邊立新《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》導(dǎo)讀(課堂PPT)課件(PPT 58頁)

1、路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)導(dǎo)讀 中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師 邊立新1.第1頁，共58頁。時代背景簡介 2.第2頁，共58頁。 德國古典哲學(xué)：德國資產(chǎn)階級哲學(xué)。德國是一個哲學(xué)民族。經(jīng)濟落后，哲學(xué)“與時代保持在同等水平”：是近代西方哲學(xué)發(fā)展高峰，是馬克思哲學(xué)理論來源。 批判改造德國古典哲學(xué)，闡述馬克思主義哲學(xué)，是馬克思恩格斯的共同任務(wù)。 恩格斯于1886年寫作費爾巴哈論，有三個方面的原因。 3.第3頁，共58頁。 第一，歷史原因：為了實現(xiàn)馬克思的愿望。馬克思早年一個愿望：闡述德國古典哲學(xué)和自己哲學(xué)的關(guān)系。為此他于1845年寫了關(guān)于費爾巴哈的提綱：“這是匆匆寫成供以后研究用的筆記。”

2、此后，沒有機會再回到這個題目上來。1883年馬克思逝世，闡述馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)關(guān)系的任務(wù)，落在恩格斯身上。 4.第4頁，共58頁。 第二，現(xiàn)實原因：為了批評錯誤思潮。馬克思主義在歐洲的傳播，不僅有擁護者：工人階級；也有反對者：資產(chǎn)階級：宣揚新康德主義、新黑格爾主義、倫理社會主義，攻擊馬克思主義。一時引起思想混亂。 澄清馬克思哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系，批判錯誤思潮。就成為恩格斯面臨的一項緊迫任務(wù)。5.第5頁，共58頁。 第三，直接原因：為了寫作書評。新時代邀請恩格斯寫作書評：評丹麥哲學(xué)家施達克路德維希費爾巴哈的一本書。 1886年，恩格斯完成書評寫作，并在新時代雜志上發(fā)表。 1888年，恩

3、格斯出版單行本。把馬克思1845年關(guān)于費爾巴哈的提綱作為附錄發(fā)表。6.第6頁，共58頁。第一章 批判黑格爾哲學(xué)， 闡述唯物辯證法的發(fā)展觀7.第7頁，共58頁。（一）黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”與唯物辯證法的發(fā)展觀 “我們面前的這部著作”：施達克的路德維希費爾巴哈。 “使我們返回到一個時期”：1848年德國資產(chǎn)階級革命的準(zhǔn)備時期。 “這個時期離我們不過一代之久，但是它對德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個世紀(jì)了”。許多人淡忘了這個時期。8.第8頁，共58頁。 “正像在18世紀(jì)的法國一樣，在19世紀(jì)的德國，哲學(xué)革命也作了政治變革的前導(dǎo)。但是這兩個哲學(xué)革命看起來是多么的不同啊！” 德國革命與法國

4、革命的相同之處： 哲學(xué)革命是政治革命的先導(dǎo)，哲學(xué)革命引領(lǐng)政治革命。 不僅德國和法國是這樣，中國也是這樣。 9.第9頁，共58頁。德國革命與法國革命的不同之處：法國大革命是一場徹底的資產(chǎn)階級革命。德國資產(chǎn)階級兩面性：既想革命，又怕革命。 一種激情是要平等，另一種激情是要自由。兩種激情碰到一起，最終點燃了整個法蘭西的心。這就是1789年。它是一個無經(jīng)驗的時代，但它襟懷開闊，熱情洋溢，充滿雄勁：這是一個永世難忘的時代，人類一定會長久地以崇敬的目光仰望這個時代。 托克維爾舊制度與大革命10.第10頁，共58頁。 黑格爾哲學(xué)兩重性：革命性和保守性。 “抽象晦澀的言詞背后隱藏著革命激情。黑格爾哲學(xué)引起政府

