緬甸文化的歷史形成課件

1、 王麗鳳 2015.5.20第二章 緬甸文化的歷史形成文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀，具有鮮明的民族色彩。它可以分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三個(gè)層面。緬甸文化是一種以佛學(xué)為中心的東方文化，由緬族文化在驃孟民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。灌溉農(nóng)業(yè)和對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的吸收是緬甸文化發(fā)展的兩大基石。緬文的創(chuàng)制和使用是緬甸文化正式確立的標(biāo)志。撣族和若開(kāi)族的加入終使緬甸文化由單一文化發(fā)展為綜合性的區(qū)域文化。第一節(jié) 緬甸文化的分期緬甸文化在其形成的過(guò)程中主要經(jīng)歷了五個(gè)階段：（一）緬甸文化醞釀階段（11世紀(jì)以前）；（二）緬甸文化形成階段（1113世紀(jì)）

2、；（三）緬甸區(qū)域文化初創(chuàng)階段（13世紀(jì)末1825年）；（四）緬甸區(qū)域文化的分化階段（18251948年）；（五）緬甸區(qū)域文化的復(fù)興階段（1948年以后）。一、緬甸文化醞釀階段： 文化實(shí)體的準(zhǔn)備緬甸歷史學(xué)家和人類學(xué)家們認(rèn)為當(dāng)今緬甸的民族來(lái)自于兩大語(yǔ)言體系的三個(gè)語(yǔ)言族群，其族源均源自中國(guó)。按大多數(shù)學(xué)者的意見(jiàn)，居住在緬甸的人種都是源自蒙古人種，即黃種人的后裔。他們進(jìn)入緬甸的先后順序是：南亞語(yǔ)系的孟高棉族人（孟族、佤族、布朗族、德昂族等）、漢藏語(yǔ)系的藏緬語(yǔ)族人（緬族、若開(kāi)族、克欽族、傈僳族等）和漢泰語(yǔ)族人（撣族、克倫族、克耶族等）。11世紀(jì)以前孟、緬、克倫、克耶，及稍晚時(shí)候撣等主體民族陸續(xù)南遷進(jìn)入緬甸

3、境內(nèi)，為后來(lái)緬甸文化的形成提供了可能，也為后來(lái)緬甸文化的存在提供了實(shí)體。在緬甸文化產(chǎn)生之前，不同源流的族群大致分三路移民緬甸。東路有湄公河、薩爾溫江通道；中路有太平江、瑞麗江、邁立開(kāi)江、恩梅開(kāi)江、親敦江、伊洛瓦底江通道；西路有布拉馬普特拉河通道。二、緬甸文化的形成驃族的建筑藝術(shù)、雕刻技術(shù)、城市設(shè)計(jì)，孟族純正的宗教思想、倫理道德觀念、文字、典儀制度等都為后來(lái)的緬甸文化留下了豐富的遺產(chǎn)。如果說(shuō)11世紀(jì)以前緬甸現(xiàn)今各大民族的南遷為后來(lái)的緬甸區(qū)域文化準(zhǔn)備了存在實(shí)體的話，那么發(fā)達(dá)的驃孟民族文化則為緬甸文化的形成打下了基礎(chǔ)，為緬甸區(qū)域文化的孕育提供了母體。緬族主動(dòng)吸收驃孟民族文化的精華，從文化上向孟族靠攏

4、，促進(jìn)了孟緬文化的融合，形成了早期的緬甸文化，奠定了緬甸區(qū)域文化的基礎(chǔ)。孟族文化、驃族文化后來(lái)成為這一文明的主體。緬族人在開(kāi)始移居叫棲一帶時(shí)，仍處于從游牧型向農(nóng)耕型文化轉(zhuǎn)變的階段。他們從孟族那里學(xué)到了許多種植方面的知識(shí)、灌溉系統(tǒng)技術(shù)；從驃族那里學(xué)到了城池設(shè)計(jì)、法律制度等。三、緬甸區(qū)域文化的初露端倪蒲甘后期，緬族吸收驃孟文化的過(guò)程已基本完成。緬族向孟族文化靠攏，驃孟緬三種民族文化的融合構(gòu)成了早期的緬甸文化。這種文化是當(dāng)時(shí)緬甸境內(nèi)的主導(dǎo)文化。它以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)、以孟緬民族為主體，對(duì)少數(shù)民族具有強(qiáng)大的輻射力。1287年元朝軍隊(duì)進(jìn)攻緬甸，導(dǎo)致了緬甸第三大民族撣族的進(jìn)一步南遷。蒲甘王朝滅亡之后，緬甸

