《孔雀東南飛》教學(xué)課件（共36張）

1、一個(gè)斷人心腸的故事 一曲唱絕千古的悲歌孔雀東南飛1了解“樂(lè)府”及“樂(lè)府詩(shī)”，掌握文中的通假字、偏義復(fù)詞、古今異義詞。2把握詩(shī)歌的主要情節(jié)和人物形象，著重分析劉、焦二人的性格特征及其悲劇意義。3品味詩(shī)中的民族氣息和抒情意味，理解作品的浪漫主義色彩。 選自南朝陳徐陵編的玉臺(tái)新詠卷一，原題為古詩(shī)為焦仲卿妻作。孔雀東南飛是保存下來(lái)的我國(guó)古代最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是古樂(lè)府民歌的代表作之一，與北朝的木蘭詩(shī)并稱“樂(lè)府雙璧”。解題敘事詩(shī)與抒情詩(shī)的區(qū)別抒情詩(shī)：直接借景借物抒情。敘事詩(shī)：借助故事情節(jié)塑造人物形象來(lái)表達(dá)詩(shī)歌主題?！皾h樂(lè)府”原來(lái)是指漢武帝劉徹設(shè)立的“樂(lè)府”，就是掌管音樂(lè)的官府。它的任務(wù)是制定樂(lè)譜、采

2、集歌詞和訓(xùn)練樂(lè)工。這個(gè)官署相當(dāng)龐大，成帝時(shí)“女樂(lè)近千人”。 后來(lái)把樂(lè)府官署所采集、創(chuàng)作的歌詞也稱“樂(lè)府”或“樂(lè)府詩(shī)”，就成了一種音樂(lè)性的詩(shī)體名稱了。漢樂(lè)府民歌的主要特點(diǎn)1.反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的廣闊和深刻。2.敘事成分占很大的比重。 1）塑造出性格鮮明的人物形象，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)史上敘事詩(shī)歌的一大發(fā)展。2）往往通過(guò)人物的對(duì)話表現(xiàn)人物的性格特征， 要求口吻畢肖。3）常用鋪陳的描寫手法。3.比興的運(yùn)用在漢樂(lè)府民歌里也有特色。4.形式多樣，有四言詩(shī)，有五言詩(shī)，有雜言詩(shī)。 “焦、劉殉情”故事的傳說(shuō) 漢末建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠(chéng)相愛(ài)。但劉蘭芝卻為婆母不容，婆母百般刁難她，沒(méi)有辦法，劉蘭芝只好

3、自請(qǐng)回娘家。夫妻二人雙雙“誓死不相負(fù)”。蘭芝回到娘家后，不久，縣令替他的兒子求婚，焦仲卿聞聽(tīng)此事，二人生人作死別，在蘭芝成婚那天，蘭芝投井而死，仲卿也自縊身亡。兩人變成了一對(duì)鴛鴦相對(duì)而鳴。這個(gè)美好的故事傳說(shuō)演化成了我國(guó)最早的一篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。 相關(guān)鏈接X(jué)IANGGUANLIANJIE漢婚俗 漢時(shí)，社會(huì)不看重婦女的貞節(jié)問(wèn)題，女人喪偶或離婚仍可再嫁。西漢司馬相如就娶了守寡的卓文君。蔡文姬就嫁過(guò)多次。史書記載漢景帝也把有過(guò)婚史的王氏立為皇后。漢代，婚姻重視門第。劉蘭芝被休回娘家只十多天，縣令、太守相繼就為兒子說(shuō)婚。說(shuō)明劉蘭芝的貌美德高，同時(shí)也見(jiàn)當(dāng)時(shí)的婚俗。縣令、太守為子求婚，于劉家有擇門第的意思，家人

