17世紀(jì)文學(xué)課件

1、十七世紀(jì)文學(xué)從文藝復(fù)興時(shí)代對(duì)人欲的肯定，到17世紀(jì)人們對(duì)縱欲者的諷刺，時(shí)代精神又在發(fā)生變化。文學(xué)狀況古典主義文學(xué)巴洛克文學(xué)清教徒文學(xué)社會(huì)歷史背景中世紀(jì)向近代史的過渡時(shí)期亞歐各國(guó)封建制度的衰落新興資本主義與封建制度的斗爭(zhēng)17世紀(jì)40年代掀起資產(chǎn)階級(jí)革命風(fēng)暴，近代史拉開序幕西方世界的優(yōu)勢(shì)地位進(jìn)一步確立文學(xué)概述十七世紀(jì)歐洲各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致文學(xué)發(fā)展的不平衡。英國(guó)社會(huì)發(fā)展最為先進(jìn)，意大利、德國(guó)和西班牙資本主義發(fā)展緩慢，甚至出現(xiàn)某種程度的倒退，而在法國(guó)卻表現(xiàn)出新舊兩種力量勢(shì)均力敵的狀態(tài)。法國(guó)作為十七世紀(jì)歐洲中央集權(quán)的君主專制國(guó)家的最高典范，其王權(quán)和資產(chǎn)階級(jí)之間的妥協(xié)，成為這一時(shí)期法國(guó)社會(huì)的主要

2、特征。這種服從王權(quán)的政治格局促成了法國(guó)古典主義文學(xué)的繁榮。 英國(guó)是代表歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命發(fā)展潮流的國(guó)家，因此代表資產(chǎn)階級(jí)革命精神的清教徒文學(xué)成為英國(guó)文學(xué)的主潮。 意大利、西班牙等國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的衰落，也阻礙了其文學(xué)的發(fā)展，代表貴族趣味遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的巴洛克文學(xué)在這些國(guó)家頗為流行。 德國(guó)尚保留著文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的余熱，格里美爾斯豪生的小說癡兒西木傳，在藝術(shù)上繼承了西班牙流浪漢小說的特點(diǎn)，被認(rèn)為代表了“德國(guó)十七世紀(jì)文學(xué)的高峰”。 十七世紀(jì)歐洲的三種文學(xué) （一）巴洛克文學(xué) 巴洛克文學(xué)發(fā)端于意大利和西班牙。 巴洛克（Baroque）：本來是形容奇形怪狀的、不規(guī)則的珍珠；最初借用過來是形容一種建筑風(fēng)格，即

3、巴羅克建筑；后來也可以指文學(xué)風(fēng)格，即巴羅克文學(xué)。這種文學(xué)風(fēng)格奇異、扭曲、刺激、夸張、華麗、破碎、怪譎、強(qiáng)調(diào)不對(duì)稱美，目的為了追求一種強(qiáng)烈的震撼力。盛行于意大利和西班牙。 代表作家： 意大利的馬里諾阿多尼斯、西班牙的貢戈拉孤獨(dú)、法國(guó)的于爾菲的阿絲特雷。巴洛克文學(xué)用詞華麗,詞匯夸張，比喻新奇。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情感熱情浪漫.巴羅克文學(xué)發(fā)展了一種新的美學(xué)趣味和傾向，它的藝術(shù)手法對(duì)19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了直接作用。（二）清教徒文學(xué) 英國(guó)17世紀(jì)文學(xué)主要是體現(xiàn)清教徒思想的資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)。 清教徒運(yùn)動(dòng)繼而在社會(huì)生活中發(fā)揮了極大的作用，諸如遵守嚴(yán)格的道德規(guī)范，注重個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，反對(duì)煩瑣鋪張的宗教儀式和貴族