5、的感激，被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)；引起了自由派的憤怒?！?之所以造成這樣的結(jié)果，在于他們都沒讀懂黑格爾。 讓我們舉個例子來說吧。11.第11頁，共58頁。 “凡是現(xiàn)實的都是合理的， 凡是合理的都是現(xiàn)實的。” 這是黑格爾的著名的哲學(xué)命題。 從文字表面上看：是把現(xiàn)存神圣化，為普魯士王國作辯護。 而隱藏在言詞背后的東西是什么？幾乎沒有人看到。如果說有人看到了，這個人就是海涅。12.第12頁，共58頁。 這個命題的真實含義是什么？恩格斯作了解釋。要理解這命題，必須區(qū)分兩個概念。 現(xiàn)存現(xiàn)實?，F(xiàn)存：當(dāng)下存在； 現(xiàn)實：合乎理性。 合理性：不是事物固有的屬性。 凡是現(xiàn)存的，一定是要滅亡的； 凡是合理的，終

6、究是要產(chǎn)生的。13.第13頁，共58頁。 黑格爾哲學(xué)“合理內(nèi)核”：辯證法 “黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！?“兩個不可能”： 人的認(rèn)識不可能最終完成； 人類社會不可能停滯不前。14.第14頁，共58頁。 唯物辯證法的發(fā)展觀點： “在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出了一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！?1、一切都是暫時的，沒有最終的東西。 2、思想的辯證法，源于事物的辯證法。 3、靜止包含著運動，穩(wěn)定蘊藏著發(fā)展。15.第15頁

7、，共58頁。 正如馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。-辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?批判：辯證否定，革命：發(fā)展變化。 16.第16頁，共58頁。發(fā)展：離不開批判“我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭?！?由于“時空壓縮”：成就巨大，問題巨大。習(xí)近平:“要有強烈的問題意識?！?我們必須直面問題，而不可回避問題。批判：分析問題產(chǎn)生的原因，找到解決問題的辦法。問題解決了，才能實現(xiàn)發(fā)展。17.第17頁，共58頁。（二）黑格爾哲學(xué)體系與方法的矛盾 黑格爾本人并沒有明確地得出革命的結(jié)論。 原因很

8、簡單，黑格爾哲學(xué)體系的唯心主義性質(zhì)，使其帶有極大的保守性。 18.第18頁，共58頁。體系：唯心主義方法：辯證法純概念絕對觀念自然界絕對精神是世界的本質(zhì)，發(fā)展的三個階段。純概念-自然界-絕對觀念。黑格爾哲學(xué)成為絕對真理。辯證法：認(rèn)識是不斷發(fā)展的，不存在永恒不變的絕對真理。19.第19頁，共58頁。辯證法：寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn) 人們只要不是無謂地停留在它面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價值。20.第20頁，共58頁。黑格爾哲學(xué)必將解體一方面，他在自己的體系中以最宏偉的方式概括了以往哲學(xué)的全部發(fā)展（體系）；另方面，他給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達到

9、真正地認(rèn)識世界的道路（方法）。21.第21頁，共58頁。（三）黑格爾哲學(xué)的解體和 費爾巴哈哲學(xué)的出現(xiàn)黑格爾老年黑格爾派 青年黑格爾派鮑威爾唯心主義費爾巴哈唯物主義 黑格爾哲學(xué)解體的兩次分化：第一次：黑格爾哲學(xué)分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派。第二次：在青年黑格爾派中，產(chǎn)生了費爾巴哈的唯物主義。22.第22頁，共58頁。費爾巴哈的貢獻 費爾巴哈消除了黑格爾唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。發(fā)揮了巨大的思想解放作用，對馬克思實現(xiàn)從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了重要影響。 “那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了?！?23.第23頁，共58頁。馬克思發(fā)現(xiàn)：黑格爾唯心主義和生活的沖突

10、馬克思：從法學(xué)轉(zhuǎn)到哲學(xué)： “沒有哲學(xué)我就不能前進?！?大學(xué)期間的馬克思：黑格爾哲學(xué)。 萊茵報“關(guān)于林木盜竊法的辯論”遇，到了“苦惱問題”：法律物質(zhì)利益。從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。24.第24頁，共58頁。費爾巴哈的錯誤 全盤否定黑格爾哲學(xué)：在批判唯心主義的同時，拋棄辯證法。 “像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的?！?正確的態(tài)度是揚棄：既克服，又保留。 費爾巴哈：沒有戰(zhàn)勝黑格爾。批判改造黑格爾哲學(xué)的任務(wù)：馬克思完成的。25.第25頁，共58頁。 第二章 批判費爾巴哈哲學(xué)，闡述科學(xué)的實踐觀26.第26頁，共58頁。（一）思維和存在關(guān)系問題