5、歷史上出現(xiàn)了所謂的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，這時(shí)撣族的勢(shì)力很大，被史家稱為“撣人統(tǒng)治時(shí)代”（12871531年）。這段時(shí)間內(nèi)，緬甸境內(nèi)有許多小國(guó)興起和消亡。大一統(tǒng)被打破了。在北方撣族崛起的同時(shí)，南方馬都八的孟族首領(lǐng)伐麗流在1287年趕走了緬族官吏，自立為王，建立了孟人王朝。從文化上看，大一統(tǒng)的打破，伴隨征戰(zhàn)而來(lái)的便是民族的遷移、雜居和同化。而這恰恰又有利于文化同質(zhì)因素的建立。撣族在中部地區(qū)的強(qiáng)盛一方面有利于在以孟緬為主體的緬甸文化中融入新的成分；另一方面也有助于撣族文化的孟緬化進(jìn)程。 撣族首族與緬王聯(lián)姻、統(tǒng)治者血統(tǒng)的混合都有利于雙方文化的相互吸收，特別是撣族文化對(duì)孟緬文化的吸收。1416世紀(jì)佛教在撣族中廣

6、泛傳播更完成了撣族自上而下的加入緬甸文化的進(jìn)程。緬甸區(qū)域文化也由此宣告基本形成。緬甸區(qū)域文化基本形成后，佛教又繼續(xù)向鄰近孟緬撣三大民族的有著多神信仰（納特崇拜）的少數(shù)民族傳播，從價(jià)值觀上來(lái)規(guī)范邊緣民族的文化。孟緬撣三大民族在伊洛瓦底江流域的爭(zhēng)雄逐鹿使得民族的交融更直接、更深入。一統(tǒng)時(shí)期，通過(guò)交流，中央的典儀制度、法律法令、文學(xué)藝術(shù)等被傳到了地方，地方的情況也被反映到了中央、又傳到了各地。信息不斷地交流，遍及全國(guó)，久而久之便形成了一種同質(zhì)的文化。佛教的傳播、典儀制度的確立、少數(shù)民族的稱臣納貢等都有助于同質(zhì)文化因素的培養(yǎng)。貢榜王朝時(shí)期（17521885年），以緬王孟云1785年征服若開(kāi)統(tǒng)一全國(guó)為標(biāo)

7、志，緬甸區(qū)域文化最后形成。四、外來(lái)文化對(duì)緬甸區(qū)域文化的侵蝕1824年、1852年、1885年英國(guó)通過(guò)三次侵緬戰(zhàn)爭(zhēng)一步一步地吞并了緬甸，開(kāi)始了其長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治（18241948年）。英國(guó)人成為緬甸的統(tǒng)治者后，緬甸文化便受到了入侵者的摧殘，使得兩種截然不同的文化體系發(fā)生沖撞，進(jìn)而導(dǎo)致了緬甸區(qū)域文化的分化。在制度文化方面，英國(guó)人廢除了緬王的宮廷禮儀和三級(jí)行政管理體系。 緬甸習(xí)慣法為英式法律所取代。英國(guó)的風(fēng)俗禮儀大量地進(jìn)入到了緬甸傳統(tǒng)文化區(qū)域。17世紀(jì)開(kāi)始的緬甸基督教傳教活動(dòng)在這一時(shí)期取得了重大的進(jìn)展。傳教士作為推廣西方文化的急先鋒成功地使大部分山地民族，如山地克倫族、欽族、克欽族、納西族、

8、傈傈族、那加族和少量的克耶族等改信了上帝。 英國(guó)人入主緬甸，英國(guó)資本家和商人又找到了新的市場(chǎng)和原料基地。他們紛紛在緬甸設(shè)立工廠。工廠的增多和對(duì)勞動(dòng)力需求的加大，使得緬甸社會(huì)中出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的階級(jí)劃分。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中又增添了新的成分。工人和資本家的出現(xiàn)、商品社會(huì)的發(fā)展、代表西方物質(zhì)文明的新科技新事物的引進(jìn)、西式教育在緬甸的興起、現(xiàn)代知識(shí)分子和公務(wù)員階層的出現(xiàn)等等都從思想上、制度上、物質(zhì)上沖擊著緬甸傳統(tǒng)文化，慢慢地動(dòng)搖了緬甸區(qū)域文化的根基。五、緬甸區(qū)域文化的復(fù)興宗教文化方面，佛教在殖民時(shí)期備受摧殘，曾是緬甸人民反對(duì)外來(lái)侵略的思想武器。獨(dú)立后，作為緬甸人民價(jià)值觀的核心和傳統(tǒng)文化的標(biāo)志佛教又

9、獲得了新生。新獨(dú)立的緬甸在憲法中強(qiáng)調(diào)了佛教的特殊地位。政府還新組建了宗教事務(wù)部，頒布了一系列有關(guān)佛教的法律法令，用法律的形式肯定了對(duì)佛文化的弘揚(yáng)。 制度文化方面，獨(dú)立后的緬甸政府吸收了英人時(shí)期制度文化中的有用部分。行政上建立了省縣鎮(zhèn)鄉(xiāng)的行政體系。在少數(shù)民族人口集中地區(qū)成立少數(shù)民族邦，給予其地方自治權(quán)。在農(nóng)村，鄉(xiāng)一級(jí)區(qū)劃廢除了殖民時(shí)期破壞村社結(jié)構(gòu)的硬性劃分，加入了對(duì)傳統(tǒng)村社結(jié)構(gòu)的考慮。在恢復(fù)傳統(tǒng)村社作用的同時(shí)也添入了新的內(nèi)容。使得鄉(xiāng)村政權(quán)和村社頭人、鄉(xiāng)村僧侶在地方管理中起到了互補(bǔ)的作用。 緬甸文化傳承的載體文字，在獨(dú)立后取得了飛躍的發(fā)展。緬語(yǔ)被定為國(guó)語(yǔ)，成了緬甸各民族的共同語(yǔ)言。藏緬系的若開(kāi)、土