4、奢侈浮靡的生活方式，提倡勤勞樸素的生活等。 教徒文學(xué)把圣經(jīng)奉為圭臬，弘揚(yáng)清教徒精神，描寫具有強(qiáng)烈宗教情感和革命叛逆精神的清教徒生活，常常取材圣經(jīng)，師法中世紀(jì)宗教文學(xué)夢(mèng)幻、寓意、象征的表現(xiàn)手法，以詩(shī)意濃郁的筆墨，偏執(zhí)極端的情緒，表現(xiàn)對(duì)信仰、理想的執(zhí)著追求。 清教徒文學(xué)的杰出代表是：約翰班揚(yáng)和彌爾頓。 班揚(yáng)：天路歷程 彌爾頓：失樂園、復(fù)樂園和力士參孫 （三）古典主義文學(xué)是適應(yīng)法國(guó)君主專制要求而發(fā)展起來的文學(xué)思潮。它強(qiáng)調(diào)以古希臘羅馬文學(xué)位典范，因而得名古典主義古典主義是在新形勢(shì)下的資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)理論和實(shí)踐活動(dòng)，吸收了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的某些內(nèi)容，并以古希臘羅馬作家典范創(chuàng)作的名義來總結(jié)和概括新興資產(chǎn)

5、階級(jí)的理論體系，是文藝復(fù)興的繼續(xù)。十七世紀(jì)歐洲文學(xué)的主流古典主義文學(xué)，與路易十四時(shí)代有著密不可分的關(guān)系。路易十四和演員們?cè)谝黄鹇芬资哪暧椎穆芬资墓诺渲髁x形成的原因法國(guó)君主專制王權(quán)鼎盛要求文學(xué)規(guī)范化1. 語(yǔ)言和文學(xué)形式的整理和規(guī)范 馬萊伯提出純潔法語(yǔ)，語(yǔ)言規(guī)范化2. 法蘭西學(xué)士院的建立 首相黎賽留親自督促，設(shè)立40位終身制的院士職位，制定語(yǔ)言文學(xué)的規(guī)范3. 書刊檢查制度，使文學(xué)更適應(yīng)王權(quán)需要 1、古典主義文學(xué)的產(chǎn)生 17 世紀(jì)歐洲文學(xué)的主流是起源并且興盛于法國(guó)的 古典主義文學(xué)，它是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。王權(quán)的御用保護(hù)是其繁榮的沃土。2、 古典主義與人文主義的聯(lián)系 古典主義

6、在很大程度上承續(xù)了文藝復(fù)興以來的人文主義文學(xué)傳統(tǒng)，比如：現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法；反封建反教會(huì)，肯定現(xiàn)世人生幸福的主題等；同時(shí)，又是對(duì)人文主義文學(xué)過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，思想自由，創(chuàng)作缺乏規(guī)范等弊端的反撥，這種反撥因其矯枉過正而導(dǎo)致走向另一極端。 3、哲學(xué)基礎(chǔ)：笛卡兒的“唯理主義”是其哲學(xué)基礎(chǔ)。4、美學(xué)原則：布瓦洛的美學(xué)論著詩(shī)藝奠定了古典主義的文學(xué)和美學(xué)原則。具體表現(xiàn)為：1、理性原則：要求文章要有理性，情節(jié)要合情合理，文藝作品要體現(xiàn)普遍存在的真理。 2、自然原則：要求故事要逼真，性格要相稱和一貫，人物要顯示人性的善惡。 3、道德原則：要求文藝必須有社會(huì)教育意義 古典主義文學(xué)的特征： a.在政治上擁護(hù)中央王權(quán)

