經(jīng)濟(jì)學(xué)PPT演示課件(PPT 47頁)

1、第七講 經(jīng)濟(jì)學(xué)人文社會科學(xué)概論之1第1頁，共47頁。2第2頁，共47頁。一3第3頁，共47頁。4第4頁，共47頁。一、什么是經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)學(xué) Economy and economics 5第5頁，共47頁。1經(jīng)濟(jì)就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動等，歸根結(jié)底是勞動時(shí)間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會所需要的成果。后者指個(gè)人或家庭在生活消費(fèi)上精打細(xì)算，用消耗較少的消費(fèi)品來滿足最大的需要。總之，經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間、空間獲取較大的成果或收益； 2經(jīng)濟(jì)就是國家或企業(yè)、個(gè)人的收支狀況，如國民生產(chǎn)總值、社會總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個(gè)人的收入與

2、支出等； 3經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國濟(jì)世或經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡化。(如“識局經(jīng)濟(jì)”(晉書紀(jì)瞻)、“皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢”(隋王通文中子中說卷六)。它的含義包括國家如何理財(cái)，如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思； 4. 經(jīng)濟(jì)就是家庭管理。(見古希臘色諾芬著：經(jīng)濟(jì)論)； 5經(jīng)濟(jì)就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價(jià)值的物品。(見古希臘亞里士多德著：政治學(xué))。 6第6頁，共47頁。（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個(gè)指數(shù)GDP 國內(nèi)生產(chǎn)總值（gross domestic product），也就是一定時(shí)期內(nèi)，一個(gè)國家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中所生產(chǎn)

3、出的全部最終產(chǎn)品和提供勞務(wù)的市場價(jià)值的總值。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，常用GDP和GNI（國民總收入，gross national Income）共同來衡量該國或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合水平通用的指標(biāo)。 CPI 消費(fèi)者物價(jià)指數(shù)(Consumer Price Index)，是反映與居民生活有關(guān)的產(chǎn)品及勞務(wù)價(jià)格統(tǒng)計(jì)出來的物價(jià)變動指標(biāo)，通常作為觀察通貨膨脹水平的重要指標(biāo)。 7第7頁，共47頁。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：指標(biāo)的測定與調(diào)控 幸福指數(shù)、增長率、失業(yè)率、通貨膨脹率、儲蓄率、利率、匯率、貿(mào)易赤字、稅率、基尼系數(shù)、市場化率、股價(jià)指數(shù)、生產(chǎn)率、安全指數(shù)、信心指數(shù)8第8頁，共47頁。道瓊斯指數(shù)：以在紐約證券交易所掛牌上市的一部分有代

4、表性的公司股票作為編制對象，由四種股價(jià)平均指數(shù)構(gòu)成的股價(jià)指數(shù)。 納斯達(dá)克指數(shù)：是反映美國納斯達(dá)克證券市場行情變化的股票價(jià)格平均指數(shù)。日經(jīng)股票平均指數(shù)：它是由東京股票交易所第一組掛牌的225種股票的價(jià)格所組成這個(gè)由日本經(jīng)濟(jì)新聞有限公司（NKS）計(jì)算和管理的指數(shù)，通過主要國際價(jià)格報(bào)道媒體加以傳播，并且被各國廣泛用來作為代表日本股市的參照物。 香港恒生指數(shù)：由香港恒生銀行全資附屬的恒生指數(shù)服務(wù)有限公司編制，是以香港股票市場中的33家上市股票為成份股樣本，以其發(fā)行量為權(quán)數(shù)的加權(quán)平均股價(jià)指數(shù)，是反映香港股市價(jià)格趨勢最有影響的一種股價(jià)指數(shù)。 9第9頁，共47頁。經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義：研究我們社會中的個(gè)人、企業(yè)、政

