《朱子語類》三則全面版課件

1、7朱子語類三則懷念貧困劉世河 近日和一個(gè)曾經(jīng)私交甚篤的大學(xué)同窗聊天。他這幾年事業(yè)、家庭順風(fēng)順?biāo)瑧?yīng)是春風(fēng)得意、幸福至極，但他卻頻頻哀嘆，雖已富有，卻無多少幸福感，反而對(duì)二十年前的小事津津樂道。那時(shí)我倆都來自農(nóng)村，當(dāng)時(shí)學(xué)校食堂每周包一回包子，其中洋蔥豬肉餡的，特香。正是二十出頭的年紀(jì)，每頓吃四五個(gè)完全沒有問題，可為了省錢，我倆每次都只買兩個(gè)。那時(shí)我倆常說，等有錢了，包子可勁兒造。幾天后再一次吃包子時(shí)，楊老師變戲法似的端出一大盤來，笑著說：“小饞鬼，老師先幫你倆實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！蔽覀z短暫猶豫后，三下五除二就讓盤子見了底，這才想起對(duì)老師說聲“謝謝”，卻看到老師正拿手絹擦拭眼角的淚花。后來我們才知道，楊

2、老師也曾是個(gè)穿補(bǔ)丁衣裳長(zhǎng)大的農(nóng)村娃。聽同窗又一次繪聲繪色地提及此事，我不由心生酸楚，卻也不無甜蜜。那種狼吞虎咽后的滿足，如今想想，才是最原始、最純粹的滿足。現(xiàn)在雖然可以時(shí)常飽餐山珍海味，但已近乎麻木的味蕾，再也品嚼不出那種無比渴望的香甜。同樣麻木的還有我們的神經(jīng)。為追求所謂“更幸?！钡纳睿覀?cè)趯挸髁恋膶懽謽抢锪?xí)慣了沉默，在冬暖夏涼的空調(diào)房里淡忘了季節(jié)，在大街上看慣了世態(tài)。我們瘋狂追逐物質(zhì)的快感，卻不得不領(lǐng)受精神的失落人生苦短，不妨?xí)簳r(shí)停會(huì)兒腳步，重溫一下那年那月那個(gè)貧窮卻真實(shí)的自己。懷念貧困，并不是安于貧困、不思進(jìn)取。懷念貧困，是為了借此刺激一下日漸麻木的神經(jīng)，繼而，還原自己，還原生活。

3、知識(shí)卡片1.作家作品朱熹(11301200)，字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源(今江西省婺源縣)人。南宋著名的理學(xué)家、思想家、教育家、詩(shī)人。世稱朱子，是孔孟以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師，宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，建立更富于理性思辨的唯心主義理學(xué)體系，使之達(dá)到理學(xué)的最高水平，并竭力主張以理學(xué)治國(guó)。后人習(xí)慣上把朱熹和二程的學(xué)說稱為“程朱理學(xué)”。朱熹既是我國(guó)歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，親手創(chuàng)辦同安縣學(xué)、武夷精舍、考亭書院，重建白鹿洞書院和岳麓書院，并且還親自制定學(xué)規(guī)，編撰教材，形成了自己的學(xué)派，起到了弘揚(yáng)民族文化，推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的

4、作用。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。著述頗豐，四書章句集注近思錄等對(duì)后世都有巨大影響，甚至成為南宋以后封建教育的正統(tǒng)教材。有“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”之譽(yù)。2.背景資料在宋明理學(xué)六七百年的發(fā)展過程中，主要有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)主要的派別，其中朱熹是最為關(guān)鍵的人物。朱熹繼承并進(jìn)一步發(fā)展了北宋時(shí)期興起的理學(xué)思想，為理學(xué)思想體系初步確立了范圍及基礎(chǔ)。宋明理學(xué)發(fā)展到朱熹這里，才確立了獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)模與體系，奠定了確乎不拔的基礎(chǔ)地位，并影響了此后學(xué)術(shù)思想的發(fā)展達(dá)六七百年之久。明清兩代一般士人所讀的書籍，如五經(jīng)大全四書大全性理大全等，都與朱熹的思想