7、，歌頌賢明君主。 b.在思想上崇尚理性，遵守公民義務(wù)。c.模仿古代文學(xué)，重視藝術(shù)法則。 在創(chuàng)作規(guī)則上，強(qiáng)調(diào)服從古代藝術(shù)法則，戲劇必須遵守“三一律”。 在塑造人物方面，強(qiáng)調(diào)賦予人物某一種品格，使人物性格固定化，類型化。三一律： 它是十七世紀(jì)法國(guó)古典主義者制定的戲劇創(chuàng)作規(guī)則。時(shí)間一律，地點(diǎn)一律， 情節(jié)一律a、劇情包含的時(shí)間為24小時(shí)以內(nèi)b、事件發(fā)生在同一地點(diǎn)c、全劇只能有一條情節(jié)線索這是泥古者對(duì)亞里士多德的 詩(shī)學(xué)斷章取義，歪曲誤讀的結(jié)果。 “三一律”是當(dāng)時(shí)法國(guó)宮廷文人學(xué)者根據(jù)路易十四的政治意圖制訂出來的 “三一律”是君主專制政體在戲劇藝術(shù)上的反映法國(guó)古典主義文學(xué)的成就 古典主義文學(xué)以法國(guó)為代表，英

8、國(guó)和德國(guó)均受其影響。 布瓦洛的詩(shī)藝是古典主義文學(xué)理論的扛鼎之作。 高乃依的熙德、拉辛的安德洛馬克是古典主義悲劇的典范。拉封丹把寓言戲劇化，以生動(dòng)活潑的形式表現(xiàn)社會(huì)矛盾，開拓了寓言的新境界。莫里哀的喜劇代表古典主義文學(xué)的最高成就。 古典主義的影響歐洲文學(xué)史上重要的文學(xué)思潮，統(tǒng)治歐洲文壇200年，促進(jìn)了民族語(yǔ)言和民族文化的形成，對(duì)歐洲各國(guó)文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響局限：一種狹隘的現(xiàn)實(shí)主義，有較濃的保守傾向和封建色彩，崇古，夸大理性，制定了許多清規(guī)戒律，妨礙作家深入的反映生活，人物塑造公式化，概念化，受到進(jìn)步作家的批評(píng)“古今之爭(zhēng)”： 17世紀(jì)末法國(guó)文學(xué)界發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于崇古與崇今的爭(zhēng)論。一方堅(jiān)持厚古薄今，另一

9、方主張厚今薄古，兩派文人學(xué)者反復(fù)爭(zhēng)辯，相持不下，這場(chǎng)爭(zhēng)論的最后勝利是厚今派。古今之爭(zhēng)的出現(xiàn)，標(biāo)志著古典主義的衰落，預(yù)示著18世紀(jì)啟蒙思潮即將來臨。 試比較文藝復(fù)興精神與古典主義精神。文藝復(fù)興：側(cè)重于學(xué)習(xí)古希臘文化精神，強(qiáng)調(diào)的是解放、自由、個(gè)性、張揚(yáng)。古典主義：側(cè)重于學(xué)習(xí)古羅馬文化精神，強(qiáng)調(diào)的是規(guī)則、秩序、中心、權(quán)威。法國(guó)古典主義三個(gè)時(shí)期17世紀(jì)三四十年代，興起高乃依17世紀(jì)六七十年代，繁榮莫里哀，拉辛，拉封丹，布瓦洛17世紀(jì)末，衰敗拉布呂耶爾，費(fèi)納隆法國(guó)的古典主義文學(xué)：高乃依、拉辛、莫里哀是法國(guó)古典主義戲劇三杰。高乃依（16061684）：古典主義戲劇的創(chuàng)始人。主要作品：熙德，賀拉斯，西拿，波

