我善養(yǎng)吾浩然之氣優(yōu)秀課件13人教課標(biāo)版

1、課前誦讀 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、通過(guò)朗讀，熟悉文章內(nèi)容。2、通過(guò)翻譯課文，能理解“大丈夫”“義”、“氣”、“大”、“剛”、“仁”、“禮”等詞的意思。3、通過(guò)小組合作分析第一則內(nèi)容，能初步說(shuō)出“浩然之氣”的意思。活動(dòng)一：朗讀課文 （公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇?wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗

2、知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠（y）之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。” （公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” “敢問(wèn)何謂浩然之氣？”公孫丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”孟子說(shuō)：“我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！惫珜O丑說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)什么叫浩然之氣呢？”活動(dòng)二：文本釋義曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，

3、餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。孟子說(shuō)：“這很難用一兩句話說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用坦蕩之胸懷去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助長(zhǎng)也。所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：今

4、日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！辈灰袼稳艘粯樱核螄?guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說(shuō)：今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼?！被顒?dòng)三：小組合作1、什么是孟子所說(shuō)的“浩然之氣”？明確：孟子所說(shuō)的

5、 “浩然之氣”這個(gè)詞，一般用來(lái)形容一種剛正宏大的精神，是一個(gè)富有創(chuàng)新思維的哲學(xué)概念。它對(duì)二千多年來(lái)中華民族思想道德的傳統(tǒng)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。浩然正氣只能說(shuō)是浩然之氣的一小部分。浩然之氣，是天地之氣。浩然正氣，是人為之氣。孟子所說(shuō)是為天地之氣，通過(guò)行為來(lái)舉例，與文天祥的“天地有正氣”不一樣的由此我們不難理解，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認(rèn)為，一個(gè)人有了浩氣長(zhǎng)存的精神力量，面對(duì)外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮(zhèn)定自若，達(dá)到“不動(dòng)心”的境界。也就是孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。對(duì)孟子說(shuō)的浩然正氣，曾有一首長(zhǎng)詩(shī)作出

6、過(guò)生動(dòng)的文學(xué)描繪，這就是一身正氣的民族英雄文天祥寫(xiě)的正氣歌。詩(shī)中寫(xiě)道：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥?！币馑际钦f(shuō)，浩然正氣寄寓于宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構(gòu)成日、月、星辰、高山大河的元?dú)猓辉谌碎g社會(huì)，天下太平、政治清明時(shí)，便表現(xiàn)為祥和之氣，而在國(guó)家、民族處于危難關(guān)頭時(shí)，便表現(xiàn)為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節(jié)。社會(huì)秩序靠它維系而得以長(zhǎng)存，道義是它產(chǎn)生的根本。他還列舉了中國(guó)歷史上許多可歌可泣的歷史人物，如不怕殺頭仍秉筆直書(shū)的晉國(guó)史官董狐；堅(jiān)貞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九載的蘇武；被俘后大喝“蜀中只有斷頭將軍，而無(wú)投降將軍的嚴(yán)顏；率部渡

7、江北伐、中流擊楫、發(fā)誓收復(fù)中原的東晉名將祖逖，還有充滿忠貞正直之氣的諸葛亮的出師表等等，作為例證，說(shuō)明浩然之氣長(zhǎng)存于天地之間。2、如何培養(yǎng)“浩然之氣”？明確：1)直養(yǎng)無(wú)害2)配義與道3)集義無(wú)餒4)勿正勿忘勿助長(zhǎng)也揠苗助長(zhǎng)3、“揠苗助長(zhǎng)”這一故事意在告訴我們什么道理？1、客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，純靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。這一寓言還告知一具體道理：欲速則不達(dá)。2、人們對(duì)于一切事物都必須按照客觀規(guī)律去發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能把事情做好。反之，單憑自己的主觀愿望去做，即使有善良的愿望，美好的動(dòng)機(jī)，結(jié)果也只能是適得其反。3、要按照自然規(guī)律做事，不要急于求成，否則

8、，只能是適得其反。隨堂檢測(cè)：1給下列劃線字注音：餒()慊( )于心 閔( )其苗揠()之苗槁()畎( )畝 傅說(shuō)()膠鬲( )拂()士2、解釋下列劃線詞的意義(1)我善養(yǎng)吾浩然之氣（ ）(2)至大至剛（ ）（ ）(3)宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者（）（ ）(4)茫茫然歸（）(5)苗則槁矣（）(6)父命之（ ）(7)則塞于天地之間()neiqieminyagaobiyuequange盛大流行的樣子極、最 剛強(qiáng)憂慮 拔起疲倦的樣子枯干訓(xùn)導(dǎo)充滿我善養(yǎng)吾浩然之氣 第二課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、通過(guò)朗讀2、3則課文，熟悉文章內(nèi)容。2、通過(guò)翻譯課文，理解文中重點(diǎn)句子的含義。3、通過(guò)小組合作分析第二則內(nèi)容，把握孟子“

