2　《老子》五章 (6)

1、 （約公元前600 - 公元前500） 春秋時(shí)思想家，道家創(chuàng)始人。一說即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。孔子曾向他問禮，后退隱，著老子。春秋時(shí)期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖。老子西升化胡經(jīng).序說第一：“以為圣人生有老容，故號為老子”。幾年前的紐約時(shí)報(bào)把老子列為古今十大作家之首。老子簡介 曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝的圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”。 道德經(jīng)又名老子，文約義豐，僅五千言，卻包含著十分豐富深刻的哲學(xué)思想。老

2、子哲學(xué)的核心思想是“道生萬物”的宇宙生成說，宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源。道德經(jīng) 思想的核心是“道”。 “道”是自然規(guī)律，自然法則，天地萬物的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始” “萬物之母”“眾妙之門”“萬物之宗”。 老子論“道”，突出的是“自然”，即把“自然”看成是萬事萬物的最高法則。老子的思想 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的。“有無相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨” 。 對于個(gè)人如何立身處世，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛、“不爭”、“柔弱”、“知足”等。他主張要把自己放在弱者地

3、位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件的循環(huán)往復(fù)。 在政治思想上，老子主張“無為”，“無為”的意思是不妄為，讓萬事萬物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無事”的自然狀態(tài)。 老子的歷史觀是落后的，要求回到“小國寡民”的時(shí)代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。 老子哲學(xué)在中國思想史上有著重要的地位，后代不少哲學(xué)家都在不同程度上受到它的影響。自漢以后注釋老子者不下千家，在中國古籍中是罕見的。老子不但創(chuàng)立了我國三大宗教之一的道教，而且他的思想可以說影響了后來整個(gè)中國哲學(xué)史的發(fā)展

4、，深深地影響了整個(gè)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。老子名言道可道，非常道。名可名，非常名。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 上善若水。水善利萬物而不爭 人法地，地法天，天法道，道法自然。 圣人常無心，以百姓心為心。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 老子名言我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 民不畏死，奈何以死懼之？ 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。 不出戶，知天下。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。昭昭：智巧光耀

5、的樣子?；杌瑁河掴g暗昧的樣子。察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子。 悶悶：純樸誠實(shí)的樣子。 老子名言 企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰馀食贅形，物或惡之，故有道者不處。 信言不美，美言不信。 善者不辯，辯者不善。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 知足之足，常足矣 天之道，不爭而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 道，（如果）能夠說出來，它就不是永恒的“道”；名，（如果）能夠叫得出來，它（也就）不是永

6、恒的名。（我們）用“無”來命名天地萬物之始，用“有”來命名萬物之母。所以從永恒的“無”中，可以觀察宇宙的微妙之處；從永恒的“有”中，可以推知萬物的極限。這兩者是同一個(gè)來源卻各有不同的名稱，它們都可以說是玄妙的道理。極遠(yuǎn)啊，又極深，它是探求一切奧妙的門徑譯文： 在這一章里，老子認(rèn)為“道”產(chǎn)生了天地萬物，但它不可以用語言來說明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無”到“有”的循序漸進(jìn)的過程。 老子的“道”是具有一種對宇宙人生獨(dú)到的悟解和深刻的體察，這種對自然和自然規(guī)律的著意關(guān)注，是構(gòu)成老子哲學(xué)思想的基石。 理解：本章旨在說明一：“道”具有不可言說性，“道”是不可概念化

7、的東西。二：“道”是天地萬物的根源和始源?！暗馈笔抢献又械淖罡哒軐W(xué)范疇：1、構(gòu)成世界的實(shí)體。2、創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力。道生一，一生二，二生三，三生萬物。3、促進(jìn)萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。4、作為人類行為的準(zhǔn)則。5、一切事物存在的根源，自然界最初的發(fā)動(dòng)者“無”、“有”是用來指稱“道”的，是用來表明“道”由無形質(zhì)落實(shí)向有形質(zhì)的一個(gè)活動(dòng)過程。老子所說的“無”，并不等于零。只因?yàn)椤暗馈敝疄橐环N潛藏力，它在未經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)性時(shí)，它“隱”著了。這個(gè)幽隱而未形的“道”，不能為我們的感官所認(rèn)識(shí)，所以，老子用“無”字來指稱這個(gè)“不見其形”的“道”的特性。這個(gè)“不見其形”而被稱為“無”的“道”，卻又能產(chǎn)生天地萬物，因而老子又用“有”