10、利厄克特代表悲劇熙德熙德情節(jié)：兩個(gè)貴族青年羅狄克和施曼娜的愛情遭遇到了家族榮譽(yù)和國(guó)家王權(quán)的考驗(yàn)。家族之間的矛盾相互復(fù)仇國(guó)王下令完婚雖然他們彼此深愛著對(duì)方，但是迫于傳統(tǒng)的家庭榮譽(yù)而無法在一起，并且被迫傷害對(duì)方。羅狄克為了家族榮譽(yù)而殺死了施曼娜的父親，他明知道這樣會(huì)影響自己的愛情，可是為了榮譽(yù)他不得不這樣做。施曼娜心里喜歡著羅狄克，即便是他殺死了自己的父親，她也認(rèn)為這是勇士應(yīng)該做的行為?？墒撬秊榱司S護(hù)家庭榮譽(yù)，不得不為父報(bào)仇，請(qǐng)求國(guó)王處死羅狄克。 作品中涉及到了一系列沖突：個(gè)人感情和家庭榮譽(yù)的沖突，家庭榮譽(yù)和國(guó)家義務(wù)的沖突。 國(guó)家義務(wù)家族榮譽(yù)個(gè)人感情這部戲劇符合古典主義文學(xué)的思想特點(diǎn)：政治上擁護(hù)王

11、權(quán)。藝術(shù)上：崇高嚴(yán)肅的悲劇風(fēng)格。 代表法國(guó)古典主義悲劇的最高成就其創(chuàng)作特點(diǎn)是： 1、擅長(zhǎng)塑造女性形象，刻畫女性心理。 2、寫情欲淹沒理性，從而控制并毀滅人。他的代表作有安德洛瑪克和費(fèi)得爾拉辛（16361699）：莫里哀Molire“莫里哀如此偉大，每次讀他的作品，每次都重新感到驚奇。他是一個(gè)獨(dú)來獨(dú)往的人，他的喜劇接近悲劇，戲?qū)懙媚菢勇斆?，沒有人有膽量想模仿他?！?歌德談話錄歐洲最杰出的喜劇家之一，遵守但并不拘泥于古典主義法則?！跋矂〉呢?zé)任既是在娛樂中改正人們的弊病，我認(rèn)為執(zhí)行這個(gè)任務(wù)最好莫過于通過令人發(fā)笑的描繪，抨擊本世紀(jì)的惡習(xí)?！?莫里哀這也是莫里哀的基本創(chuàng)作綱領(lǐng)。 生平：生于巴黎一個(gè)具有“

12、國(guó)王內(nèi)侍”身份的宮廷室內(nèi)陳設(shè)商家庭。 21歲時(shí)，放棄對(duì)宮廷陳設(shè)商一職的長(zhǎng)子繼承權(quán)，與朋友組成“盛名劇團(tuán)”在巴黎演出。取藝名為莫里哀。帶領(lǐng)劇團(tuán)在法國(guó)外省各地巡回演出。由于劇目受到國(guó)王路易十四的賞識(shí)，劇團(tuán)開始長(zhǎng)期在巴黎演出，此后的時(shí)期也是他創(chuàng)作的高潮期。但由于長(zhǎng)期勞累，莫里哀換上了嚴(yán)重的肺病。40歲時(shí)，與比他小20歲的妻子結(jié)婚。他在身體非常不適的情況下，帶病堅(jiān)持表演無病呻吟。演出完畢后幾個(gè)小時(shí)后，莫里哀喀血，與世長(zhǎng)辭。死后，由于生前創(chuàng)作行為得罪了不少權(quán)貴，特別是教會(huì)，教會(huì)拒絕給他墳地。由于路易十四出面，才勉強(qiáng)允許將他在死后四天后埋在墓地的菜園后面，葬禮非常冷清。這位喜劇大師的死可以說是一個(gè)悲劇。

