第五_章教育目的

1、0tdgbgk第五_章教育目的|Youhavetobelieve,thereisaway.Theancientssaid:thekingdomofheavenistryingtoenter.Onlywhenthereluctantstepbysteptogotoitstime,mustbemanagedtogetonestepdown,onlyhavestruggledtoachieveit.-GuoGeTech第五章教育目的【學(xué)習(xí)目的與要求】通過本章的學(xué)習(xí)，正確地理解教育目的的概念與意義，懂得教育史上不同教育理論對(duì)教育目的的不同主張，掌握教育目的的確立依據(jù)、馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說以及

2、我國(guó)的教育目的等等。第一節(jié)教育目的概述一、教育活動(dòng)與教育目的所謂“目的”，乃是人對(duì)于他所希望達(dá)成或獲得的活動(dòng)結(jié)果的一種主觀上的設(shè)定。人類實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物本能活動(dòng)的根本區(qū)別之一就在于有無目的性。教育目的是教育主體對(duì)于其所希望達(dá)成的結(jié)果的設(shè)定，具體說來就是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。由于教育目的要回答的是教育要培養(yǎng)什么樣的人這樣一個(gè)根本問題，所以教育目的是整個(gè)教育工作的核心，也是教育活動(dòng)的依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教育活動(dòng)有廣義與狹義之分。所有能夠傳遞人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和精神文化的活動(dòng)都是（廣義的）教育。教育目的是人類文化自覺的標(biāo)志，因而也是真正教育活動(dòng)開始的標(biāo)志。學(xué)校教育產(chǎn)生以

3、后，學(xué)校教育（狹義的教育）與廣義教育的相同點(diǎn)在于它們都有目的性，不同點(diǎn)則在于學(xué)校教育具有的目的性更強(qiáng)。教育目的可以分為社會(huì)的教育目的和個(gè)人的教育目的兩類。在教育目的的設(shè)定過程之中，應(yīng)當(dāng)充分考慮社會(huì)目的和個(gè)人目的的統(tǒng)一；在實(shí)際的教育活動(dòng)中，則應(yīng)在鼓勵(lì)教育對(duì)象具有個(gè)性自由和全面發(fā)展的同時(shí)注意引導(dǎo)這種個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的需要相結(jié)合。教育目的對(duì)于教育活動(dòng)意義重大。具體說來，教育目的的主要功能表現(xiàn)為以下三點(diǎn)。導(dǎo)向功能。教育目的規(guī)定了教育活動(dòng)所應(yīng)培養(yǎng)的人才質(zhì)量和規(guī)格，實(shí)際上就是規(guī)定了教育活動(dòng)的最大方向。教育活動(dòng)是一種系統(tǒng)工程。一方面，它表現(xiàn)為教育制度的建立、教育規(guī)劃的確定以及教育活動(dòng)內(nèi)容、形式及教育方法的

4、選擇等等；另一方面，它又必須是各個(gè)年齡段教育的合成，是學(xué)校、家庭和社會(huì)教育的結(jié)合，無論在空間或時(shí)間上，都必須朝向教育目的所指明的方向。調(diào)控功能。從宏觀上說，教育目的對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的教育規(guī)劃以及教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等都具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用；從微觀上說，教育目的對(duì)具體教育內(nèi)容的安排、教育活動(dòng)的形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等都有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。評(píng)價(jià)功能。教育活動(dòng)既然以教育目的為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，那么，檢驗(yàn)教育活動(dòng)成功與否的最根本標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)是教育目的。教育目的是整合所有具體的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的精神內(nèi)核，也是教育評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。二、不同的教育目的論由于教育目的首先反映的是不同的教育價(jià)值取向，

5、是教育理想的體現(xiàn)，因此不同的教育家往往都會(huì)有不同的教育目的觀念和理論。教育思想史上具有代表性的教育目的論主要有以下幾種：（一）神學(xué)的教育目的論一些教育思想家從宗教的角度或從信仰出發(fā)論述教育目的，這就形成了所謂的“神學(xué)的教育目的論”。捷克教育家夸美紐斯曾經(jīng)認(rèn)為：“今生只是永生的準(zhǔn)備?！痹诂F(xiàn)當(dāng)代，持類似觀點(diǎn)的還有法國(guó)教育思想家雅克馬里坦和日本教育思想家小原國(guó)芳等人。從宗教的立場(chǎng)出發(fā)所闡發(fā)的教育目的具有明確的終極價(jià)值性，具有較高的精神含量，它對(duì)我們思考人與教育的精神實(shí)質(zhì)有一定的啟示作用。在歐洲的中世紀(jì)，這一教育目的論曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育活動(dòng)產(chǎn)生了決定性的影響。但是由于宗教立場(chǎng)的唯心主義的本