5、府和其他組織之間關(guān)系的學(xué)科，以及對各種資源（包括土地資源、人力資源）的運(yùn)用。具體的說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究物品或勞務(wù)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，以及這一過程中有限資源的消耗和使用。 10第10頁，共47頁。（二）研究主題：“五個(gè)為什么”1、生產(chǎn)什么？2、如何生產(chǎn)？3、為誰生產(chǎn)？4、生產(chǎn)多少？5、生產(chǎn)過程中誰來作決策？-資源配置問題11第11頁，共47頁。（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考問題的前提1、人的欲望是無限的，但資源是稀缺的。 稀缺性決定了每一個(gè)社會和個(gè)人必須做出選擇。2、人是有理性的，是明智的，有追求的，我們的付出應(yīng)盡可能少但收獲盡可能多。12第12頁，共47頁。做出選擇或資源配置決策并付諸實(shí)施的過程就是經(jīng)濟(jì)活動。各

6、個(gè)社會做出選擇或資源配置的方式稱為經(jīng)濟(jì)制度。 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)及混合經(jīng)濟(jì)13第13頁，共47頁。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的差別：1、決策機(jī)制不同2、協(xié)調(diào)機(jī)制不同3、激勵機(jī)制不同14第14頁，共47頁。（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考問題的方法1、實(shí)證方法 客觀地研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本身的內(nèi)在規(guī)律，并根據(jù)這些規(guī)律分析和預(yù)測人們經(jīng)濟(jì)行為的后果。 排斥價(jià)值判斷。 實(shí)證分析解決“是什么”的問題。 2、規(guī)范方法 以一定的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)，提出分析處理經(jīng)濟(jì)問題的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為依據(jù)評價(jià)或規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為。規(guī)范分析解決“應(yīng)該是什么”的問題。 15第15頁，共47頁。轎車進(jìn)入家庭 轎車能否進(jìn)入家庭 轎車是否應(yīng)該進(jìn)入家庭涉及的因素：汽車價(jià)格、政

7、府政策、汽油價(jià)格、消費(fèi)者收入水平、汽車需求量環(huán)境污染問題（尾氣排放）、石油供應(yīng)緊缺的問題、16第16頁，共47頁。像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題 “經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確結(jié)論。”-凱恩斯17第17頁，共47頁。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義以前的各個(gè)歷史時(shí)期，有不少思想家對當(dāng)時(shí)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題發(fā)表見解，形成某種經(jīng)濟(jì)思想，但是沒有形成系統(tǒng)，并常與他們的政治、法律、倫理、宗教等思想混雜在一起。因此，古代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，可以稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)

8、前史。在資本主義社會出現(xiàn)以前，在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以古代中國和古希臘、古羅馬及西歐中世紀(jì)保存的歷史文獻(xiàn)最為豐富。它們是兩個(gè)獨(dú)立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)思想方面都有重要的貢獻(xiàn)。18第18頁，共47頁。（一）古代中國的經(jīng)濟(jì)思想在秦統(tǒng)一中國和建立中央集權(quán)的封建專制帝國前的戰(zhàn)國時(shí)期，在中國出現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)思想空前繁榮的局面。諸子百家競相著書立說，他們的經(jīng)濟(jì)思想，對中國的封建經(jīng)濟(jì)思想以至中國封建經(jīng)濟(jì)本身的發(fā)展起著深遠(yuǎn)的影響。由于中國封建社會的經(jīng)濟(jì)和政治制度有著自己的特點(diǎn)，因而反映這個(gè)制度要求的各家經(jīng)濟(jì)思想以及以后的演變，與西方古代的經(jīng)濟(jì)思想比較，除在重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會分工思想等方面有些共同

9、之處而外，也有它自己的特點(diǎn)。具有中國特色的古代經(jīng)濟(jì)思想，主要如下： 19第19頁，共47頁?！暗婪ㄗ匀弧钡乃枷?道法自然是道家的經(jīng)濟(jì)思想。道家所說的“道”不單指自然界的道，同時(shí)也指人類社會的道。道家從自然哲學(xué)出發(fā)，主張經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)順從自然法則運(yùn)行，主張“清靜無為”和“小國寡民”，反對在當(dāng)時(shí)日益發(fā)展的封建等級制度下儒家所提倡的禮制和法家所主張的刑政。這種經(jīng)濟(jì)思想在漢代司馬遷的著作史記貨殖列傳與史記平準(zhǔn)書中得到闡發(fā)。司馬遷反對當(dāng)時(shí)桑弘羊?yàn)榱嗽黾迂?cái)政收入而主張封建官府壟斷鹽鐵等重要工商業(yè)的經(jīng)營，主張農(nóng)工商各業(yè)應(yīng)任其自然發(fā)展。 20第20頁，共47頁。義利思想即關(guān)于人們求利活動與道德規(guī)范之間相互關(guān)系的理