11、的實踐哲學(xué)解答 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！?思維：精神世界；存在：物質(zhì)世界。 這個問題，在遠古時代就以萌芽的形式產(chǎn)生了。只是到了近代，思維和存在的關(guān)系才被明確提出。27.第27頁，共58頁。哲學(xué)基本問題思維和存在思維和存在何者第一性思維和存在是否統(tǒng)一唯物主義唯心主義可知論不可知論28.第28頁，共58頁。 休謨：感覺以外不可知 感覺是認(rèn)識的唯一源泉，人的認(rèn)識不能超出感覺。感覺來源不可知，感覺以外是否存在什么也不可知。 圍繞思維和存在關(guān)系的爭論 29.第29頁，共58頁。 康德：“自在之物”不可知 人的認(rèn)識能力： 只能認(rèn)識“現(xiàn)象”，不能認(rèn)識“自在之物”。

12、一旦人們企圖去認(rèn)識它，就會陷入“二律背反”。 圍繞思維和存在關(guān)系的爭論 30.第30頁，共58頁。 黑格爾：批判不可知論 思維和存在是能夠統(tǒng)一的。思維對存在的認(rèn)識就是思維對自我的認(rèn)識。統(tǒng)一的基礎(chǔ)是絕對精神。 圍繞思維和存在關(guān)系的爭論 31.第31頁，共58頁。 費爾巴哈批判不可知論： 思維對存在的認(rèn)識是一種感性直觀。 “與其說是深刻的，不如說是機智的”。 圍繞思維和存在關(guān)系的爭論 32.第32頁，共58頁。 恩格斯指出： “對不可知論和一切哲學(xué)怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。” 圍繞思維和存在關(guān)系的爭論 33.第33頁，共58頁。“必然性的證明是在人類活動中，在實踐中，在勞動中 ?！?/p>

13、（恩格斯）“人的思維是否具有客觀真理性，這不是理論的問題，而是實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性、思維的現(xiàn)實性、思維的此岸性?！?（馬克思）34.第34頁，共58頁。 為什么實踐能夠達到主客統(tǒng)一？重視經(jīng)驗，但不停留在經(jīng)驗，而是不斷總結(jié)經(jīng)驗，獲得普遍性的認(rèn)識。重視普遍性，但不滿足于普遍性，而是讓思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。實踐：包含普遍性和價值性。是規(guī)律和目的統(tǒng)一。這就表明：看問題深度思想的高度價值的維度。35.第35頁，共58頁。哲學(xué)基本問題第一性統(tǒng)一性本體論認(rèn)識論實踐36.第36頁，共58頁。思維和存在的統(tǒng)一如何可能？ 神本 主義啟蒙運動人的地位 認(rèn)識論思維和存在的關(guān)系實踐哲學(xué)：思維和存在統(tǒng)

14、一的基礎(chǔ)是實踐理性主義新的啟蒙37.第37頁，共58頁。中國道路與普遍性開辟中國特色社會主義道路，不是靠本本，而是靠實踐。堅持中國特色，并不是排斥普遍性，而是要遵循現(xiàn)代化的基本規(guī)律。不要以“中國特色”的名義拒絕普遍性。否則，不可能是正確道路。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，不斷學(xué)習(xí)，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。堅定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機制弊端，讓我們的制度成熟而持久。 習(xí)近平38.第38頁，共58頁。（二）揭露費爾巴哈哲學(xué)的局限性費爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)，同唯心主義決裂。但他把自己的哲學(xué)稱之為“人本主義”。費爾巴哈屬于舊唯物主義。舊唯