6、質(zhì)，其主張往往有脫離實(shí)際生活的缺陷。在當(dāng)代社會(huì)，神學(xué)教育目的論已不可能成為教育思想的主流，為廣大教育界所廣泛接受。（二）社會(huì)本位的教育目的論社會(huì)本位的教育目的論的基本主張是以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)社會(huì)的要求來決定。社會(huì)本位的目的論主要反映的是古代社會(huì)的特征和要求。他們將人類個(gè)體發(fā)展的社會(huì)條件無限夸大，認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展完全取決于社會(huì)。社會(huì)本位的教育目的論充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)教育的制約作用。但這一學(xué)派沒有看到：社會(huì)是由個(gè)體組成的，沒有有活力的個(gè)體，社會(huì)存在就是病態(tài)的；同時(shí)離開個(gè)體的生活幸福等目的，社會(huì)存在也就失去了意義。社會(huì)是個(gè)體存在和發(fā)展的基本條件，但社會(huì)并不是個(gè)

7、體存在的終極目的。因此，教育目的如果只看到教育對(duì)象存在的條件而對(duì)教育對(duì)象自身的需要不做足夠的關(guān)照，就肯定是有失偏頗的。（三）個(gè)人本位的教育目的論與社會(huì)本位的教育目的論相反，個(gè)人本位的教育目的論認(rèn)為，個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會(huì)價(jià)值，因此應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要來確定教育目的。持個(gè)人本位目的論的教育學(xué)家為數(shù)甚多。代表人物有盧梭、福祿倍爾、裴斯泰洛齊等人。個(gè)人本位的教育目的倡導(dǎo)人性本性，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。同時(shí)，個(gè)人本位論的教育目的觀以尊重人的自然本性為主要志趣，認(rèn)為教育目的不能是指向于個(gè)人之外的某個(gè)因素，而是要關(guān)注人的自然本性的和諧、健康地發(fā)展，在這個(gè)過程中，要作為個(gè)努力地使它不受后天因素的干擾和影

8、響。人主義者，持個(gè)人本位論教育目的論者還普遍重視個(gè)人的價(jià)值地位，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人的發(fā)展所起的作用來衡量。個(gè)人本位論突出了個(gè)人的獨(dú)立性與能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自然屬性的價(jià)值，這對(duì)于正確地認(rèn)識(shí)教育在培養(yǎng)人方面的功能、提高人的價(jià)值等是有價(jià)值的，同時(shí)，它在揭露封建教育的落后、腐朽、批判了封建社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的束縛摧殘，要求尊重人的價(jià)值、給人以發(fā)展的自由。但是，正如社會(huì)本位的教育目的論只執(zhí)于一端因而有失偏頗一樣，如果不將個(gè)人的自由發(fā)展與一定社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展需要結(jié)合起來，所謂合乎人性的自由發(fā)展就會(huì)變成空中樓閣。（四）教育無目的論主要以美國(guó)教育家杜威為代表。杜威指出：“

9、教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！睆亩r明地提出了“教育無目的”理論。杜威的“教育無目的”理論認(rèn)為：教育目的只存在于“教育過程以內(nèi)”，不存在有“教育過程以外”的目的；主張兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過程就是教育的目的；將社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過程以外”的目的，并指斥其為一種外在的、虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。杜威的“教育無目的”論并非指教育過程中不存在著任何目標(biāo)，而是他用來反對(duì)教育的外部目的，藉以提倡教育的內(nèi)在目的的代名詞。他對(duì)“教育目的”有關(guān)理論的闡釋，雖然能為我們提供一定程度的理論和實(shí)踐指導(dǎo)，展現(xiàn)一個(gè)認(rèn)識(shí)教育目的的新視角，但其理論論證的自相矛盾以及