13、在巴黎組織劇團(tuán)兩年 （1643-1645）在外省參加流浪喜劇團(tuán)十三年 （1645-1658）回巴黎領(lǐng)導(dǎo)喜劇團(tuán)十五年 （1658-1673）創(chuàng)作的四個(gè)時(shí)期早期： 1645-1658思想上探索和藝術(shù)上積累時(shí)期詩(shī)體喜劇冒失鬼和情仇1.風(fēng)俗喜?。?659-1663） 這是莫里哀率領(lǐng)他領(lǐng)導(dǎo)的光耀劇團(tuán)從外省回到巴黎的時(shí)期，是他的古典主義喜劇的開創(chuàng)期。主要寫作風(fēng)俗喜劇，嘲笑社會(huì)浮夸風(fēng)氣，抨擊封建道德和夫權(quán)思想。喜劇8部，代表作是可笑的女才子、太太學(xué)堂。 丈夫?qū)W堂標(biāo)志著莫里哀從情節(jié)喜劇轉(zhuǎn)向風(fēng)俗喜劇太太學(xué)堂具有開創(chuàng)性意義五幕詩(shī)體喜劇提出了婦女權(quán)利問題，標(biāo)志著法國(guó)古典主義喜劇的形成，是近代社會(huì)問題劇的開端2.諷刺

14、喜?。?664-1669） 這是莫里哀喜劇創(chuàng)作的成熟時(shí)期，主要寫作諷刺喜劇，諷刺宗教偽善和拜金主義。 喜劇12部，代表作是偽君子、慳吝人。 以諷刺為武器，與封建勢(shì)力和教會(huì)僧侶進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，加強(qiáng)了對(duì)上層社會(huì)的批判力度，具有明顯的民主傾向。 偽君子，唐璜，恨世者，慳吝人，喬治唐丹慳吝人：本劇揭露資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性，取材古羅馬喜劇一壇黃金。刻畫了一個(gè)愛財(cái)如命的富商、高利貸者阿巴貢。 阿巴貢是一個(gè)典型的吝嗇鬼。半夜起來偷吃自己牲口的馬料。見面打招呼：“我借給你一個(gè)早安。”吝嗇鬼（慳吝人）阿巴貢，歐洲文學(xué)史上第一個(gè)生動(dòng)的吝嗇鬼形象。他的吝嗇行為表現(xiàn)如下：在請(qǐng)客前，他教導(dǎo)仆人怎樣在酒里多兌水，怎樣

15、專門搭配不對(duì)胃口的東西，讓客人一吃就飽； 趕上節(jié)日，該給仆人發(fā)工錢時(shí)，他總是找碴兒克扣工錢。街坊鄰居養(yǎng)了一只貓，有一回偷吃了他剩下的一塊羊腿，他就向鄰居告了貓一狀。他希望兒子娶個(gè)有錢的寡婦，女兒則嫁給一個(gè)有錢的老爵爺； 他在地上埋了一袋金幣，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)金幣被偷了，痛不欲生，呼天搶地地叫喊：“我完了，叫人暗害啦，叫人抹脖子啦！”3.幽默喜?。?670-1673） 這一時(shí)期莫里哀的喜劇由憤怒的諷刺轉(zhuǎn)為輕松的揶揄，主要寫作幽默喜劇和芭蕾喜劇，堅(jiān)持反封建立場(chǎng)，嘲笑貴族資產(chǎn)階級(jí)惡習(xí)，贊美下層人民的智慧。喜劇7部，代表作是貴人迷、無病呻吟、史嘉本的詭計(jì)。 偽君子(騙子答爾丟夫達(dá)爾丟夫)偽君子評(píng)價(jià) 伏爾泰：偽

16、君子“暴露了偽善行為的一切丑惡，起過許多良好的作用?！?普希金：“偽君子是不朽的，它是喜劇天才最強(qiáng)烈的緊張勞動(dòng)的果實(shí)?！?別林斯基：“一個(gè)能夠在偽善的社會(huì)面前狠狠地?fù)糁刑搨芜@條多頭毒蛇的人，就是偉大的人物！偽君子的創(chuàng)作者是不會(huì)被忘記的！”社會(huì)背景1462-1598年，法國(guó)新教徒與天主教徒之間“胡格諾”戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，法國(guó)天主教?hào)|山再起，勢(shì)力迅猛擴(kuò)展，活動(dòng)極為猖獗。當(dāng)時(shí)法國(guó)的貴族在資本主義的沖擊與王權(quán)的打擊下，已經(jīng)走向沒落。大貴族聚集巴黎，依附王權(quán)成為國(guó)王的“食客”，小貴族在耗光自己的家業(yè)之后，也流落城市尋找出路。不少人選擇了教士職業(yè)，以此謀生，騙取世人的錢財(cái)。教會(huì)與貴族相互勾結(jié)利用。 當(dāng)時(shí)法國(guó)有個(gè)

