高中美術(shù)教案3-11變幻的自然萬象

1、第三單元第十一課變幻的自然萬象教學(xué)目標(biāo)：了解中外藝術(shù)家表現(xiàn)自然的各種獨特手法，了解東西方園林的營造理念以及對園林的表現(xiàn)，了解中西方藝術(shù)家對光的理解和表現(xiàn)。教學(xué)重點難點：1中國山水畫與西方風(fēng)景畫之間的比較2 東西方園林營造理念的差別3西方藝術(shù)中對光的理解教法設(shè)計：教材將這一課分成了五塊內(nèi)容： 1自然的再現(xiàn)2 人格化的自然3- 西方的自然觀4理想的自然5影響自然的光與影我通過三個方面的比較來完成對這些方面知識的傳授，即中國山水畫和西方風(fēng)景畫的比較，東西方園林的營造理念的比較，中西方對光的理解和表現(xiàn)。把人格化的自然和中西方對光的理解都放到中國山水畫和西方風(fēng)景畫的比較當(dāng)中去講。教學(xué)過程：（一）導(dǎo)入：播

2、放表現(xiàn)大自然的森林狂想曲，等學(xué)生聽過后提問：這首樂曲表現(xiàn)的是什么？將學(xué)生的回答引入大自然。視頻：表現(xiàn)大自然的舞蹈荷塘語絲，提問：這一段舞蹈表現(xiàn)的是什么？將學(xué)生的回答引入犬自然。朗讀王維的鳥嗚澗，提問：這首詩表現(xiàn)的是什么？鳥鳴澗王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。學(xué)生回答：大自然。提問：我們之前聽到的是由音樂來表現(xiàn)的大自然，之后看到的是由舞蹈的形式來表現(xiàn)大自然，讀到的是由文學(xué)的方式來表現(xiàn)大自然，那我們想想，還有什么手法來表現(xiàn)大自然呢？由于是美術(shù)課學(xué)生很容易想到還有美術(shù)的形式，于是導(dǎo)出教學(xué)主題“變幻的自然萬象自然風(fēng)貌與美術(shù)作品之間的關(guān)系”。（二）展開新課:中國山水畫和西方風(fēng)景畫的比

3、較：放映 PPT 一張真實的山石照片，接著放映同是表現(xiàn)山 石的中國的山水畫九峰雪霽圖和西方風(fēng)景畫游吟詩人。提問：在看過這些中國畫和西方的風(fēng)景畫之后，你們覺得們有沒有區(qū)別，有什么樣的區(qū)別呢？將學(xué)生的答案歸整到以下三個方面來進(jìn)行比較。讓學(xué)生討論一下可以從哪幾個方面進(jìn)行比較。1起源與發(fā)展的比較中國山水畫的歷史，源遠(yuǎn)流長。山水畫一開始的出現(xiàn)并不是一種獨立的門派，而是作為人物畫的背景，這一點從顧愷之的洛神賦圖當(dāng)申可以看出來。在起源上，中西方的風(fēng)景畫是大致相同的，西方風(fēng)景畫最早同樣也是作為人物畫的背景出現(xiàn)，在以后才逐步發(fā)展成為獨立的畫種。 這些作品中的風(fēng)景和早期的中國山水畫是同樣的命運， 只是作為人物的搭

4、配。 從 15 世紀(jì)起，風(fēng)景在為人物畫做了一個多世紀(jì)的背景后終于脫離這種陪襯的命運而走上了獨立的道路，成為了獨立的畫種。 19 世- 紀(jì)后期，由于印象主義畫家的努力，風(fēng)景畫獲得明暗和色彩的微妙諧調(diào)，并成為繪畫中的重要門類，到此完成了西方風(fēng)景畫的發(fā)展到完善。我們從拉斐爾阿爾巴圣母和喬爾喬涅鄉(xiāng)間音樂會當(dāng)中可以看出來。2美學(xué)思想和審美理念的比較（思維差異的比較）放日央PPT風(fēng)雨暮歸圖和克勞德洛蘭風(fēng)景引導(dǎo)學(xué)生比較這兩幅表現(xiàn)大自然的畫，哪一幅更像真實的大自然？為什么會形成這種差異呢？1） 古代儒道思想的影響。中國儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界，使中國藝術(shù)所依存的美學(xué)基礎(chǔ)有著儒道思想極深的烙

5、印。中國山水畫誕生的東晉，正是道家的玄學(xué)風(fēng)靡四方的時候。道家的那種重“心”略“物”的思想，奠定了中國山水畫甚至整個中國藝術(shù)的重表現(xiàn)而略再現(xiàn)的美學(xué)觀念和基礎(chǔ)。中國畫沒必要講究畫面所描繪的是哪兒，中國山水畫家的心中講究的是要容納天地萬物，才能做到吞吐自如、來去無阻。所以，一個人修養(yǎng)的高低就直接決定了他藝術(shù)成就的高低。因此“因再現(xiàn)的藝術(shù)而追求表現(xiàn)，因表現(xiàn)的藝術(shù)而追求再現(xiàn)”便成了中國畫的一大特征。中國畫講究的是天人合一，心有萬象，天馬行空的創(chuàng)作方法和心態(tài)，并視此為作畫的最高境界。 “肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫百里之景，東西南北，莞爾目前。春夏秋冬生于筆下”，很早以前的中國畫論就有了這樣深刻