4、是為一己私利，寡婦不嫁反而受到種種欺凌。劉蘭芝被兄長(zhǎng)逼嫁投身清池，是當(dāng)時(shí)不少寡婦悲慘命運(yùn)的反映。初讀1.圈畫出讀不準(zhǔn)的字，不理解的詞及古今異義的詞。2.找出文中的十九個(gè)“相”字。(只作上記號(hào)，備用)找出“自”、“見(jiàn)”字。3.標(biāo)出全詩(shī)各自然段序號(hào)。4.對(duì)照小序及書下注釋讀懂全詩(shī)。播放停止“相”字的用法：a指代第一人稱，可譯為“我”。（1）及時(shí)相遣歸 （2）久久莫相忘（3）嬉戲莫相忘b指代第二人稱，譯為“你”。（1）會(huì)不相從許 （2）還必相迎?。?）誓不相隔卿 （4）誓天不相負(fù) （5）不得便相許c指代第三人稱，可譯為“他（她）”。（1）好自相扶將 （2）躡履相逢迎 （3）悵然遙相望（1）相（xin

5、g），副詞，偏指一方。（2）相（xing），副詞，表示互相、彼此相見(jiàn)常日稀六合正相應(yīng) 枝枝相覆蓋葉葉相交通 仰頭相向鳴（3）相（xing），名詞，相貌；宰相，丞相。如： 兒已薄祿相 王侯將相寧有種乎？（4）相（xing），動(dòng)詞，仔細(xì)看，審察；輔助，幫助。如：伯樂(lè)教其所憎者相千里馬，教其所愛(ài)者相駑馬。（韓非子說(shuō)林下） 樂(lè)桓子相趙文子。（左傳趙公元年 為仲卿母所遣（被，介詞，讀wi）為詩(shī)云爾（作，寫，動(dòng)詞，讀wi）十七為君婦（做，作為，成為動(dòng)詞，讀wi）君家婦難為（做，動(dòng)詞，讀wi）非為織作遲（是，動(dòng)詞，讀wi）始爾未為久（是，算作，動(dòng)詞，讀wi）阿母為汝求（替，給，介詞,讀wi）慎勿為婦死（為了

6、，連詞，讀wi）為見(jiàn)一、動(dòng)詞，見(jiàn)面相見(jiàn)常日?。ㄒ?jiàn)面）黃泉下相見(jiàn)（見(jiàn)面）二、指代性副詞，相當(dāng)于“我”君既若見(jiàn)錄府吏見(jiàn)丁寧三、表示被動(dòng)，相當(dāng)于“被”漸見(jiàn)愁煎迫（“被”）形形色色的“自”一、代詞，意為“自己”（1）亦自縊于庭樹(shù)（2）舉動(dòng)自專由。（3）汝豈得自由?。?）進(jìn)止敢自專？（5）不圖子自歸。（6）不迎而自歸。（7）那得自任專！（8）自掛東南枝。二、代詞，意義猶“其”。（1）自名秦羅敷。（2）自名為鴛鴦。三、介詞，意為“從”、“自從”。（1）自君別我后四、語(yǔ)氣副詞，意為“本”。（1）我自不驅(qū)卿五、時(shí)態(tài)副詞，意為“已”、“已經(jīng)”。（1）本自無(wú)教訓(xùn)六、時(shí)態(tài)副詞，意為“即”（1）自可斷來(lái)信七、連詞，意

7、猶“而” （1）葳蕤自生光。八、助詞，與他詞組合成詞組。（1）好自相扶將。 “好自”即“好好地”。 (2）物物各自異。 “各自異”即“各異”【答案】kng humxingwichufn【答案】A(守節(jié)：遵守府里的規(guī)則。)【答案】B(A共事：古，一起生活；今，一塊兒工作。B黃泉：古、今均指人死后埋葬的地方。C自由：古，自作主張；今，不受拘束和限制。D可憐：古，可愛(ài)；今，值得憐憫。)【答案】C【答案】B(A.咽：y，C.遺：wi，D.躡：ni。)【答案】D(嚴(yán)妝：盛妝，仔細(xì)地梳妝打扮)【答案】A(作息：古義是偏義復(fù)詞，專指“作”，“息”沒(méi)有意思，今義指勞作和休息；教訓(xùn)：古義指教養(yǎng)，今義指從錯(cuò)誤或失