17、反動(dòng)的天主教組織 “圣體會(huì)”，其成員披著慈善事業(yè)的外衣，干著宗教特務(wù)的勾當(dāng)。同時(shí)他們還打著“良心導(dǎo)師”的幌子，深入人們家庭活動(dòng)，乘機(jī)動(dòng)取別人的錢財(cái)。 答爾丟夫的形象正是這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形象反映與藝術(shù)概括。通過這一形象，莫里哀深刻揭露了宗教騙子的本質(zhì)和巨大危害性。同時(shí)批判了法國(guó)天主教會(huì)和封建貴族的黑暗與腐朽。 1、反復(fù)遭禁的“ 人間喜劇 ” 偽君子是莫里哀的代表作，是五幕詩(shī)體喜劇。因作品影響到教會(huì)的威信和教會(huì)統(tǒng)治人物本身的尊嚴(yán)和利益，被反復(fù)禁演。前后寫作五年，修改三遍 。最終取得成功，盛況空前，一共演出二千二百六十二場(chǎng)次。 1664年5月12日，首次在凡爾賽宮上演。（版本一） 1664年11月，在

18、孔德親王私宅里，第一次演完全局。 1666年，路易十四的母親去世，1667年8月，第二個(gè)版本上演。 1669年2月5日，偽君子再度公演，演出獲得極大成功。2.主要人物答爾丟夫破落貴族，宗教騙子奧爾恭巴黎富商，篤信宗教，一度被答丟夫所迷惑，專制家長(zhǎng)歐米爾奧爾恭之妻達(dá)米斯奧爾恭之子瑪麗雅娜奧爾恭之女桃麗娜奧爾恭家女仆爭(zhēng)吵毀婚露餡反目報(bào)復(fù)偽裝圣潔的教會(huì)騙子答爾丟夫混進(jìn)商人奧爾恭家，圖謀勾引其妻子并奪取其家財(cái)，最后真相敗露，鋃鏜入獄。3.人物分析答爾丟夫：（1）偽善聲言不圖安逸，不好色，不貪財(cái)，不殺生，卻在劇情發(fā)展過程中充分暴露出真實(shí)面目。（2）狡詐 狡詐是一種邪惡的智慧，達(dá)丟夫憑著陰險(xiǎn)和狡詐手段蒙蔽

19、奧爾恭，趕走兒子達(dá)米斯，騙取其財(cái)產(chǎn)。 （3）狠毒當(dāng)偽善的面具被揭穿，狡詐的手段行不通時(shí)，達(dá)丟夫暴露出兇殘、狠毒的本來面目，欲置奧爾恭于死地。 1、偽善他表面上忌諱女色，裝出道貌岸然的樣子，實(shí)際上卻是一個(gè)十足的好色之徒；他表面上苦行苦修，把自己裝扮成一個(gè)虔誠(chéng)的信徒，實(shí)際上卻貪圖口腹之欲，從不放過世俗享樂的機(jī)會(huì)；他表面上不愛錢財(cái)，實(shí)際上卻千方百計(jì)地圖謀奧爾恭的全部家產(chǎn)貪食：一頓晚飯，“一個(gè)人吃下六個(gè)人吃的那么多的東西”（一幕二場(chǎng)）“很虔誠(chéng)地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，第二天早晨起來，一次喝“四大口葡萄酒” ?！八纳眢w別提多么好了，又胖又肥，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫了。” （一幕四場(chǎng)）