5、有關(guān)。另外，為了維護(hù)理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，朱熹不但反對(duì)不同于儒學(xué)的佛學(xué)、道教，而且還批判了儒學(xué)內(nèi)部與程朱理學(xué)不同的其他學(xué)派。經(jīng)過了朱熹的努力，理學(xué)從北宋時(shí)期一個(gè)普通的學(xué)術(shù)派別，發(fā)展成為一個(gè)有力量、有影響的學(xué)派。但是，在朱熹晚年，由于他卷入了當(dāng)時(shí)的黨爭(zhēng)，朱熹的學(xué)說也被禁為“偽學(xué)”。朱熹去世以后，黨禁解除，他的思想學(xué)說得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，在南宋末期以至元、明、清時(shí)期，逐漸成為官方認(rèn)可的正統(tǒng)儒學(xué)思想?？梢哉f，整個(gè)的理學(xué)發(fā)展都與朱熹有著密切的關(guān)系。3.文化常識(shí)(1)朱子語類朱子語類140卷，是朱熹與其弟子問答的語錄匯編。其中四書占51卷，五經(jīng)占29卷，哲學(xué)專題如理氣、知行等，專人如周、程、老、釋等，以及治學(xué)方

6、法等，約占40卷，歷史、政治、文學(xué)等約占20卷，較詳盡地保存了朱熹晚年的許多言論，內(nèi)容生動(dòng)，極具魅力。朱子語類有三大特點(diǎn)：一是朱熹晚年精要語多，可糾正其早期著作中的某些不成熟意見；二是書中所涉及的許多問題，在其文集中是言之甚簡(jiǎn)或完全闕如的，可以彌補(bǔ)其文集之不足；三是與其他理學(xué)家語錄多談性理者不同，朱子語類上自天地之所以高厚，下至一物之微，無所不談，范圍廣泛。從這三個(gè)特點(diǎn)可知其價(jià)值之高，“歷千載而如會(huì)一堂，合眾聞而悉歸一己”。想要深入了解朱子學(xué)派的思想，探尋其問題的本意，朱子語類乃是最寶貴的資料。(2)理學(xué)理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想繼先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)之后的又一個(gè)發(fā)展高峰，代表了

7、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。理學(xué)又稱道學(xué)，它是在唐代儒、釋、道三教融合、滲透的基礎(chǔ)上，以儒學(xué)為主要內(nèi)容，孕育、發(fā)展起來的一種新的學(xué)術(shù)思想，是哲學(xué)化了的儒學(xué)。理學(xué)興起于北宋，理學(xué)框架的奠基者是周敦頤和張載，理學(xué)體系的建立者是程顥、程頤二兄弟。到南宋，理學(xué)發(fā)展到高峰，朱熹是集大成者。元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明成祖永樂年間，以程朱的思想為標(biāo)準(zhǔn)，匯輯經(jīng)傳，編為五經(jīng)大全四書大全性理大全，以欽定的形式使程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。其后，理學(xué)在經(jīng)歷了七百多年的發(fā)展后，逐漸走向衰落。理學(xué)所討論的中心的哲學(xué)問題是“性”與“天道”，同時(shí)也涉及政治、教育、道德、史學(xué)等方面。性

8、指人性，天道即理或天理。中庸一開篇就說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，提出了性、道、教三個(gè)問題。理學(xué)家就是順著中庸的這三個(gè)問題繼續(xù)討論。理、氣、心、性、太極、無極等成為理學(xué)家討論的主要問題。1.易誤讀字自主學(xué)習(xí)2.通假字埽，通“掃”著，通“著”克治，同“克制”3.一詞多義另外辨別，區(qū)別告別，離別應(yīng)該全，滿兩軍交鋒閉合，收攏助詞，無實(shí)義扶，持將領(lǐng)將要且，又，請(qǐng)率領(lǐng)應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)與“曲”相對(duì)只是，僅通“值”關(guān)鍵時(shí)機(jī)，機(jī)會(huì)機(jī)靈事務(wù)引誘延請(qǐng)牽引、拽避開，退卻伸長(zhǎng)取過來序言4.古今異義一般人，普通人仔細(xì)指的是心之本然姑且照應(yīng)5.詞類活用意動(dòng)用法，以為厭形容詞作動(dòng)詞，明白事理6.文言句式(1)被動(dòng)句乃