8、敗中取得的知識(shí)；奄奄：古義指昏暗的樣子，今義形容氣息微弱；可憐：古義是可愛(ài)，今義是值得憐憫；交通：古義是交錯(cuò)相通，今義是各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱。)8下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是()A孔雀東南飛開(kāi)頭一句運(yùn)用古代民歌起興手法，引出故事，提攝全詩(shī)。B詩(shī)歌寫蘭芝離焦家前的“嚴(yán)妝”一段，運(yùn)用“賦”的手法，作鋪陳渲染。C蘭芝自敘“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”，運(yùn)用互文手法，強(qiáng)調(diào)蘭芝聰明能干，富有教養(yǎng)。D詩(shī)歌末段表達(dá)詩(shī)人的強(qiáng)烈愿望，是全詩(shī)故事情節(jié)的高潮?！敬鸢浮緿(結(jié)局。)9下列字形有錯(cuò)誤的一組是()A驅(qū)遣葳蕤遺施絲履B嚴(yán)狀 紈素 錢帛 嬉戲C蒲葦 拊掌 丁寧 窈窕D嬌逸 綾羅 仕宦 彷徨【答

9、案】B(“狀”應(yīng)為“妝”。)【答案】A(A.白：告訴。B.緣：緣份/機(jī)會(huì)；C.相：互相/稱代性副詞，指這門親事；D.交：互相/交州。)【答案】D(D是使動(dòng)用法，其他的都是名詞作狀語(yǔ)。)12.下列文學(xué)常識(shí)表述有誤的一項(xiàng)是()A孔雀東南飛是我國(guó)最早最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與北朝木蘭詩(shī)合稱“樂(lè)府雙璧”。B孔雀東南飛最突出的藝術(shù)成就是塑造了性格特征鮮明的人物形象。C“樂(lè)府”有兩層意思，原指漢代掌管音樂(lè)的官府，后指樂(lè)府采集、創(chuàng)作的歌辭及魏晉唐代及其以后詩(shī)人擬寫的詩(shī)歌。D樂(lè)府民歌繼承發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，沒(méi)有反映楚辭具有的浪漫主義精神?！敬鸢浮緿(樂(lè)府民歌中也有浪漫主義作品。)【答案】mngyo tiosyun

10、 yng【答案】B(零：落下)【答案】C(初陽(yáng)，指農(nóng)歷冬至以后，立春以前，不表時(shí)辰。)4(1)詩(shī)篇開(kāi)頭“孔雀東南飛，五里一徘徊”是民歌常用的_手法，它在詩(shī)中的作用是_，詩(shī)的結(jié)尾寫劉蘭芝、焦仲卿合葬的情況，富有浪漫主義色彩，這樣寫表達(dá)了_。(2)孔雀東南飛中用比喻手法寫焦仲卿、劉蘭芝堅(jiān)貞不渝愛(ài)情的詩(shī)句是：“_?！薄敬鸢浮?1)托物起興統(tǒng)攝全篇，引起下文(表達(dá)了)人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)封建制度的抗議(2)君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移問(wèn)題：1、概括故事梗概。2、理清文章結(jié)構(gòu)。把握情節(jié)小序的作用 小序交代了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物及成詩(shī)的經(jīng)過(guò)，序中的“遣”、“逼”兩字，集中地表現(xiàn)

11、了故事的矛盾沖突，全詩(shī)圍繞“遣”、“逼”兩字展開(kāi)故事情節(jié)。課文內(nèi)容結(jié)構(gòu) 一、 比興開(kāi)頭（1） （引子） 二、蘭芝被休（2-6） （開(kāi)端） 三、夫妻誓別（7-12） （發(fā)展） 四、劉兄逼嫁（13-21） （發(fā)展） 五、雙雙殉情（22-31） （高潮） 六、魂化鴛鴦（32） （尾聲）故事開(kāi)端：1. 劉蘭芝自述她13歲至17歲的生活經(jīng)歷，意在表明什么？用了一種什么手法？2. 如何看待劉蘭芝的“自求遣歸”？重點(diǎn)難點(diǎn)突破發(fā)展部分1. 概括這部分寫了哪幾方面的內(nèi)容？2. 體味焦仲卿與他母親的對(duì)話，談?wù)勂渥饔谩?. 如何看待劉蘭芝的“嚴(yán)妝”？4. 蘭芝與婆婆、小姑的告別說(shuō)明了什么？5. 夫妻誓別這一情節(jié)在結(jié)

