D.倡導(dǎo)文學(xué)通俗性和國(guó)民性“規(guī)律” 一詞原指“規(guī)章律令”，20世紀(jì)初，“規(guī)律”有了 “客觀性”“必然性”的轉(zhuǎn)義。 20世紀(jì)三四十年代，“規(guī)律”逐漸成為辯證唯物主義和歷史唯物主義中表示“客觀性” “必然性”含義的正式術(shù)語(yǔ)。形成這一變化的主要原因是（）A.國(guó)人對(duì)該詞理解存在偏差B.

16、近代西方法治思想傳入C.馬克思主義在中國(guó)的傳播D.民眾科學(xué)素養(yǎng)得到提高第n卷（非選擇題）二、材料閱讀（16分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在先秦諸多關(guān)于人性的認(rèn)識(shí)討論中，老子有云：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！?“萬(wàn)物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。”孔子的人性觀可以 非常精煉地表達(dá)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也“，可是后來(lái)的儒家如孟子、荀子等人 根本沒(méi)有闡述過(guò)孔子的人性觀，而是各自提出了不同的人性觀念。孟子說(shuō)：“仁 義禮智，非由外蛛我也，我固有之也，弗思耳矣?！避髯诱f(shuō)：“然則從人之性，順 人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道， 然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦矶鴼w于

17、治。摘編自黃布仁關(guān)于先秦“人性論”的討論及思考材料二李贄說(shuō)：“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣。”“然 則為無(wú)私之說(shuō)者，皆畫(huà)餅之談”。并進(jìn)一步論證說(shuō)，這種“私心”連圣人都不可 缺少，“謂圣人不欲富貴，未之有也”“大圣人亦人耳，既不能高飛遠(yuǎn)舉，棄人間 世，則不能不衣不食，絕粒衣草而自逃荒野也。故圣人不能無(wú)勢(shì)利之心二摘編自鄭建鐘試論李贄人性論思想及其局限（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出老子、孟子、荀子三人的人性觀，并說(shuō)明荀子 從其人性觀出發(fā)而提出的治國(guó)理念。（8分）（2）根據(jù)材料二，概括李贄的人性觀，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（8分）（24分）閱讀以下材料，回答問(wèn)

18、題。材料一梁?jiǎn)⒊谑兰o(jì)之交，基于中國(guó)多民族的歷史特點(diǎn)與世界發(fā)展大潮，將中國(guó)歷 史上公羊?qū)W派進(jìn)步的民族觀與西方近代的民族、民族主義理論相融合，比較系統(tǒng) 地探析和闡發(fā)了自己對(duì)民族問(wèn)題的一系列看法，充滿了憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情 懷，貫穿著現(xiàn)代的變革意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，針對(duì)民族危難加深的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，他率先 提出合漢滿蒙回苗藏組成一個(gè)大民族思想，對(duì)中國(guó)民族研究產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的 影響。摘編自再論梁?jiǎn)⒊拿褡逵^材料二20世紀(jì)初，先進(jìn)的中國(guó)人則用“民族主義”來(lái)向人們傳達(dá)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界 所遭受的外來(lái)壓在“保國(guó)”“保種”的呼聲中，嚴(yán)復(fù)的天演論傳遞出一 種世界民族之間相互競(jìng)爭(zhēng)的族群理念。流亡日本的梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表系列長(zhǎng)

19、 文新民說(shuō)明確主張：“故今日欲抵擋列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生 靈，唯有我行我民族主義之一策?！闭幾远兰o(jì)初中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子的民族主義觀念材料三西歐諸國(guó)在反對(duì)封建王朝國(guó)家，構(gòu)建近代民族國(guó)家的過(guò)程中首先產(chǎn)生了近代 民族主義思潮。在批判王朝國(guó)家過(guò)程之中所產(chǎn)生的近代民族主義帶有強(qiáng)烈的政治 色彩，具有前所未有的政治內(nèi)容。資產(chǎn)階級(jí)便在推翻王朝國(guó)家、構(gòu)建民族國(guó)家的 過(guò)程中，把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣， 這種新型民族國(guó)家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同 政治認(rèn)同，同民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀念。當(dāng)西歐近代民族國(guó)家建成之 后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對(duì)別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說(shuō)，要把本民族、 本國(guó)的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族、別的國(guó)家，而不管后者同意與否。摘編自論近代西歐民族主義和民族國(guó)家（1）結(jié)合材料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出梁?jiǎn)⒊懊褡逵^”的特點(diǎn)并分析維新派“民族觀” 觀念提出的背景。（12分）（2）根據(jù)材料三，指出近代西方民族主義的影響。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀?對(duì)民族主義的認(rèn)識(shí)。（12分）答案一、單選題