10、論。“利”主要指物質(zhì)利益，“義”是指人們行動應(yīng)遵循的道德規(guī)范。義利關(guān)系是中國古代思想史上長期爭辯的一個(gè)問題。 儒家承認(rèn)求利之心，人人皆有，因而不反對求利，但是他們把義放在首位，認(rèn)為求利活動應(yīng)受義的制約，主張重義輕利，先義后利。這就是說，要把合乎封建等級利益的規(guī)范，作為求利的前提。盡管當(dāng)時(shí)（如法家）和以后也有重利輕義或義利結(jié)合的主張，但是儒家貴義賤利的理論，卻占統(tǒng)治地位，成為中國封建社會長期束縛人們思想的僵化教條，妨礙了人們對求利、求富問題的探討和論證，也在一定程度上影響了商品經(jīng)濟(jì)在中國的發(fā)展。21第21頁，共47頁。富國思想 中國古代思想家為使中央集權(quán)的封建制國家富強(qiáng)，提出了各種見解或政策?？?/p>

11、丘提出要“足食足兵”，孔門有若提出“百姓足，君孰與不足”，這是儒家早期的富國思想。商鞅在秦國變法，提出富國強(qiáng)兵和“重本抑末”政策，他是法家富國理論最早的提出者和實(shí)踐者。商鞅和以后的韓非子，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是衣食之本，又是戰(zhàn)士之源，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家富強(qiáng)的唯一途徑，因此，富國必須“重本”。同時(shí)，他們認(rèn)為工商業(yè)是末業(yè)，易于牟利，如不加限制，就會使人人避農(nóng)，危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而主張“禁末”。不僅如此，他們還主張“強(qiáng)國”就須“弱民”，即采取刑賞的手段，使生產(chǎn)者把除了生活和再生產(chǎn)所需之外的生產(chǎn)品，上交國君，私人不得保有多量財(cái)富。管子的富國思想，在“重本”一點(diǎn)上和商鞅、韓非相同，但對“末”有不同理解，認(rèn)為要限制的只

12、是“刻鏤”、“文章”的工事。它把商、工與農(nóng)、士同列為四民，四民同列，重點(diǎn)是在分工。此外，管子主張富國必須富民，認(rèn)為“民必得其所欲，然后聽上”。荀況著有富國專篇，他“重本”，但也肯定工商各業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)中起作用，只是對商賈的數(shù)量要有所限制；提出富國必須以富民為基礎(chǔ)，主張“上下俱富”。富國之策，受到漢以后歷代思想家的重視。富國思想在中國的政治經(jīng)濟(jì)思想史上具有獨(dú)特地位，這與中國長期是一個(gè)中央集權(quán)的封建專制主義國家這一特點(diǎn)有著密切關(guān)系。22第22頁，共47頁。賦稅思想 對土地課征賦稅是中國封建社會農(nóng)產(chǎn)品的主要分配形式，是中國思想家經(jīng)常論述的主要問題之一。自西周的“井田”制消亡后，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)改為按所有田畝

13、課征賦稅。因此，中國古代的經(jīng)書、史籍如尚書、周禮、國語等，常有關(guān)于田地分級和貢賦分等的論述。管仲相齊時(shí)，提出“相地而衰征”的賦稅征收制度，即按土地好壞差別征以不同的稅額，體現(xiàn)了使納稅者負(fù)擔(dān)公平的原則。儒家在賦稅問題上主張“薄稅斂”，即減輕農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)。這些都表明中國古代思想家在公元前就有了樸素的級差地租觀點(diǎn)。23第23頁，共47頁。平價(jià)思想 平價(jià)思想即關(guān)于穩(wěn)定物價(jià)的思想。中國古代思想家很早就有這方面的論述。 如周禮一書很注意對市場、物價(jià)進(jìn)行管理的問題，提到當(dāng)時(shí)官職中有司市、賈師掌握“平市”、“均市”、“成價(jià)”、“恒價(jià)”等事。 戰(zhàn)國時(shí)代，李悝鑒于谷價(jià)大起大落對農(nóng)民和工商業(yè)者都不利，提出國家在豐