9、為人欲引去然小路面前有個(gè)物引著(2)判斷句蓋人心之靈，天理所在(3)定語后置若賢人資質(zhì)次于圣人者7.熟語集釋死而后已：語出孔子論語泰伯，“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”意思是一直到死后才停止。后形容為某一事業(yè)奮斗到底。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：語出詩(shī)經(jīng)，形容因恐懼而發(fā)抖或特別小心謹(jǐn)慎的樣子。如臨深淵，如履薄冰：語出詩(shī)經(jīng)，形容提心吊膽，小心翼翼。8.名句集錦仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？(論語)君子喻于義，小人喻于利。(論語)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。(詩(shī)經(jīng))文本研讀【主旨?xì)w納】本文的三則語類分別談?wù)摿俗x書的方法、天理及人欲問題、義利問題。一則：朱熹認(rèn)為讀書要熟讀精思。從反復(fù)誦讀入

10、手，做到學(xué)與思結(jié)合，力求透徹理解和領(lǐng)悟，牢固記憶和掌握。二則：朱熹所說的“天理”即是心之本然，而“人欲”即是超越延續(xù)生存條件、追求美好物質(zhì)生活的欲望。作者認(rèn)為“明天理、滅人欲”是復(fù)歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)，越是修養(yǎng)不高的人，越要努力克制私欲。三則：朱熹引用孔孟的話闡述自己的義利觀，認(rèn)為“為義”還是“為利”是君子與小人的分別。讀書為了提升自己就是“義”，而為了向別人炫耀就是“利”。1.天理和人欲理學(xué)家所說的“天理”，首先指宇宙萬物的本源和世界的根本規(guī)律，同時(shí)也指儒家所主張的倫理道德規(guī)范。儒家主張?zhí)烊撕弦唬炫c人是一體的。天不僅化育了萬物，而且把天的正理也賦予了萬物。每一個(gè)個(gè)體生命在出生時(shí)就被賦予了

11、天理，所以人正常的生存需求和欲望也是“天理”。正如朱熹在論語集注季氏所說：“天命者，天所賦之正理也?！倍韺W(xué)家所說的“人欲”，是指那些超越基本生存需求，對(duì)更高物質(zhì)生活的欲望。要點(diǎn)解析理與欲的問題，簡(jiǎn)單地說，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對(duì)立的，人欲橫流則天理淪喪，因此要克服人的一己之私欲，使之符合禮(或社會(huì)道德規(guī)范)的要求。這種把人欲和天理對(duì)立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并做了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。朱熹把這一主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”，認(rèn)為“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”就是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。朱熹認(rèn)為，人性雖然得于天理，是純?nèi)恢辽频?，但人又是由陰陽五行氣質(zhì)決定的，因此人稟

12、賦天理的資質(zhì)各不相同。所以在追求天理的過程中，朱熹強(qiáng)調(diào)人資質(zhì)的差異性：“若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無一時(shí)一刻不照管克治，始得。”2.求真昧，重克己，辨義利，窮天理本單元“經(jīng)典原文”選編了三則朱熹語錄。這三則分別從讀書的方法、克己的必要性和重要性、樹立正確義利觀三個(gè)角度，談?wù)撟x書和明義理的關(guān)系。第一則的主要內(nèi)容是朱熹談讀書方法。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書不在多少，而在是否得到書中的“真味”。朱熹所謂“真味”就是理學(xué)思想體系中特別強(qiáng)調(diào)的“義理”。求學(xué)的人應(yīng)當(dāng)熟讀精思以“窮天理”，讀書的

13、最終目標(biāo)不僅僅是增加知識(shí)，更重要的是體認(rèn)天理，提高道德修養(yǎng)和精神境界。這里所講的讀書法，與朱熹的哲學(xué)思想有密切的關(guān)系。第二則主要談?wù)摿丝思旱谋匾?、重要性。在朱熹看來，“天理”和“人欲”是?duì)立的，人欲橫流則天理淪喪。努力“克己”，才能不被人欲牽引，所以“克己”便是“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”。如何“克己”呢？朱熹認(rèn)為首先要“明義理”，然后還要勇于踐行。朱熹還認(rèn)為人的稟賦不同，“克己”的工夫也不同。通過“克己”實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)和思想境界的提升，任重而道遠(yuǎn)，這應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)人一生的追求，需要時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)慎對(duì)待。第三則主要談?wù)摰氖亲x書求學(xué)的原則。朱熹的學(xué)生問應(yīng)當(dāng)讀什么書，朱熹并沒有正面回答學(xué)生的這個(gè)問題，而是大談義