20、 沒有半點(diǎn)喝圣水，清心寡欲的模樣。 貪睡：“一離飯桌，他就回到了臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨”（一幕四場(chǎng)）沒有半點(diǎn)穿鬃毛緊身，用鞭子抽打自己的苦修表現(xiàn)。 貪財(cái)：把別人家的財(cái)產(chǎn)，“信以為實(shí)地趕緊接受下來。”（四幕一場(chǎng)）沒有半點(diǎn)他“把錢散布給窮人”的品德。貪色：既要娶奧爾恭的女兒，又要去勾引奧爾恭的續(xù)弦妻子歐米爾?？匆娬l(shuí)對(duì)歐米爾做一個(gè)媚眼，他所表示的醋勁比奧爾恭本人“還大六倍”（一幕五場(chǎng)）。 2、陰險(xiǎn)狡詐當(dāng)達(dá)米斯揭發(fā)他的時(shí)候，他先是以退為進(jìn)，向奧爾恭承認(rèn)自己是“一個(gè)罪人，一個(gè)可恨的敗類”，同時(shí)又以攻為守，把自己裝扮成受了侮辱的虔誠(chéng)教徒，嫁禍于人。結(jié)果使達(dá)米斯

21、被剝奪了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、被逐出家門，他自己卻化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)敗為勝。3、兇殘、狠毒在他的偽善和罪惡行徑被揭穿之后，這時(shí)他兇相畢露，使出全部毒計(jì)來陷害奧爾恭。他拿著“契約”到法庭起訴，迫使奧爾恭傾家蕩產(chǎn)，還告發(fā)奧爾恭是一個(gè)政治犯，讓他身敗名裂，置他于死地而后快。 達(dá)爾丟夫的偽善是如何產(chǎn)生的？（1）新舊勢(shì)力勢(shì)均力敵的歷史現(xiàn)實(shí)： 貴族階級(jí)破落，死而不僵； 資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)，根底尚淺。（2）道德秩序與現(xiàn)實(shí)人生的激烈沖突： 俗欲望從放縱到節(jié)制； 禁欲主義從瓦解到回潮。達(dá)爾丟夫的偽善性格具有什么樣的典型意義？17世紀(jì)法國(guó)社會(huì)歷史的集中體現(xiàn)；封建社會(huì)普遍流行的偽善惡習(xí)的深層透 視；人類理性生活與感性生活相互分裂的真實(shí)寫

22、照。 小結(jié)：答爾丟夫是一個(gè)金玉其外，敗絮其中，偽裝的教會(huì)虔徒和地道的貪欲惡徒，他的主導(dǎo)性格是欺騙和偽裝，他的性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒，他集一切虛偽之大成，是個(gè)作惡多端毫無人性的惡棍騙子。 歷史意義：答爾丟夫的虛偽襯托出了教會(huì)的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會(huì)危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向。 現(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性。答爾丟夫成為“偽善”、“偽君子”的同義語(yǔ)。斯坦尼說：“答爾丟夫是全人類答爾丟夫的總和?！眾W爾恭：他愚昧、剛愎自用，在家中是個(gè)頑固橫暴的專制家長(zhǎng)；他輕信迷信，把騙子當(dāng)成圣人供奉。桃麗娜：大膽、機(jī)智、潑辣、眼光銳利、思維敏捷，最早發(fā)現(xiàn)達(dá)爾丟夫的偽善，體現(xiàn)了下層人的智慧和膽識(shí)，所謂“下下人有上上智?！?。4.主題（ 1 ）通過達(dá)丟夫的形象，批判教會(huì)偽善本質(zhì)；通過奧爾恭 和柏奈爾 夫人的形象，揭示資產(chǎn)階級(jí)喪失理性的危害；通過桃麗娜的形象，表現(xiàn)了下層平民的智