14、年購進(jìn)糧食，在歉年出售糧食的“平糴”、“平糶”政策，使糧價(jià)只在一定范圍內(nèi)漲落。 管子的輕重篇，則從貨幣流通量影響物價(jià)的角度，提出國家可利用收縮或投放貨幣的政策來平抑物價(jià)和積蓄重要物資，同時(shí)也可用來作為打擊富商大賈囤積居奇操縱物價(jià)活動的手段。 漢武帝時(shí)，桑弘羊?qū)嵭械钠綔?zhǔn)、均輸政策，主要目的也在于平抑谷價(jià)。這一平價(jià)思想也被用于國家儲備糧食的常平倉制度和救濟(jì)貧民的義倉制度。24第24頁，共47頁。奢儉思想古代王公貴族生活的奢侈或節(jié)儉，關(guān)系到財(cái)用的匱乏或富足，稅斂的苛繁和薄簡，因此，對待消費(fèi)應(yīng)提倡“儉”還是“奢”，這也是中國古代思想家經(jīng)常論述的一個(gè)問題。一般來說，黜奢崇儉是中國封建時(shí)期占支配地位的經(jīng)濟(jì)

15、思想。 先秦儒家，把“禮”作為區(qū)別奢儉的標(biāo)準(zhǔn)，反對各個(gè)等級的人有超禮制標(biāo)準(zhǔn)的消費(fèi)，超過即被指責(zé)為奢，其目的是維護(hù)消費(fèi)方面的等級制。墨家和道家也都主張黜奢崇儉，只是區(qū)別奢儉的標(biāo)準(zhǔn)不同于儒家。墨家主張不分等級，以維持生命健康需要為消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；道家則以原始時(shí)代簡陋的生活條件作為理想。25第25頁，共47頁。秦漢以后，黜奢崇儉成為對待消費(fèi)問題的封建正統(tǒng)教條。但在中國漫長的封建社會里，也出現(xiàn)過一些相反的觀點(diǎn)。 如管子一書的侈靡篇，就論述過富有者衣食、宮室、墓葬等方面的侈靡性開支，可以使女工、木工、瓦工、農(nóng)夫有工作可做，即有利于貧民得到就業(yè)和生活的門路，也可使商業(yè)活躍起來。 北宋范仲淹（989 1052）和

16、明代陸楫都有所闡發(fā)。陸楫明確反對禁奢，認(rèn)為擴(kuò)大消費(fèi)是增加貧民生計(jì)的重要途徑；儉只能使一人一家免于貧，而奢則能“均天下而富之”。這種學(xué)說是封建社會中商品經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)發(fā)展的反映。26第26頁，共47頁。中國古代思想家還有其他方面的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，如欲求思想、功利思想、理財(cái)思想、輕重論等等。一般來說，中國古代的經(jīng)濟(jì)思想，大都是為維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但也有些思想是為擴(kuò)大商品生產(chǎn)與交換、發(fā)展社會生產(chǎn)力開辟道路而提出來的。27第27頁，共47頁。（二）西方經(jīng)濟(jì)思想和理論一般公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科出發(fā)點(diǎn)源自古希臘人。色諾芬的經(jīng)濟(jì)論，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。 色諾芬的經(jīng)濟(jì)論，

17、論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想和以后法國重農(nóng)學(xué)派都有影響。從此，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一個(gè)專用名詞開始被人們使用。根據(jù)但是的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)學(xué)最初所要解決的問題是有關(guān)家庭財(cái)產(chǎn)管理的問題。 28第28頁，共47頁。柏拉圖在理想國一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面考察社會分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個(gè)社會分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個(gè)理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻

18、的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。 29第29頁，共47頁。亞里士多德在政治學(xué)與倫理學(xué)兩書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，他提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常的問題：交換的比例由什么決定？他沒有給出答案，但指出貨幣對一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。這些早期的經(jīng)濟(jì)觀，對以后的亞當(dāng)斯密、馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，在一定程度上規(guī)范了古代西方經(jīng)濟(jì)思潮的發(fā)展趨向。正是從這個(gè)意義上講，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至世界經(jīng)