14、利之辨。朱熹認(rèn)為求學(xué)的人讀什么書不是最重要的，最重要的是自己想明白是為了求取物質(zhì)利益而讀書，還是為了完善和提升自己而讀書。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問題。往這邊就是為義，往那邊就是為利；把讀書明理當(dāng)作內(nèi)在的修養(yǎng)便是走向圣賢之路，把讀書當(dāng)作求取名利的工具便走向愚蠢錯(cuò)誤的道路。所以，以實(shí)踐仁德為畢生目標(biāo)去讀書才是讀書明理的真諦。1.怎樣理解宋明理學(xué)的理欲之辨？思路提示：一切從感官的愉快與否來決定道德法則的動(dòng)機(jī)永遠(yuǎn)不能成為普遍的道德法則。決定人的意志動(dòng)機(jī)的只能是理性法則，而不是感性法則。真正的道德行為必須服從理性的命令。文本探究宋明理學(xué)所講的“存天理，滅人欲”，從直接的意義上講

15、，“天理”指社會(huì)的普遍道德法則，而“人欲”并不是泛指一切感性欲望，它是指與道德法則相沖突的感性欲望。用康德的話來說，天理即理性法則，人欲即感性法則。理學(xué)家所要去除的“人欲”，并不是指人的一切自然生理欲望，在朱熹看來，人因饑餓而“飲食”，是人的正常生理需要，并不違反“天理”，因此把理學(xué)叫作禁欲主義是完全不恰當(dāng)?shù)摹＠韺W(xué)所講的理欲之辨，用現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語來說，其實(shí)就是理性對(duì)感性的限制，這才是真正的道德行為。在天理人欲的關(guān)系當(dāng)中，人的欲望也會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，但道德的本質(zhì)是對(duì)感性欲望加以限制，其限制的具體程度與范圍雖然隨社會(huì)的變遷而變化，但倫理學(xué)中理性與感性之間的張力是永恒的，這也正是人之高于鳥獸而成

16、為萬物之靈的地方。由此，我們才可以對(duì)理學(xué)所討論的天理人欲之辨有進(jìn)一步的理解，同時(shí)也會(huì)對(duì)理學(xué)有比較公正的了解，從而避免對(duì)理學(xué)所講的“存天理，滅人欲”作簡(jiǎn)單化的否定。2.朱子有關(guān)讀書的觀點(diǎn)是什么？是如何表達(dá)的？思路提示：通過第三則“廷秀問讀”可以看出，朱子認(rèn)為讀什么樣的書并不重要，關(guān)鍵是要從“內(nèi)外”“義利”等方面明確讀書的目的。朱子還引用了論語和孟子的語言來表達(dá)自己的見解。在朱子看來無論做什么事情，都是“明理”在先，行動(dòng)在后，讀書也是如此。3.在今天的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)怎樣理解和繼承朱熹的“天理人欲”？思路提示：在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。“天理”和“人欲”的關(guān)系

17、實(shí)際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱熹主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對(duì)物質(zhì)的需求。這才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求廢除了。這和孔子夸獎(jiǎng)他的學(xué)生顏回不因?yàn)槲镔|(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過，朱熹是理論化了孔子的這種贊譽(yù)。一些人寧可物質(zhì)生活簡(jiǎn)陋和低下，也會(huì)努力興辦和發(fā)展教育，熱心公益事業(yè)，再窮也不會(huì)丟棄自己的人格，這正是這種“天理”勝過“人欲”的寫照。宋代義利思想片論(節(jié)選) 朱熹的義利觀和欲望論，基本上都是沿襲孔孟之說，認(rèn)為“義利之說乃儒家第一義”。其在理論上沒有什么新的見解，只是更加強(qiáng)調(diào)義理的重要，把“義”提到了更加神圣

18、的、絕對(duì)化的“天理”的高度。朱熹所講的“天理”，主要體現(xiàn)的是仁義理智等封建道德。他對(duì)義利的理解是：“義者，天理之所宜。利者，人情之所欲”，“義者，宜也。乃理之當(dāng)行，無人欲之邪曲”。其進(jìn)一步在孟子集注中對(duì)義利進(jìn)行闡述：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而事無不利。循人欲，則求利未得而害己隨之。”對(duì)于求富的問題，朱熹也把它同“天理”“天命”聯(lián)系起來。他在注解孔子“富而可求”的思想時(shí)說：“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然后有命焉，非求之可得也，則安于義理而已矣?！痹趯?duì)待貧富的態(tài)度上，他認(rèn)為“處貧難，處富易，人之常情，但人當(dāng)免其難”，又說，