10、實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值的缺乏，足以使我們對(duì)其理論的正確性和可行性產(chǎn)生懷疑。在眾多的教育目的論中，對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生巨大影響的是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說。在第二節(jié)，我們將作專門介紹。三、確定教育目的的主要依據(jù)確定教育目的的主觀觀依據(jù)教育目的首先是教育活動(dòng)中人的價(jià)值選擇。人們?cè)诳紤]教育目的時(shí)往往會(huì)受哲學(xué)觀念、人性假設(shè)和理想人格等觀念和價(jià)值取向的影響。在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全面發(fā)展的人格理想是教育目的確定的重要依據(jù)。確定教育目的的客觀依據(jù)確定教育目的的客觀依據(jù)首先是指教育目的的制定必須考慮到一定的社會(huì)歷史條件。與價(jià)值取向相比，社會(huì)歷史條件對(duì)教育目的的制約更具有基礎(chǔ)和決定的性質(zhì)。教育目的的確

11、定受一定社會(huì)歷史條件的制約，主要是指受生產(chǎn)力與科技發(fā)展以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度的制約，受歷史發(fā)展進(jìn)程的制約。此外，教育對(duì)象的身心發(fā)展實(shí)際及規(guī)律也是教育目的制定的重要制約因素。首先，教育目的的確定受社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。教育目的是對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)的反映，體現(xiàn)著這一發(fā)展的時(shí)代特征。其次，教育目的的確定受一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度的制約。生產(chǎn)力對(duì)教育目的的影響，還表現(xiàn)在對(duì)由生產(chǎn)力所決定的教育資源控制與分配方式對(duì)教育目的的制約上。在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上建立起來的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)教育目的起著決定性的作用。所以教育目的的確定就必然與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度相聯(lián)系。再次，教育目的的確定必須考慮歷史

12、發(fā)展的進(jìn)程。最后，教育目的的確定一定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。教育活動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)。教育目的既然是教育活動(dòng)主體對(duì)培養(yǎng)對(duì)象質(zhì)量和規(guī)格的設(shè)計(jì)，就不能不依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。第二節(jié)馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于教育學(xué)的最重要、最直接的貢獻(xiàn)是他們關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說，這一學(xué)說是我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家制定教育目的的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說的主要內(nèi)容可以歸納為以下兩個(gè)方面：一、“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵這里所謂“人的全面發(fā)展”的具體內(nèi)涵，是指馬克思主義經(jīng)典作家尤其是馬克思和恩格斯對(duì)“人的全面發(fā)展”概念的具體界定。馬克思和恩格斯是在兩個(gè)層次上談

13、論人的全面發(fā)展的。其一，指勞動(dòng)能力的全面發(fā)展。馬克思指出：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體存在的，每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就三用的體力和智力的總和?！币虼巳姘l(fā)展的人必須克服由于舊的社會(huì)分工造成的智力和體力的分離，避免“某種智力上和身體上的畸形化”。所以，“全面發(fā)展”則是指在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)體力和智力的充分運(yùn)用和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體力和智力在充分發(fā)展基礎(chǔ)上的完整結(jié)合。其二，指克服人發(fā)展的一切片面性，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的真正全面和自由的發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)的高度發(fā)展，迫使個(gè)人奴隸般服從分工的狀況已經(jīng)消失，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別也已不再存在的情況下，社會(huì)成員能夠

14、自由和全面地發(fā)揮他所擁有的各方面的才能。這種人通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，可以根據(jù)社會(huì)需要或個(gè)人的愛好“輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”。馬克思對(duì)于人的個(gè)性自由和全面發(fā)展的憧憬雖然是指向共產(chǎn)主義階段的，但是不同歷史階段應(yīng)當(dāng)理解為人的個(gè)性全面、自由發(fā)展的逐步實(shí)現(xiàn)的過程。個(gè)性自由和全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的靈魂。二、人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史條件馬克思、恩格斯對(duì)全面發(fā)展的人和全面發(fā)展的教育的所有論述都是徹底的唯物主義的，都是建立在對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)和其他社會(huì)歷史條件的客觀分析基礎(chǔ)之上的。所以，要對(duì)人的全面發(fā)展理論有一個(gè)正確全面的理解，就不能不看到這一發(fā)展的社會(huì)歷史條件。首先，社會(huì)生產(chǎn)力及其