19、濟(jì)學(xué)的源頭。30第30頁，共47頁。重商主義 1617世紀(jì)是西歐資本原始積累時(shí)期。這一時(shí)期商業(yè)資本的興起和發(fā)展，促使封建自然經(jīng)濟(jì)瓦解，國內(nèi)市場統(tǒng)一，并通過對殖民地的掠奪和對外貿(mào)易的擴(kuò)張積累了大量資金，推動了工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的勃興提供了條件，正是在這一時(shí)期產(chǎn)生了代表商業(yè)資本的利益和要求的重商主義思想。重商主義原指國家為獲取貨幣財(cái)富而采取的政策。16世紀(jì)末以后，在英、法兩國出現(xiàn)了不少宣揚(yáng)重商主義思想的著作。 重商主義重視金銀貨幣的積累，把金銀看作是財(cái)富的唯一形式，認(rèn)為對外貿(mào)易是財(cái)富的真正源泉，只有通過出超才能獲取更多的金銀財(cái)富。因此，主張?jiān)趪业闹С窒掳l(fā)展對外貿(mào)易。但是重商主義

20、的研究只限于流通過程，還沒有形成一套完整的經(jīng)濟(jì)理論體系。18世紀(jì)，重商主義退出歷史舞臺。31第31頁，共47頁。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)17世紀(jì)中葉以后，首先在英國，然后在法國，工場手工業(yè)逐漸發(fā)展成為工業(yè)生產(chǎn)的主要形式。重商主義已經(jīng)不適應(yīng)日益壯大的產(chǎn)業(yè)資本的利益和要求。這時(shí)，封建制度還嚴(yán)重阻礙著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級面臨的任務(wù)是對封建勢力作斗爭。這種斗爭要求從理論上說明資本主義生產(chǎn)方式怎樣使財(cái)富迅速增長，探討財(cái)富生產(chǎn)和分配的規(guī)律，論證資本主義生產(chǎn)的優(yōu)越性。由此，產(chǎn)生了由流通過程進(jìn)入生產(chǎn)過程研究的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)是英國的威廉.配第和法國的P.布阿吉爾貝爾。配第的主要貢獻(xiàn)在于提出了勞動價(jià)值論的一些

21、基本觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上初步考察了工資、地租、利息等范疇。布阿吉爾貝爾認(rèn)為流通過程不創(chuàng)造財(cái)富，只有農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)才是財(cái)富的源泉。32第32頁，共47頁。出現(xiàn)于18世紀(jì)5070年代初的以魁奈和杜爾哥為主要代表的法國重農(nóng)學(xué)派理論，是對資本主義生產(chǎn)的第一個(gè)系統(tǒng)理解。他們提出自然秩序的概念，用按資本主義方式經(jīng)營的農(nóng)業(yè)來概括資本主義，用租地農(nóng)場主的生產(chǎn)經(jīng)營活動來分析資本的流通和再生產(chǎn)。正是在這個(gè)意義上馬克思稱重農(nóng)學(xué)派為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”。33第33頁，共47頁。34第34頁，共47頁。亞當(dāng)斯密是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和理論體系的創(chuàng)立者。他所著國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究一書，把資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成

22、一個(gè)完整的體系。他批判了重商主義只把對外貿(mào)易作為財(cái)富源泉的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并把經(jīng)濟(jì)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。他克服了重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的片面觀點(diǎn)，指出一切物質(zhì)生產(chǎn)部門都創(chuàng)造財(cái)富。35第35頁，共47頁。他分析了國民財(cái)富增長的條件以及促進(jìn)或阻礙國民財(cái)富增長的原因，分析了自由競爭的市場機(jī)制，把它看作是一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟(jì)活動，他反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則。他第一個(gè)系統(tǒng)地論述了勞動價(jià)值論的基本原理，并指出利潤和地租都是對勞動所創(chuàng)造的價(jià)值的扣除。但由于斯密受到資產(chǎn)階級立場和方法的局限，他錯(cuò)誤地把資本主義看作是永恒的制度，認(rèn)為通過人類的利己之心和“看不見的手”可以實(shí)現(xiàn)社會