9、大丈夫”學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)涵?；顒?dòng)一：課文誦讀景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠(chéng)大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?孟子曰：“是焉得為大丈夫乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子。以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”此句是用來(lái)諷刺公孫衍、張儀通過(guò)阿諛茍容來(lái)竊取權(quán)勢(shì)，不是丈夫之事。重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義： 4.居：易隨六三：“系丈夫，失小子，隨；有求，得。利居貞。”詩(shī)?邶風(fēng)?柏舟：“日居月諸，胡迭而微?！痹?shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?叔于田：“叔于田，巷

10、無(wú)居人。”詩(shī)小雅魚(yú)藻：“王在在鎬,有那其居?！崩献影苏拢骸熬由频?，心善淵，與善仁?！闭撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)：“藏文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”禮記中庸：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”禮記樂(lè)記：“樂(lè)著太始而禮居成物?！庇衢衅阶h：“居，猶辨也。樂(lè)著太始。禮居成物。謂樂(lè)所以著明太始，禮所以辨別成物?！边@里用為“辨別”之意。 5.冠：論語(yǔ)先進(jìn)：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！倍Y記曲禮上：“男子二十冠而字。”古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。一般在二十歲左右。這里用指為成年男子之意。 6.由：詩(shī)?小雅?賓之初筵：“匪言勿言，匪由勿語(yǔ)?！痹?shī)大雅假樂(lè)：“不愆不忘，率由舊章?！备吆嘧ⅲ?/p>

11、“由，從也?！闭撜Z(yǔ)泰伯：子曰：民可使由之，不可使知之?！泵献恿夯萃跎希骸坝伤拖?，沛然誰(shuí)能御之？”荀子成相：“隱諱疾賢，良由奸詐，鮮無(wú)災(zāi)?！边@里用為遵從，遵照之意。 7.淫：書(shū)大禹謨：“罔淫于樂(lè)?！笨讉鳎骸耙^(guò)也?！弊髠麟[公三年：“驕奢淫泆?！笨追f達(dá)疏：“淫，謂耆欲過(guò)度?！闭撜Z(yǔ)八佾：“子曰：關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”詩(shī)關(guān)雎序：“不淫其色?！笨追f達(dá)疏：“淫者，過(guò)也，過(guò)其度量謂之為淫?！倍Y記王制：“齊八政以防淫。”孔穎達(dá)疏：“淫，謂過(guò)奢侈。”荀子不茍：“小心則淫而傾。”這里用為過(guò)度之意。翻譯課文【譯文】景春說(shuō)：“公孫衍和張儀，難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們一安于辨別，天

12、下的爭(zhēng)斗就熄滅?！?孟子說(shuō)：“這怎么能算大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范嗎？男子行成年禮，父親對(duì)他有所囑托；女子要出嫁，母親有所囑托并送到大門(mén)口，告誡她說(shuō)：到了你自己的家，必須恭敬，必須謹(jǐn)慎，不要違抗丈夫。以順從作為準(zhǔn)則，是為人妻妾的人生道路。辨別天下眾多可辨別的東西，樹(shù)立天下正確的名位，推行天下最大的道路；如果得志，讓人民遵從遵照；如果不得志，就自己走自己的道路。富貴時(shí)不能過(guò)度，貧賤時(shí)不要?jiǎng)訐u改變意志，面對(duì)威武之勢(shì)而不屈服，這才叫大丈夫！”活動(dòng)二：合作探究1、孟子眼中的“大丈夫”是什么樣？ 何為大丈夫？孟子曰:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！贝苏f(shuō)最著名，也最為高格之論，

13、但大丈夫的思想行為并不局限于此。世事紛紜，人間萬(wàn)象，可觀大丈夫之思想行為處，多矣。 圣人、哲人、英雄、名士，非人人可以做得，大丈夫卻可以人人做得。 轟轟烈烈做事的未必都是大丈夫，堂堂正正做人的定是大丈夫。 小人物中有大丈夫，大人物中有小丈夫。 明代哲學(xué)家呂坤說(shuō):“大丈夫不怕人，只怕理?！币暌幌?，則是:大丈夫越是頂天立地，越是情愿伏地膜拜真理。其實(shí)，也正是因?yàn)椤芭吕怼?，才成了大丈夫?大丈夫不怕禍，只怕愧。晚明學(xué)者孫夏峰聞知有人以文字獄相傾陷，從容說(shuō)道:“天下事只論有愧無(wú)愧，不論有禍無(wú)禍?！睂O夏峰正是不怕禍、只怕愧的大丈夫。他們，就是魯迅先生所稱贊的“中國(guó)的脊梁！”從古至今，無(wú)論為民請(qǐng)命，還是