12、構(gòu)上起什么作用？1. 蘭芝回家后母親的態(tài)度：提問(wèn)：蘭芝母親在此重復(fù)蘭芝開(kāi)頭的話有沒(méi)有必要？為什么？這幾句不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是強(qiáng)調(diào)和加深。它再次反映了蘭芝婆婆的專橫無(wú)理，當(dāng)然也表現(xiàn)了母親的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。進(jìn)一步發(fā)展部分2. 通過(guò)蘭芝兄長(zhǎng)的幾句話我們可以看出他是個(gè)怎樣的人？劉兄只有七句話，但這七句話寫得極有個(gè)性。其中有質(zhì)問(wèn)：“作事何不量”；有利誘：“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身”；也有威脅：“不嫁義郎體，其往欲何云？”短短幾句，把一個(gè)自私橫暴、趨炎附勢(shì)的阿兄形象刻畫得十分深刻和逼真。3.太守迎娶的豪華排場(chǎng)與塑造劉蘭芝形象有何作用？1. 顯示劉蘭芝不為富貴所動(dòng)的節(jié)操；2. 形成太守家的

13、喜和劉、焦的悲對(duì)照，強(qiáng)化悲劇性；3. 反襯蘭芝的痛苦、孤獨(dú)和凄涼。 高潮部分蘭芝和焦仲卿相約“黃泉下相見(jiàn)”，蘭芝死時(shí)毫不猶豫，仲卿卻“上堂拜阿母”“徘徊庭樹(shù)下”之后才“自掛東南枝”，為什么？ 二人的行為都符合他們的性格發(fā)展。蘭芝早已看透封建家長(zhǎng)制的本質(zhì)，這是她那堅(jiān)強(qiáng)的性格所不能忍受的，所以她去得決絕。仲卿出身于官宦世家，生性懦弱，而且又孝順母親，所以他要有一個(gè)彷徨的過(guò)程，但是對(duì)愛(ài)情忠貞卻使他也富有叛逆精神的。結(jié)局部分詩(shī)歌的結(jié)尾處寫了什么？這樣寫表達(dá)了人們一個(gè)什么愿望？寄托了人們追求戀愛(ài)自由、生活幸福的強(qiáng)烈愿望。 人 物 形 象人物形象分析劉蘭芝焦仲卿焦母劉兄說(shuō)說(shuō)文中的人物形象蘭芝仲卿焦母劉兄思

14、考:本文是怎樣塑造出這些人物形象的十三能織素十四學(xué)裁衣十五彈箜篌十六誦詩(shī)書十七為君婦 1.鋪陳手法塑造人物形象(1) 兩次羅列蘭芝的成長(zhǎng)過(guò)程A.寫出了蘭芝的才華和教養(yǎng)B.印證了蘭芝自訴的真實(shí)性，強(qiáng)化其良好的修養(yǎng)（2）遣歸前的精心打扮按理說(shuō)，被婆婆驅(qū)逐，應(yīng)該是蓬頭垢臉、哭哭啼啼的，但劉蘭芝為什么卻要“嚴(yán)妝”呢？這表達(dá)了什么？運(yùn)用一連串的夸張性鋪陳排比，旨在寫她的美，更表現(xiàn)她的從容鎮(zhèn)定，用精心妝飾的美，向丈夫表達(dá)自己的愛(ài)，向婆婆表示她的無(wú)辜和堅(jiān)強(qiáng)。為下文縣令和太守的兩度求婚作了有力的鋪墊。 （3）、太守府的迎娶場(chǎng)面既顯示了蘭芝高貴身價(jià)，又表現(xiàn)了蘭芝不慕富貴，忠于愛(ài)情的高貴品質(zhì)。2 . 個(gè)性化的語(yǔ)言