8、字來形容形上的“道”向下落實(shí)時(shí)介乎無形質(zhì)與有形質(zhì)之間的一種狀態(tài)?？梢娎献铀f的“無”是含藏著無限未顯現(xiàn)的生機(jī)，“無”乃蘊(yùn)含著無限之“有”的?！盁o”和“有”的連續(xù)，乃在顯示形上的“道”向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬物時(shí)的一個(gè)活動(dòng)過程。由于這一個(gè)過程，一個(gè)超越性的“道”和具體的世界密切地聯(lián)系起來，使得行上的“道”不是一個(gè)掛空的概念。二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。譯文： 天下的人都知道美好的東西是美好的，就知道什么是丑了；都

9、知道善何以是善，也就知道了什么是不善。有無由互相對立而產(chǎn)生，難易由互相對立而形成，長短由互相對立而體現(xiàn)，高下由互相對立而存在，音聲由互相對立而諧和，前后由互相對立而出現(xiàn)。因此，“圣人”用“無為”去處事，用不言去教導(dǎo)，任憑萬事萬物生長變化，而不開創(chuàng)它。生養(yǎng)了萬物，而不據(jù)為己有，推動(dòng)了萬物（的發(fā)展），而不以為恩澤在己，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功績才不會(huì)失去。 理解：本章內(nèi)容分兩層次。 第一層意思：總結(jié)了自然現(xiàn)象及日常生活經(jīng)驗(yàn)中矛盾對立面相互依存乃至轉(zhuǎn)化的例子，集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)

10、系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。 第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老子提出了“無為”的觀點(diǎn)。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。他以圣人為例，教導(dǎo)人們要有所作為，但不是強(qiáng)作妄為。十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。 譯文：放棄聰明和智慧，百姓才會(huì)有百倍的利益；拋棄了“仁”和“義” ，百姓才能回到孝慈。放棄追逐巧利，盜賊就會(huì)消失。以上三條作為文治法度是不夠的。所

11、以要使人的認(rèn)識(shí)有所從屬：表現(xiàn)單純、持守樸素，減少私心與欲望，放棄學(xué)問，沒有憂愁。 理解：在這一章中，老子主張擯棄知識(shí)、智慧，擯棄仁義等道德規(guī)范。他認(rèn)為“圣”、“智”產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實(shí)的利益。 七十八章天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。譯文：世間沒有比水更柔弱的東西。而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量，沒有什么能勝過它，（因?yàn)椋]有什么能代替它。弱能戰(zhàn)勝強(qiáng)，柔能勝剛，（這道理）天下無人不知，（但卻）沒有人能實(shí)行。因此圣

12、者說：要能承受國家遭受的恥辱，才配作國家的君主；要能承擔(dān)國家的禍難，才配做天下人的君王。正面的話聽起來像是反話。 理解：本章以水為例，說明弱可以勝強(qiáng)、柔可以勝剛的道理。老子所舉水的例子是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷摹＠献诱J(rèn)為，水雖然表面上看來是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毀舍，任何堅(jiān)強(qiáng)的東西都阻止不了它戰(zhàn)勝不了它；因此，老子堅(jiān)信柔弱的東西必能勝過剛強(qiáng)的東西。這里，老子所說的柔弱，是柔中帶剛、弱中有強(qiáng)，堅(jiān)韌無比。所以，對于老子柔弱似水的主張，應(yīng)該加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子認(rèn)為，體道的圣人就像水一樣，甘愿處于卑下柔弱的位置，對國家和人民實(shí)行“無為而治”。 漢代劉向說苑敬慎上記載

13、：春秋時(shí)期，中國教育家常樅（zng）彌留之際，他的學(xué)生老聃（即老子）前來探望，并討遺教。常樅“張其口而示老子曰：吾舌存乎？老子曰：然！吾齒存乎？老子曰：亡！常樅曰：子知之乎？老子曰：夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？常樅曰：噫，是已！天下之事盡矣，何以復(fù)語子哉！”常樅以剛齒比柔舌先亡的事實(shí)，啟發(fā)老子概括出柔弱勝剛強(qiáng)的結(jié)論。八十章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。指彼此不聯(lián)系，不交流情況。 譯文： 國土小，人民稀少。（即使）有各種器具卻