14、為國(guó)捐軀；無(wú)論解民于倒懸，還是救民于水火；無(wú)論投筆從戎，還是慷慨就義，都以驚天地、泣鬼神的氣節(jié)而名垂千古。比干忠諫，慘遭剖心；荊軻刺秦，易水悲歌，至今流傳；蘇武牧羊，不失漢心；諸葛謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁；李世民納諫，人鏡仍能明得失；岳飛精忠，一首滿江紅氣壯山河；包拯清明，傳唱不斷；文天祥慷慨赴死，忠烈千秋；袁崇煥冤屈，至今不平；林則徐銷煙，四海揚(yáng)眉；康梁變法，“六君子”血紅；辛亥革命，孫中山首功他們都是有氣節(jié)的“大丈夫”，是幾千年挺立的“中國(guó)的脊梁！”比干挖心比干挖心，是發(fā)生在殷商時(shí)期商朝的一段故事，中心人物為比干和紂王，比干自幼聰慧過(guò)人，勤奮好學(xué)，20歲就以太師高位輔佐帝乙，比干盡心盡力輔佐紂王，因

15、紂王在位期間荒淫無(wú)度、荒廢政事而多次向其進(jìn)諫，并痛斥紂王殺皇后、誅大臣，直指紂王的暴政，紂王自覺(jué)理虧，無(wú)言以對(duì)，比干羅列紂王的條條罪狀，引得紂王勃然大怒，終以挖心之刑殺了他。包拯（999年5月28日1062年7月3日），漢族，宋廬州合肥（今屬安徽）人，字希仁，中國(guó)北宋官員，以清廉公正聞名于世。其曾任天章閣待制，人稱“包待制”；后進(jìn)為龍圖閣直學(xué)士，故后人亦稱“包龍圖”，卒謚孝肅，贈(zèng)吏部尚書(shū)。其廉潔公正、不攀附權(quán)貴，故有“包青天”及“包公”之名。后世將他奉為神明崇拜，認(rèn)為他是文曲星轉(zhuǎn)世，死后成為地獄第五殿閻羅王。其黑面形象，亦被稱為“包黑子”、“包黑炭”。蘇武牧羊講的是蘇武在天漢元年（公元前100

16、年）奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被扣留。匈奴貴族多次威脅利誘，欲使其投降；后將他遷到北海（今貝加爾湖）邊牧羊，揚(yáng)言要公羊生子方可釋放他回國(guó)。蘇武歷盡艱辛，留居匈奴十九年持節(jié)不屈。至始元六年（前81年），方獲釋回漢。蘇武去世后，漢宣帝將其列為麒麟閣十一功臣之一，彰顯其節(jié)操。1蘇武（前140前60年），字子卿，漢族，杜陵（今陜西西安東南）人，西漢大臣。武帝時(shí)為郎。初八日，召天祥至殿中。長(zhǎng)揖不拜。左右強(qiáng)之，堅(jiān)立不為動(dòng)。極言宋無(wú)不道之君，無(wú)可吊之民；不幸母老子弱，權(quán)臣誤國(guó)，用舍失宜，北朝用其叛將、叛臣，入其國(guó)都，毀其宗社。天祥相宋于再造之時(shí)，宋亡矣，天祥當(dāng)速死，不當(dāng)久生。 上使諭之曰：“汝以事宋者事我，

17、即以汝為中書(shū)宰相?！碧煜樵唬骸疤煜闉樗螤钤紫?，宋亡，惟可死，不可生，愿一死足矣?！庇质怪I之曰：“汝不為宰相，則為樞密?！碧煜閷?duì)曰：“一死之外，無(wú)可為者?！彼烀?。 明日有奏：“天祥不愿歸附，當(dāng)賜之死?！丙溞g(shù)丁力贊其決，遂可其奏。 天祥將出獄，即為絕筆自贊，系之衣帶間。其詞曰：“孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧!”過(guò)市，意氣揚(yáng)揚(yáng)自若，觀者如堵。臨刑，從容謂吏曰：“吾事畢矣。”問(wèn)市人孰為南北，南面再拜就死。俄有使使止之，至則死矣。見(jiàn)聞?wù)邿o(wú)不流涕。林則徐硝煙虎門(mén)煙炮臺(tái)荊軻刺秦2、如何理解“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志

18、獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫?！泵鞔_：住在天下最大的宅子里（即仁）里，站在天下最正的位置上（即禮），走天下最寬廣的道路（即義）。孟子說(shuō)：“夫仁，人之安宅也?！保献庸珜O丑上）“義，人路也?！保献痈孀由希胺蛄x，路也；禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也?！保献尤f(wàn)章下）你了解了嗎？什么是大丈夫？請(qǐng)你來(lái)說(shuō)一說(shuō).富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫孟子曰：舜發(fā)于畎（qun)畝之中，傅說(shuō)(yu）舉于版筑之間，膠鬲（g）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖（o）舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯(是)人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂（f）亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。誦讀第三則重點(diǎn)注釋傅說(shuō)（yu）：傳說(shuō)是商代一位賢人，因罪服刑，在傅險(xiǎn)筑墻；后被商王武丁訪求到而提拔為相。版筑：古代筑墻的方法，用兩版相夾，填入泥土，用杵搗實(shí)，拆版后即成土墻。膠鬲：傳說(shuō)是商紂王的臣，他怎么被提拔、被誰(shuí)提拔，已不見(jiàn)于記載。管夷吾：即管仲。原是齊國(guó)公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來(lái)的齊桓公）爭(zhēng)