15、突出了人物的性格特征 a.“三日斷五匹及時(shí)相遣歸” 洞察世情的聰慧，自尊不屈的性格 b. “勿復(fù)重紛紜 何言復(fù)來(lái)還”對(duì)周圍環(huán)境和事態(tài)的發(fā)展有著敏銳的觀察和冷靜的思考c. “受母錢帛多念母勞家里”不卑不亢，有教養(yǎng)d. “君當(dāng)作磐石磐石無(wú)轉(zhuǎn)移” “今日違情義，恐此事非奇”忠于愛(ài)情e. “同是被逼迫勿違今日言”體諒仲卿，忠于愛(ài)情蘭芝: 富有教養(yǎng) 聰慧美麗 勤勞善良 從容持重 忠于愛(ài)情分析仲卿“今若遣此婦，終老不復(fù)取”“還必相迎取”“誓不相隔卿”“誓天不相負(fù)”“今日大風(fēng)寒勿復(fù)怨鬼神”仲卿：一個(gè)忠厚善良，忠于愛(ài)情，由順從到抗?fàn)帲ㄏ麡O抗?fàn)帲┑呐涯嫘蜗蟆Ｍ怀龅姆疵嫘蜗蟆Ｋ且粋€(gè)極端蠻橫無(wú)理的女性，對(duì)于蘭芝與

16、仲卿的美好愛(ài)情，毫無(wú)認(rèn)識(shí)和同情，一意獨(dú)斷專行。軟硬兼施，目的是要仲卿速遣蘭芝，以維護(hù)她的家長(zhǎng)權(quán)威。這充分暴露了封建家長(zhǎng)制摧殘青年的丑惡本質(zhì)。焦母 性行暴戾，趨炎附勢(shì)，愛(ài)慕富貴，不顧禮義，尖酸刻薄，冷酷無(wú)情的市儈形象劉兄質(zhì)問(wèn)：作計(jì)何不量！ 利誘：先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以榮汝身。 威脅：不嫁義郎體，其往欲何云？人物形象劉蘭芝善良溫順 勤勞聰慧 有教養(yǎng) 不卑不亢果敢叛逆 勇于反抗 輕榮華 忠于愛(ài)情外柔內(nèi)剛焦仲卿忍辱負(fù)重 消極反抗忠于愛(ài)情 走向叛逆焦母蠻橫無(wú)理獨(dú)斷專行封建家長(zhǎng)制和禮教的代表。劉兄性行暴戾 趨炎附勢(shì)尖酸刻薄 冷酷無(wú)情典型的市儈形象社會(huì)意義（主題）家長(zhǎng)制的罪惡人世間的悲劇現(xiàn)

17、實(shí)主義創(chuàng)造的杰出范例，藝苑的 奇葩，歷史的鏡子！激憤控拆 揭露批判禮教吃人！追求幸福 渴望真情人生鏡子！賦、比、興的運(yùn)用賦：鋪陳手法自訴告別迎親十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。青雀白鵠舫，四角龍子幡，婀娜隨風(fēng)轉(zhuǎn)。金車玉作輪，躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。聰明能干多才多藝很有教養(yǎng)沉著冷靜鎮(zhèn)定自若自尊自愛(ài)不慕榮利 如“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”。 把焦仲卿比作磐石，把自己比作柔

18、韌的蒲葦，第一次出自劉蘭芝之口，表示劉蘭芝對(duì)愛(ài)情堅(jiān)貞不渝，永不變心。 第二次是焦仲卿說(shuō)的，責(zé)問(wèn)劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產(chǎn)生了誤會(huì)，出現(xiàn)了分歧。比 如“孔雀東南飛，五里一徘徊”。 詩(shī)的序曲以孔雀失偶托物起興，引出故事；又為全詩(shī)定下了悲劇的基調(diào)，形成了纏綿凄楚的氣氛。興藝術(shù)手法賞析賦鋪陳排比 1、縱的鋪排：開(kāi)頭 2、橫的鋪排：打扮 3、太守迎娶排場(chǎng)： 比比喻：“磐石”“蒲葦” 開(kāi)頭與結(jié)尾開(kāi)頭起興美禽失偶夫妻分離激發(fā)想象引出故事尾聲幻化鴛鴦雙飛恩愛(ài)相守寄托愿望真情告誡詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義楚辭的浪漫主義互文。多才多藝有教養(yǎng)。從容鎮(zhèn)定，內(nèi)質(zhì)優(yōu)良。反襯。輕物重情，突出身價(jià)，強(qiáng)化悲劇。蘭芝對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞、