15、物主義的三大局限性：機械性； 形而上學(xué)；唯心主義歷史觀。39.第39頁，共58頁。（三）批判施達克的錯誤施達克：有精神追求-唯心主義，追求物質(zhì)享受-唯物主義。恩格斯：人們的精神追求與追求物質(zhì)享受同唯心主義、唯物主義沒有必然聯(lián)系。40.第40頁，共58頁。第三章 批判費爾巴哈的唯心史觀，從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人 41.第41頁，共58頁。（一）批判費爾巴哈的宗教觀 費爾巴哈：宗教是人的本質(zhì)的異化。上帝是人創(chuàng)造的。對神的崇拜對人的崇拜（情感：兩性之愛是宗教最高形式）。用情感解釋宗教；用宗教解釋歷史。 恩格斯：宗教不是起源于人的情感，不能把情感當(dāng)作崇拜的對象。不能用宗教說明歷史，只能用歷史說明宗教。

16、42.第42頁，共58頁。（二）批判費爾巴哈的倫理觀 費爾巴哈：從人的感性出發(fā)，主張追求幸福的欲望與生俱來；追求幸福的權(quán)利是平等的。 恩格斯：追求幸福不單純是個人的行為，而是一種社會行為；從根本上說，追求幸福不能離開物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。43.第43頁，共58頁。（三）從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人 費爾巴哈錯誤根源：抽象的人：純粹自然人，不是社會人?！八麤]有找到從自己所憎惡的抽象王國通向現(xiàn)實世界的道路”。 恩格斯：抽象的人現(xiàn)實的人。人是在歷史中行動的人。因此，歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。44.第44頁，共58頁?，F(xiàn)實的人：人的社會關(guān)系 馬克思：資本的本質(zhì)不是物，而是人與人的關(guān)系

17、。“資本主義的生產(chǎn)關(guān)系不會使工人致富，只會使資本致富，其原因在于資本擁有對勞動的支配權(quán)?！薄百Y本家的口袋里裝著的是社會權(quán)利?！毕麥缳Y本，就是消滅資本統(tǒng)治勞動的社會關(guān)系。 第一，現(xiàn)實的人：人與人的關(guān)系，特別是利益關(guān)系。 社會主義市場經(jīng)濟：供求關(guān)系和利益關(guān)系。 第二，利益關(guān)系與權(quán)利問題密切相關(guān)。人民富起來與保障人民的基本權(quán)利的一致性。 45.第45頁，共58頁。 第四章 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立和歷史唯物主義的基本觀點46.第46頁，共58頁。（一）一個真正結(jié)出果實的派別 “從黑格爾學(xué)派解體的過程中還產(chǎn)生了另一個派別，唯一的真正結(jié)出果實的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！?7.第47頁

18、，共58頁。馬克思和恩格斯的關(guān)系 我和馬克思共同工作40年，在一定程度上獨立的參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是絕大部分，尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，至于馬克思所做到的，我卻做不到。 馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的。48.第48頁，共58頁。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了“兩個超越” 對唯心主義的超越：批判改造黑格爾的辯證法，創(chuàng)立了徹底的辯證法，即唯物辯證法。 對舊唯物主義的超越：批判改造費爾巴哈的唯物主義，創(chuàng)立了徹底的唯物主義，即歷史唯物主

19、義。 49.第49頁，共58頁。（二）歷史唯物主義的基本觀點 歷史唯心主義：“用頭腦中臆造的聯(lián)系來代替現(xiàn)實的聯(lián)系?！?歷史唯物主義：“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，清除頭腦中臆造的聯(lián)系。這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)人類社會一般運動規(guī)律?！?0.第50頁，共58頁。 首先，人類社會存在客觀規(guī)律。 人的目的性“絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的?！?表面上看是偶然性在起作用，這種偶然性始終受內(nèi)部隱藏著的規(guī)律支配。51.第51頁，共58頁。 其次，研究社會規(guī)律的途徑。 第一，研究思想動機背后的物質(zhì)動因。 第二，研究人民群眾的歷史活動。52.第52頁，共58頁。 上層建筑 生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)） 生 產(chǎn) 力 再次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。 堅持“兩個相適應(yīng)”：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相適應(yīng)；上層建筑