19、“圣人之心，渾然天理，雖處困極，而亦無不在焉，其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動(dòng)于其中也”。從這些觀點(diǎn)可以看出，朱熹基本上沒有脫離孔孟的“安貧樂道”的說法，這是對(duì)儒家傳統(tǒng)義利思想的繼承。但是有些變化，朱熹也并不是完全不談財(cái)利，而是堅(jiān)持把財(cái)利問題納入其天理、人欲之變的界限之內(nèi)，認(rèn)為符合“天理”的財(cái)利可以講，而且應(yīng)該講；從人欲出發(fā)的財(cái)利則不應(yīng)當(dāng)講。他認(rèn)為，只要是為了“為民興利而除害”“蓋富國(guó)強(qiáng)兵之類”，不可不講利。他反對(duì)的是以剝削民眾以自肥的私利。在對(duì)待個(gè)人獲取財(cái)富的原則和途徑問題上，朱熹倡導(dǎo)儒家“見利思義”“先義后利”，認(rèn)為，對(duì)于“天理之公”的國(guó)家和人民的利益，非但不應(yīng)否定，還應(yīng)該加以宣傳

20、，而對(duì)于“人欲之私”的利己之心，則應(yīng)受到道德和倫理的規(guī)范和限制。關(guān)于欲望論，朱熹主張：“明天理，滅人欲。”這里所謂的人欲，就是指不顧“天下之公”，而只顧“一己之私”的私欲。天理人欲之分，即是公私之分。這樣的私欲才是與天理對(duì)立，而不能并存于天地之間的。正是在“人欲”這個(gè)問題上，朱熹提出了道心和人心、天命之性和氣質(zhì)之性的不同概念和差別。朱熹的義利論和欲望論雖然繼承了孔孟的思想和觀點(diǎn)，但是也有其自身的特點(diǎn)。一是他的義利觀和欲望論是建立在“天理”論、心性論的基礎(chǔ)之上的，因而更具有道德的理性主義色彩，更加強(qiáng)調(diào)道德的自我完善和自我修養(yǎng)。他對(duì)待人們物質(zhì)生活問題上，重視社會(huì)道德價(jià)值和人的理性自覺，應(yīng)該說是有其

21、積極意義的。二是他的義利觀和欲望論把合乎天理的“利”“欲”和“義”等同起來，強(qiáng)調(diào)他們的同一性。朱熹曾說：“利是那義里而生出來底，凡事處制得合宜，利變隨之，所以云利者，義之和，蓋是義便兼得利?！边@正是這方面的表現(xiàn)。(摘自“中華文史網(wǎng)”)只要我們堅(jiān)持了，就沒有克服不了的困難。或許，為了將來，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來越嚴(yán)，要求越來越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過，其目的也只不過是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下。”我們更需要用時(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來擊破打破突破自己那本以為可以高枕無憂十分

22、舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來，都是靠腳步去丈量。沒有走，怎么知道，不可能；沒有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來說，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，也只是人家的起點(diǎn)

23、?？墒牵@微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來說，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”當(dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開了，開了又落了。無數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺中，走過了青春年少，走過了人世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛

24、過了，恨過了，哭過了，笑過了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過了明日的旭日東升；當(dāng)你為過去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來美好生活的憧憬。沒有十全十美的生活，沒有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂，風(fēng)雨過后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈而深刻。見過了各

25、樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無影亦無蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰是我？生我之時(shí)我是誰？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰？一生真的沒有多少時(shí)光，何必要和生活過不去，和自己過不去呢。你在與不在，太陽每天都會(huì)照常升起；你愁與不愁，生活都將

26、要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來，在心中無法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無論是傷痛是歡愉。人生無論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過了清早的晨曦，正午的驕陽，夕陽的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰會(huì)在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來，也將身無長(zhǎng)物的離開，你在世上得到的，失去的，最終都

27、會(huì)化作塵埃。原本就不曾帶來什么，所以也談不到失去什么，因此，對(duì)自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對(duì)人生小小的不如意或是飛來橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒什么關(guān)系；有一顆平常心，面對(duì)臺(tái)下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待?；ú怀ｉ_，人不常在。再熱鬧華美的舞臺(tái)也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來，我們無法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無法挽留的還有我們匆匆的人生。誰會(huì)在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會(huì)依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