15、決定的分工狀況是人的全面發(fā)展的重要前提。按照馬克思的觀點(diǎn)，只有機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的到來，生產(chǎn)的知識(shí)含量和生產(chǎn)崗位的流動(dòng)性增加，人的全面發(fā)展才成為社會(huì)發(fā)展的迫切和客觀的需求，才具有一定的可能性。而只有當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到消滅一切分工的基礎(chǔ)，個(gè)人和整個(gè)人類的真正的全面發(fā)展才會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為僅僅依靠精神的力量去解除精神上的束縛是徒勞的。必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)行物質(zhì)基礎(chǔ)的變革，才可能真正實(shí)現(xiàn)人的全回發(fā)展。其次，社會(huì)關(guān)系是人的全面發(fā)展的重要條件。社會(huì)關(guān)系之中最為重要的構(gòu)成部分是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思、恩格斯一方面談到了機(jī)器大工業(yè)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了可能性，要求資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教育為工人子女提供

16、較為全面的教育；另一方面他們又清楚地洞察到了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)上層建筑的制約，在與意識(shí)形態(tài)聯(lián)系緊密的德育和美育等價(jià)值觀教育方面，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校教育不抱任何幻想。正如真正的全面發(fā)展要求生產(chǎn)力上的根本變革一樣，人的全面發(fā)展同樣需要社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的根本變革。最后，教育是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的重要途徑。人的全面發(fā)展是整個(gè)人類全面發(fā)展的總趨勢(shì)和總目標(biāo)，也是教育活動(dòng)的總目標(biāo)。在社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展允許的條件下，教育只是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑之一，但卻是最重要的途徑之一。學(xué)校教育培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人.不僅是貢獻(xiàn)于每一個(gè)教育對(duì)象個(gè)體，也是對(duì)整個(gè)人類全面發(fā)展歷史進(jìn)程的巨大推動(dòng)。所以，教育活動(dòng)的改造與物質(zhì)基礎(chǔ)的

17、變革、社會(huì)制度的變革一樣，都是人的全面發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要條件，而將人的全面發(fā)展理論作為制定學(xué)校教育的教育目的的指導(dǎo)思想是社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)主義同資本主義機(jī)器大工業(yè)社會(huì)一樣，都具有克服人的片面發(fā)展的一定的物質(zhì)條件。人的全面發(fā)展并不神秘，在現(xiàn)階段就有在一定程度上實(shí)現(xiàn)的可能性。所以，社會(huì)主義的教育目的必須反映人的全面發(fā)展的歷史趨勢(shì)和根本要求。但是，社會(huì)主義社會(huì)并沒有馬克思所描述過的共產(chǎn)主義高級(jí)階段所具有的優(yōu)越的社會(huì)條件，因此將人的全面發(fā)展做極端理想化的理解是違背歷史唯物主義的基本原則的。第三節(jié)我國(guó)的教育目的一、建國(guó)后教育目的表述的歷史回顧教育目的是一個(gè)歷史性的范疇。中華人

18、民共和國(guó)成立后，我國(guó)對(duì)教育目的的表述也是隨著歷史的發(fā)展有所不同的。建國(guó)之初，根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)規(guī)定：“人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提高人民文化水平、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才、肅清封建的買辦的法西斯主義的思想、發(fā)展為人民服務(wù)的思想為重要任務(wù)?！鄙鐣?huì)主義改造基本完成以后，1957年毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出：“我們的教育方針就是使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！眑958年，毛澤東又指出：“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?！泵珴蓶|對(duì)于教育目的的論述對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)教育目的的制定起了非常重要的作用。1958年中共中央、

19、國(guó)務(wù)院關(guān)于教育工作的指示就明確指出“教育目的是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”，并且指出這一表述“正確地解釋人全面發(fā)展的涵義”。l978年，我國(guó)憲法中關(guān)于我國(guó)教育目的的表述為：“我國(guó)的教育方針是教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”黨的十一屆三中全會(huì)以來，改革開放及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展對(duì)教育事業(yè)提出了新的要求。國(guó)家制定了新時(shí)期的教育目的一一以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心方針主導(dǎo)下的教育目的。l981年，中共中央關(guān)于建國(guó)以來若干歷史問題的決議要求“堅(jiān)持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識(shí)分子與工人農(nóng)民相結(jié)合