19、執(zhí)著和期望。合作討究如何理解詩(shī)歌的結(jié)尾詩(shī)歌結(jié)尾寫兩家合葬，用美麗的傳說(shuō)寫了化鳥(niǎo)雙飛、化木連理的理想結(jié)局，表達(dá)了人們對(duì)幸福生活的向往和對(duì)封建禮教的抗議。焦母驅(qū)逐蘭芝的原因是什么？ 1蘭芝沒(méi)有遵從封建禮教的婦德要求，“本自無(wú)教訓(xùn)”，“舉動(dòng)自專由”，雖然溫順，能干，但骨子里有倔勁，因而為焦母所不容。 2蘭芝多年不育，焦母為傳宗接代考慮，找借 口驅(qū)逐蘭芝。 3焦劉兩家貴賤懸殊，門第不對(duì)，焦母見(jiàn)異思 遷，為娶進(jìn)羅敷而逼走蘭芝。 4焦母無(wú)法理解也不能容忍仲卿與蘭芝間真摯 熱烈的愛(ài)情。 討論蘭芝不會(huì)生育。俗話說(shuō)：“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。”在漢代，作為封建禮教與封建家長(zhǎng)的代表人物焦母，究竟是依據(jù)哪一條把劉蘭芝趕

20、回娘家的呢？在大戴禮記本命篇中載：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去。”“七去”又名“七出”，是儒家經(jīng)典中規(guī)定的休棄婦女的七個(gè)條款。禮記中還規(guī)定：“子甚宜其妻，父母不悅，出?！蹦敲?，劉蘭芝又犯了哪一條呢？“共事二三年，賤妾留空房”，原來(lái)，劉蘭芝犯了“無(wú)子”的大過(guò)。焦母令兒休妻，忌諱說(shuō)出的理由便是“焦家不能斷了香火”。焦母戀子情結(jié)。自古婆婆和兒媳便是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，其原因弗洛伊德已分析得很透徹。從心理學(xué)上講，母親和兒媳是一對(duì)情敵。母親的戀子情結(jié)，使得母親把兒子看成自己的情人，而娶回的媳婦搶取了兒子，自然婆媳便發(fā)生矛盾了。門不當(dāng)戶不對(duì)。劉蘭芝“自小生野里”，雖

21、然她是一個(gè)小康人家生長(zhǎng)起來(lái)的優(yōu)秀女子，但在門閥社會(huì)里，她的家世還不入“九品中正”之眼。而焦仲卿出身于官宦人家，自己又在太守府里作吏，雖然職階卑微，但在嚴(yán)格的門閥社會(huì)里已經(jīng)具備了“品”的資格，所以焦母說(shuō)：“汝是大家子，仕宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄?！痹谒磥?lái)，兒子將來(lái)還要憑借靠山飛黃騰達(dá)的。焦母心理變態(tài)。焦母心理變態(tài)的原因有二：一是詩(shī)中沒(méi)有提到焦父，可見(jiàn)焦父可能過(guò)早去世。年輕的焦母獨(dú)守空房，把兒子拉扯大，娶回兒媳后，整日見(jiàn)兒子與兒媳感情深厚，對(duì)照自己，越發(fā)不是滋味。加上見(jiàn)不得美好的劣根性，促使她作出驅(qū)遣蘭芝的決定。張愛(ài)玲的金鎖記中的七巧就是這種心理。二是也許由于婆婆年輕時(shí)自己受到虐待，現(xiàn)在