6、的闡述，可見中國畫的起步就是一種比較高級的藝術(shù)。筆墨里滲透的是作者對人生的認(rèn)識和感觸，自然景物只是作者對人生的反思和認(rèn)識的一種載體，他們的筆墨情趣并不受外界自然的束縛。尋找的是“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”、“千山鳥飛絕、萬徑人蹤滅”的獨特意境。(2)人格化：剛講過山水畫滲透的是作者對人生的認(rèn)識和感觸，自然景物只是作者對人生 的反思和認(rèn)識的一種載體，所以山水畫里的一草一木、一山一石不僅僅是簡簡單單的山石草木， 他寄托了作者對人生的感觸。PPT靜聽松風(fēng)圖、六君子圖，給學(xué)生分析講解作品中的內(nèi)涵。然后導(dǎo)出人格化的 定義：達(dá)種把審美主體的主觀情緒外化于審美客體，并產(chǎn)生情感共鳴的審美心理模式，就是“人格化的

7、自然”。(3)練習(xí)題亂山藏古寺答案：DA.在半山腰畫一座寺廟B.在深幽的山林里畫一座古香古色的寺廟C.在山腰畫只露出半邊紅墻的古寺廟D.畫一個和尚在山腳挑水這個熟悉的故事說明，中國風(fēng)景畫的特征是“隱”，最美的東西不是彰顯而是留給讀者想 象的空間。PPT：放映一張西方風(fēng)景畫西方藝術(shù)則是另一番景象，他們受基督教的影響，認(rèn)為神圣的價值在人和世界之外存在， 需要去看，去聽。西方的畫家就不會有中國畫家的精神境界，而根據(jù)基督教義的理解，藝術(shù)家 對外在美的準(zhǔn)確、完美地體現(xiàn)，是想完成對上帝的靠攏，是對上帝的一種貢獻(xiàn)。如詩人但丁所 言：“你的藝術(shù)，距上帝只差一個等級”，上帝在他們眼里是世界及美的創(chuàng)造者，如此追

8、溯一番就不難理解西方藝術(shù)的寫實性。PPT:放映一張西方風(fēng)景畫中西方對光的理解：從上面的風(fēng)景畫當(dāng)中讓學(xué)生來判斷表現(xiàn)的是早、中、晚哪一時段,以此導(dǎo)出中西方畫家對光線的不同認(rèn)識。PPT：后赤壁圖、盧昂大教堂中國畫給人最深的印象就是它的意境美。它從不把真實地表現(xiàn)自然作為自己的目的，她所 表現(xiàn)的始終是一種源于現(xiàn)實又包孕若畫家的主觀思想的人格化自然。而西方繪畫是自然的真實 再現(xiàn)和模擬。西方繪畫講究的是對自然的真實表現(xiàn)。我不敢說哪一種好或者壞。中國畫描繪的 是心靈的故鄉(xiāng)，而西方繪畫描繪的是生命的家園。3.表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式中國山水畫西方風(fēng)景畫造型手段線面材料毛筆墨油畫筆、油畫顏料造型特點妙

9、在似與不似之間真實再現(xiàn)表現(xiàn)方法皴法覆蓋法二、中西方園林的比較：自然之景，有時候并不是人們心中理想之景，人們也按照自己的審美理想與審美趣味來制造人工之景。于是，園林這個人造的自然便走進(jìn)了人們的生活之中。中國的園林藝術(shù)：仿的是山水，但是，中國的園林“源于自然，高于自然”。造園藝術(shù)從 一開始就視自然為師，為友，自然界的高山流水，郁木繁花，明晦的變化，空間的開合，無不 成為中國古典園林的描摹對象。中國園林講究“三境”即生境、畫境和意境。生境就是自然美，園林的疊山理水，要達(dá)到 雖由人作，宛若天成的境界，模山范水，取局部之景而非縮小。所謂畫境就是藝術(shù)美。園林將封閉和空間相結(jié)合，使山、池、房屋、假山的設(shè)置排布，有開有合，互相穿插，以 增加各景區(qū)的聯(lián)系和風(fēng)景的層次，達(dá)到移步換景的效果，給人以“柳暗花明又一村”的印象。意境即理想美，它是指園林主人通過園林所表達(dá)出的某種意思或理想。這種意境往往以構(gòu) 景、命名、楹聯(lián)、題額和花木等來表達(dá)。西方古典園林：西方園林體現(xiàn)的是“天人相用”的觀念和理性的追求。以法國的規(guī)整武園 林為代表，崇尚開放，流行整齊、對稱的幾何圖形格局，通過人工美以表現(xiàn)人對自然的控制和 改造，顯示人為的力量。三、小結(jié)：中國的山水畫與西方的風(fēng)景畫都是來源于大自然，與大自然有著密不可分的關(guān)系。中國的山水畫追求的是意境，而西方的風(fēng)景畫只是對自然的再現(xiàn)。在人文角度中