10、瓦、茵達(dá)、達(dá)努、刀尤、載瓦、阿昌等民族使用緬文緬語(yǔ)。除克欽、傈傈等族外，大部分民族都用孟緬文字體系來(lái)拼寫自己語(yǔ)言。 隨著各民族交流的增多，現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)、加上行政上的扶植，緬文緬語(yǔ)已經(jīng)滲透到了緬甸的各個(gè)角落。民族語(yǔ)言中緬語(yǔ)借用成分越來(lái)越多。有些有自己語(yǔ)言文字的民族，如孟族，甚至已開(kāi)始用緬文緬語(yǔ)進(jìn)行交流了。語(yǔ)言的趨同和緬語(yǔ)核心地位的確立又從另一個(gè)方面促進(jìn)了緬甸區(qū)域文化的發(fā)展。 第二節(jié) 緬甸文化的特點(diǎn) 一、緬甸文化具有濃厚的宗教內(nèi)涵，佛教參與了整個(gè)緬甸文化的形成并貫穿著緬甸文化的始終；在佛教尚未傳入緬甸前，緬甸人崇拜自然，崇拜鬼神，并形成了以神祗崇拜為基礎(chǔ)的早起緬甸文化。自從佛教從印度傳入緬甸以后

11、，佛教在緬甸古驃國(guó)得到了極大的發(fā)展，尤其是公元11世紀(jì)，蒲甘王朝建立以后，小乘佛教被定為國(guó)教。在阿奴律陀等歷代國(guó)王的支持下，佛教在緬甸人心目中深深扎下了根，并且逐步使緬甸變成了世界佛教發(fā)展的一個(gè)中心。佛教的影響深入到緬甸的文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中，深入到緬甸人的思想感情、道德素質(zhì)、心態(tài)理念中，形成了今天具有濃厚佛教色彩的緬甸傳統(tǒng)文化。所以，當(dāng)今緬甸的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都有著深刻的佛教烙印，某些學(xué)者都說(shuō)佛教文化就是緬甸文化。二、緬甸文化具有濃郁的熱帶地域特色；緬甸大部分地區(qū)處于熱帶、亞熱帶，氣候炎熱、雨量充沛。常年花卉盛開(kāi)、植物茂密、風(fēng)景優(yōu)美。緬甸人民的衣食住行都深受這種自然環(huán)境的

12、影響。在服飾方面：筒裙、人字拖、衣料柔軟；喜好顏色鮮艷服飾、女生酷愛(ài)頭上插花等；在飲食方面：喜好酸辣、姜蒜（解毒殺菌、刺激食欲）、咸味食品（解渴消暑）；食用魚蝦、魚露、生吃蔬菜、豐富的熱帶水果等；在住房方面：干欄式高腳屋（炎熱、多雨、潮濕氣候）；在節(jié)日方面：賽舟節(jié)、糯米糕節(jié)、潑水節(jié)、浴榕樹(shù)節(jié)、沙塔節(jié)等。三、緬甸文化具有濃厚的農(nóng)耕文化特點(diǎn)緬甸是個(gè)地道的農(nóng)業(yè)國(guó)，勤勞智慧的緬甸先民很早就掌握了耕作水稻及其其他農(nóng)業(yè)技術(shù)，世世代代耕作在緬甸這塊金子般的土地上，創(chuàng)造了具有濃厚農(nóng)耕文化特色的緬甸文化。四、緬甸文化具有明顯的延續(xù)性和對(duì)外來(lái)文化的容攝性；緬甸地處印度和中國(guó)兩大古老的輻射型文化圈之間，自古以來(lái)就是中國(guó)和印度交往的必經(jīng)之路。在緬甸社會(huì)發(fā)展史的漫長(zhǎng)經(jīng)歷中，由于民族遷徙、政權(quán)更迭、商旅往來(lái)、戰(zhàn)事紛爭(zhēng)、宗教傳播等原因，本土文化與外來(lái)文化在緬甸這塊土地上進(jìn)行多次撞擊與融合，形成了緬甸文化。種種實(shí)例表明緬甸文化實(shí)際上就是一種包容并蓄性的吸收性文化。宗教信仰方面：原始神祗崇拜印度教、小乘佛教的傳入（小乘佛教成為國(guó)教）+ 多種信仰并存（內(nèi)