22、便變本加厲地發(fā)泄到劉蘭芝身上。(3)封建社會(huì)婦女被休，一般被認(rèn)為是奇恥大辱，會(huì)遭人鄙棄。為什么劉蘭芝被休后身價(jià)反而更高了？談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)縣令太守為子求婚的？封建社會(huì)禁錮婦女的一整套禮法常規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展、完善的過(guò)程。在漢魏時(shí)期，限制再婚理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，但再婚行為依然普遍存在，尤其是那些人品、才貌出眾者。西漢卓文君新寡，司馬相如以琴挑之，一曲鳳求凰，卓文君便隨司馬相如去了。東漢鄧元儀之妻被休后，嫁給華仲，華仲做了大官，攜妻過(guò)街市，令鄧元儀羨慕不已。東漢末，蔡琰(文姬)初嫁衛(wèi)仲道，后為亂兵所擄，嫁匈奴，曹操用金璧贖回，改嫁官吏董祀。劉備娶了劉琮的遺孀。魏文帝曹丕娶了袁紹的兒媳婦甄氏

23、。吳主孫權(quán)就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。諸如此類，不可勝數(shù)。兩漢時(shí)正統(tǒng)儒者的言論尚未完全拘束人們的社會(huì)言行。就是婦女纏足也是南北朝以后的事。到北宋程頤提出“去人欲，存天理”，“餓死事小，守節(jié)事大”在北宋當(dāng)時(shí)影響并不很大，其侄媳也未能守節(jié)。南宋以后，“程朱”理學(xué)進(jìn)一步完備了封建禮教，禮教之風(fēng)日趨嚴(yán)厲，寡婦再嫁是大逆不道。東漢建安年間，正是士族制度萌芽時(shí)期，門第觀念已經(jīng)存在。魏晉時(shí)期推行“九品中正制”。根據(jù)教材提供的信息，我們可以斷定劉蘭芝出身在無(wú)所謂門第的家庭，嫁入焦家已有高攀之嫌。這既可從劉蘭芝的自敘“昔作女兒時(shí)，生小出野里，本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子”中看出，也可從焦母教訓(xùn)兒子的言語(yǔ)“汝是大家子，仕

24、宦于臺(tái)閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄”中找到答案。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)思想逐漸成為中國(guó)官方的正統(tǒng)思想。儒家所提倡的禮法、道德標(biāo)準(zhǔn)也就愈益發(fā)揮出自己的影響力，逐漸地成為社會(huì)主流的道德規(guī)范和行為規(guī)范。在婚姻制度方面就有“七去”(禮記本命中載：“婦有七去，不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜竊去?！?，“天下無(wú)不是之父母”等等清規(guī)戒律。如果縣令太守想為自己的兒子物色妻子，他們選擇的空間還是相當(dāng)遼闊的，他們的地位、所受的文化熏陶以及社會(huì)輿論，決定了這些深受儒家學(xué)說(shuō)浸染的封建官員不可能為自己的兒子選擇一個(gè)被別家掃地出門的棄婦做妻子，無(wú)論她是何等美麗靈巧賢惠善良。 漢朝統(tǒng)治者為鞏固新生的封建制度，通過(guò)獨(dú)尊儒術(shù)，將諸子百家之一的儒學(xué)改造為維護(hù)封建統(tǒng)治的禮法制度。董仲舒制定的“三綱”，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，將權(quán)力一級(jí)級(jí)集中于君王的手中，而女性卻成為社會(huì)的最底層，“媒妁之言、父母之命”成為婚姻生活的至上權(quán)威。焦仲卿和劉蘭芝看似受到的是焦母和劉兄的逼迫，但實(shí)際上他們對(duì)抗的是背后的整個(gè)封建禮法制度，所以倆人雙雙殉情的結(jié)局，無(wú)疑是對(duì)封建社會(huì)扼殺人性的血淚控訴. 焦劉二人的愛(ài)情悲劇是必然性孔雀東南飛課文小結(jié) 孔雀東南飛的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)敘事詩(shī)的創(chuàng)作已進(jìn)入了一個(gè)新的階段。它的故事結(jié)構(gòu)完整，