20、、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合的方針”。1982年五屆人大五次會(huì)議通過的新的中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定“國(guó)家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”，也是對(duì)教育目的的表述。1985年，中共中央關(guān)于教育體制改革的決定提出要“為90年代以至下世紀(jì)初葉我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，大規(guī)模地準(zhǔn)備新的能夠堅(jiān)持社會(huì)主義方向的各級(jí)各類合格人才”，規(guī)定“這些人才都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)，具有為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神”。20世紀(jì)80年代初期強(qiáng)調(diào)又紅又專和科學(xué)精神等是國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的

21、大環(huán)境的產(chǎn)物，也是對(duì)“文革”時(shí)期片面強(qiáng)調(diào)政治素質(zhì)的一種撥亂反正。1986年六屆人大四次會(huì)議通過的中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！眑995年八屆人大三次會(huì)議通過的中華人民共和國(guó)教育法也規(guī)定“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”為我國(guó)的教育目的。l999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定則指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高民族素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生

22、的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。”新時(shí)期的教育目的具有歷史繼承性，也反映了新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和我們對(duì)教育目的的新的思考和探索。二、我國(guó)教育目的的基本特征我國(guó)教育目的的基本特征有以下三點(diǎn)。我國(guó)教育目的以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為指導(dǎo)思想從我國(guó)教育目的的以上表述可以看出，我們始終堅(jiān)持德、智、體等方面全面發(fā)展的方向，始終強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的方針。這實(shí)際上是現(xiàn)階段落實(shí)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的表現(xiàn)。我國(guó)教育目的有鮮明的政治方向我國(guó)的教育目的始終強(qiáng)調(diào)我們所要培養(yǎng)的人才是符合無產(chǎn)階級(jí)根本利益或社會(huì)主義方向的人。社

23、會(huì)主義的教育追求每一個(gè)社會(huì)成員都享有平等的受教育權(quán)，并為受教育者提供最大限度的全面發(fā)展的可能空間。同時(shí)，它也根據(jù)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要求受教育者做到政治與業(yè)務(wù)素質(zhì)的統(tǒng)一，又紅又專、德才兼?zhèn)?。?jiān)持全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一社會(huì)主義的教育必須具有以前各社會(huì)階段所未有的高度的民主特征，除了教育機(jī)會(huì)均等方面的進(jìn)展之外，這一民主特征的重要內(nèi)涵就是尊重個(gè)體的存在價(jià)值、促進(jìn)個(gè)性的充分發(fā)展。所以社會(huì)主義的教育目的在強(qiáng)調(diào)全體受教育者的德智體美全面發(fā)展的一般要求的同時(shí)，也必然激勵(lì)個(gè)人的自主性、創(chuàng)造性和其他個(gè)性品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體才能和特長(zhǎng)的充分發(fā)揮，從而寓一般于特殊之中，形成較為完善的教育目的內(nèi)涵。三、我國(guó)教育目的的落實(shí)

24、教育目的實(shí)際上就是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求。要認(rèn)真落實(shí)我國(guó)的教育目的，我們必須對(duì)當(dāng)代社會(huì)和未來發(fā)展對(duì)人才規(guī)格的要求有清醒的認(rèn)識(shí)。要培養(yǎng)合乎時(shí)代需要的一代新人，應(yīng)當(dāng)特別注意人才素質(zhì)的這樣幾個(gè)方面：第一，創(chuàng)造精神。即具有良好的知識(shí)基礎(chǔ)和科學(xué)素養(yǎng)、敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力，面對(duì)龐雜的信息世界，能夠進(jìn)行有效的篩選，迅速捕捉有價(jià)值的信息，獨(dú)立分析和決策，具有取得最優(yōu)效益的能力。第二，實(shí)踐能力。所謂實(shí)踐能力，既有學(xué)以致用，解決實(shí)踐中問題的能力，也包括直接的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的能力。第三，開放思維。即要改變單一的思維參照系，擴(kuò)大思維的空間范圍，具有高度的寬容精神、開放胸懷，敢于接納新生事物，特別要具有在國(guó)際視野中對(duì)問題進(jìn)行比較和分析的能力。第四，崇高理想。未來對(duì)青年一代的要求，不僅要有知識(shí)、有能力、有創(chuàng)造精神和開放思想，還必須有科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，優(yōu)良的道德品質(zhì)，具