14、并不使用。使人民不用生命去冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移。雖然有船只車輛，卻沒有必要去乘坐。雖然有鎧甲武器，卻沒有地方去陳列。使人民再用古代結(jié)繩記事的方法，（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得舒適，過得習(xí)慣。鄰國之間可以互相看見，雞鳴狗吠的聲音可以互相聽聞，但鄰里間從生到死，卻互不往來。 理解：這是老子理想中的“國家”的一幅美好藍(lán)圖，也是一幅充滿田園氣息的農(nóng)村歡樂圖。老子用理想的筆墨，著力描繪了“小國寡民”的農(nóng)村社會(huì)生活情景，表達(dá)了他的社會(huì)政治理想。這個(gè)“國家”很小，鄰國相望、雞犬之聲相聞，大約相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)村莊，沒有欺騙和狡詐的惡行，民風(fēng)淳樸敦厚，生活安定恬淡，人們用結(jié)繩的方式記事，不會(huì)攻心斗智，也就沒

15、有必要遠(yuǎn)徙謀生。老子的這種設(shè)想，當(dāng)然是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。 土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。 桃花源記老子立說的最大動(dòng)機(jī)是要緩和人類社會(huì)的矛盾，而人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張自己的私欲。所以老子提出“無為”、“質(zhì)樸”、“無欲”“謙退”、“不無”種種觀念，莫不是想求得減少人類占有的沖動(dòng)！學(xué)以致用設(shè)題方式1.材料上，文字較長，兩三百字左右；圍繞 已學(xué)經(jīng)典中的概念和思想來組織。2.題目上，總分值9分；往往設(shè)置兩道小 題，呈梯度；第1小題可能是對文本內(nèi)容的理解；第2小題極

16、可能為探究題，或發(fā)掘經(jīng)典深層意蘊(yùn)，或聯(lián)系實(shí)例詮釋經(jīng)典內(nèi)涵，或?qū)?jīng)典作個(gè)性化、創(chuàng)意性解讀等等。 儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之”（論語憲問），道家主張“圣人處無為之事”（老子第二章），兩者存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長，融會(huì)貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（論語泰伯）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證。 例題敲門材料：“儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識(shí)分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個(gè)時(shí)代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)

17、自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。1.“事實(shí)上，孔子所言天下有道則見，無道則隱本身亦即為儒道互補(bǔ)的明證”，結(jié)合文段，請簡要談?wù)勀銓@句話的理解。（4 分） 示例： “天下有道則見”，主張國家“有道”就出仕表現(xiàn)自己的才能，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”就隱藏自己的才能，安貧樂道，淡泊名利，潔身自好，這與道家“無為”的思想一致。這就是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）思路指導(dǎo)理解含義類題型方法指導(dǎo)：抓關(guān)鍵詞2.“哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會(huì)，重提儒道 互補(bǔ)無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請就 “儒道互補(bǔ)”的理念對當(dāng)今競爭社會(huì)的積極意

18、 義這一點(diǎn)加以探究。（5分）思路指導(dǎo)探究題解題步驟：第一步 明確觀點(diǎn) 第二步 闡述理由 第三步 作出結(jié)論 扣文本聯(lián)現(xiàn)實(shí) 示例：“儒道互補(bǔ)”的理念對當(dāng)今競爭社會(huì)也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（明確觀點(diǎn)） 面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待每個(gè)過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時(shí)，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。比如我們的學(xué)習(xí)，我們既要鍥而不舍地頑強(qiáng)拼搏，又要順其自然，只要盡力就無怨無悔。（闡述理由） 因此，“儒道互補(bǔ)”的理念在競爭激烈的今天能更好地指導(dǎo)我們迎接人生的挑戰(zhàn)（做出結(jié)論）備考指南2.結(jié)合教材，了解傳統(tǒng)文化精髓。1.讀懂材料，準(zhǔn)確把握文本大意。 3.掌握閱讀理解題的各種常用答題方法，尤 其是探究題的答題技巧。閱讀下面文字，完成題目 世人皆言儒家入世、道家出世，其實(shí)并不盡然。事實(shí)上，儒家的孔、孟和道家的老、莊都同時(shí)具有和超然通達(dá)兩種心態(tài)，只不過孔、孟為用世些而老、莊更為超然些罷了。老