23、的和諧，并且在價(jià)值論和分配論上表現(xiàn)出許多矛盾和混亂的觀點(diǎn)。因此，在他的理論中既有科學(xué)的見解，也有庸俗的成份。36第36頁，共47頁。大衛(wèi) 李嘉圖37第37頁，共47頁。大衛(wèi)李嘉圖是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者。他在1817年發(fā)表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理一書中建立了以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。他繼承斯密理論中的科學(xué)因素，并作出了重大發(fā)展。他堅(jiān)持商品的價(jià)值是由生產(chǎn)中耗費(fèi)的勞動決定的原理，批評了斯密在價(jià)值論上的二元觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財(cái)富在社會各階級間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部價(jià)值都是由勞動生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價(jià)值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上

24、的余額，由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。38第38頁，共47頁。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。李嘉圖的理論反映了英國產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期工業(yè)資產(chǎn)階級的利益和要求。李嘉圖理論體系的根本缺陷是不懂得資本主義生產(chǎn)方式的歷史性，和斯密一樣把資本主義看作是永恒的自然的制度，從而造成了理論上不可克服的矛盾。例如，他不能解決怎樣在價(jià)值規(guī)律的基礎(chǔ)上說明資本和勞動相交換以及等量資本取得等量利潤等問題。但總的說來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖達(dá)到了頂峰，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。39第39頁，共47頁。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動價(jià)值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思

25、的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個(gè)重要來源，但由于階級和歷史的局限性，他們的理論不可避免地包含一些庸俗因素。這反映了西歐產(chǎn)業(yè)革命初期階級矛盾的特點(diǎn)。40第40頁，共47頁。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的庸俗化古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)初發(fā)展到頂峰的同時(shí)，也開始著它的庸俗化過程。法國的薩伊和英國的馬爾薩斯是把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化的創(chuàng)始者。薩伊閹割勞動價(jià)值論，發(fā)展了斯密的三種收入決定交換價(jià)值的庸俗觀點(diǎn)；他還從效用價(jià)值論出發(fā)，轉(zhuǎn)到生產(chǎn)費(fèi)用論，進(jìn)而建立“三位一體公式”的分配論。他還提出“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過剩的可能性。馬爾薩斯在將斯密學(xué)說庸俗化的同時(shí)，同李嘉圖進(jìn)行激烈論爭，他抓住李嘉圖在價(jià)值論上

26、無法解決的難題進(jìn)行抨擊，并力圖否定李嘉圖的勞動價(jià)值論和關(guān)于利潤來源的學(xué)說。J.密爾和J.R.麥克庫洛赫則以斯密和李嘉圖的信徒面目出現(xiàn)，采用注釋和通俗化的形式將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化。41第41頁，共47頁。19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)19世紀(jì)后期，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，資本主義的矛盾加劇。工人運(yùn)動的高漲和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的傳播，給資產(chǎn)階級的統(tǒng)治以極大的沖擊。在這種形勢下，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)拋棄古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的外衣或以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)批判者的姿態(tài)，建立新的庸俗學(xué)派了。42第42頁，共47頁。歷史學(xué)派 19世紀(jì)上半葉德國資本主義的發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法。在這個(gè)特殊的歷史條件下，出現(xiàn)了以國家主義F.李

27、斯特為先驅(qū)的德國歷史學(xué)派。歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。以W.羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動于19世紀(jì)4070年代。他們反對19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價(jià)值的追求；以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對自由放任。隨著70年代德國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以G.von施穆勒、A.瓦格納（18351917）、L.布倫塔諾（18441931）等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們在上述基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。43第43頁，共47頁。邊際效用學(xué)派這是19世紀(jì)70年代初出現(xiàn)在西歐幾個(gè)國家的一個(gè)庸俗學(xué)派，以倡導(dǎo)邊際效用價(jià)值論和邊際分析為共同特點(diǎn)，在其發(fā)展過程中形成兩大支派:一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派或稱奧地利學(xué)派，其主要代表為奧國的C.門格爾、F.von維塞爾和E.vo