9陜師大《中國古代文論》作業(yè)題附

1、陜西師大遠(yuǎn)程教育學(xué)院中文專升本科函授生中國古代文論作業(yè)題附答案1、孟子“以意逆志”說的理論意義。答：孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，他在孔子解詩實際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，意，即作品的意旨；志，即作詩者的思想。以意逆志就是指：解說或理解詩歌不要抓住只言片語而望文生意，也不應(yīng)該對某些夸張作機(jī)械理解，必須領(lǐng)會全篇的整體精神，并結(jié)合自身的品味去探索作者的志趣和意向。在此，“意”有兩方面的含義：說詩者的心意和蘊(yùn)藉作品中的整體情意。孟子提出“以意逆志”旨在反對割裂章句或局限于字面意思而歪曲詩的本意，主張從詩的整體來體現(xiàn)詩人的思想，是對春秋戰(zhàn)國時代以斷章取義的手段的反駁和糾正。這也是它存在的理論意

2、義所在。對孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的美學(xué)思想。2、毛詩派言志新論的理論開拓表現(xiàn)在哪些方面？答：詩大序提出“情動于中而形于言”、“發(fā)乎情”“吟詠情性”，開拓出“情”作為詩歌表現(xiàn)的重要內(nèi)容，為后來的緣情說的提出提供了基礎(chǔ)。從理論視野上，毛詩派把詩學(xué)關(guān)注重心從孔子的實用功利性、孟子的文本閱讀而轉(zhuǎn)向詩歌創(chuàng)作，為詩歌的體裁和創(chuàng)作方法做了系統(tǒng)闡釋。3、班固、王逸關(guān)于楚辭論爭的實質(zhì)。答：班固、王逸關(guān)于楚辭論爭主要表現(xiàn)在兩方面：第一是關(guān)于關(guān)于屈原人格，班固發(fā)揮儒家明哲保身的宗旨，意為屈原露才揭己，以至于沉江而死，是激憤過度，有失溫柔敦厚之旨；王逸則從

3、儒家殺身成仁的信念出發(fā)，以為屈原“進(jìn)不隱其謀，退而不顧其命”，恰恰體現(xiàn)了忠貞的人格魅力，其高潔傲岸的人格值得肯定。 第二是對離騷作品的評價，班固認(rèn)為離騷等作品中多怪誕、虛無之語，這些不是“法度之正”， 與經(jīng)義不符； 王逸則從體裁和用語方面把 楚辭 與儒家經(jīng)典進(jìn)行比較， 認(rèn)為 離騷依經(jīng)取義，正好繼承了詩人之義。爭論實質(zhì)：班固、王逸對楚辭的評價都從居于正統(tǒng)的儒家思想出發(fā)，但卻得出不同的結(jié)論，這反映了漢代儒家思想的內(nèi)在矛盾性。漢儒一方面提倡詩歌之怨刺諷諫精神（為了維護(hù)統(tǒng)治），另一方面又要維護(hù)君權(quán)神圣，對怨刺及激憤的人格詩人加以種種限制。班固、王逸的矛盾正是漢代儒家思想矛盾的反映。另外，班固、王逸以儒

4、家思想為尺度原則對屈原作品作出的評價，都無法看到楚辭神奇詭異的浪漫主義特征，這反映了儒家文藝思想在藝術(shù)評價方面的局限性。4、陸機(jī)文賦對藝術(shù)構(gòu)思的描述包括哪些內(nèi)容？答：陸機(jī)文賦對藝術(shù)構(gòu)思的描述包括構(gòu)思的初始階段，要“收視反聽，耽思 傍迅”，即內(nèi)視（集中注意力有利于構(gòu)思）。對構(gòu)思之議題做到深思熟悉，充分發(fā)揮想象力，在歷史和現(xiàn)實的廣闊維度上收索物象，形成素材。這一階段是精神的虛靜和活躍。構(gòu)思極致狀態(tài)的特征：“情 曈 昽而彌鮮，物照晰而互進(jìn)。”隨著心中物象的聯(lián)翩出現(xiàn)，所需表達(dá)的情思也由朦朧而清晰。陸機(jī)的描述真實德反映了藝術(shù)構(gòu)思情感性的特征。整個構(gòu)思過程也必然結(jié)合著語言，隨著情思的活躍，前人優(yōu)美的辭句，

5、也不斷涌上心頭，激發(fā)想象，活躍的想象必然帶來語言的通暢。所以作者說：“或操觚以率爾，或含毫而邈然”。靈感來時文思泉涌，靈感不來時文思枯竭?！睒?gòu)思過程有艱澀與流暢之分，這實際上是靈感狀態(tài)的表現(xiàn)：“或操瓠以率爾，或含毫而邈然?！膘`感來時文思泉涌，靈感不來時文思枯竭。藝術(shù)構(gòu)思的總體要求是：“謝朝華于已披，啟夕秀于未振?！眲?chuàng)造出新穎別致的意象。5、簡述文心雕龍基本結(jié)構(gòu)和各部分內(nèi)容。答：文心雕龍素有“體大思周”之名，全書是研究寫作指導(dǎo)，但立論從文章寫作的一系列基本原則出發(fā)，廣泛涉及各種問題，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論述周詳，成為中國古代文學(xué)理論第一著作。 它的系統(tǒng)性和理論性在古代文論中獨樹一幟。 全書五十篇， 分為幾

6、個部分。 開始 原道 、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇為第一部分，講“文之樞紐”，是全書的總綱。從明詩到書記二十篇，為第二部分，分述各種問題的源流、特點和寫作應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則。其中又有“文” “筆”之分。自明詩至諧隱十篇為有韻之文，自史傳至?xí)浭獮闊o韻之筆。從神思到總術(shù)為第三部分，統(tǒng)論文章寫作中的各種問題。第二部分以文體為單位，第三部分則打破文體之分，討論文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)構(gòu)思以及鑒賞等等文學(xué)理論文體，相互聯(lián)系形成一個論述的整體。時序、物色、才略、知音、程器五篇為第四部分。這五篇沒有直接的聯(lián)系，但都是撇開具體的寫作，單獨探討有關(guān)文學(xué)的某些重大問題。最后，序志一篇是全書的總序，說明寫作緣起與宗旨6、

7、文心雕龍“神思”論的基本內(nèi)容。答：神思是劉勰在文心雕龍中提出的一個非常重要的文論概念，它指的是在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中作家的思維活動特點。劉勰在神思篇中首先指出了“神思”作為藝術(shù)思維活動過程中生動豐富的藝術(shù)想象活動的具體情形：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游?！薄吧袼肌钡幕顒訜o所不到，可以不受到具體環(huán)境的限制，超越時間和空間，具有無比廣闊的活動范圍，而且在整個“神思”活動的過程中，文學(xué)家的思維活動始終都是和客觀物象緊密地結(jié)合在一起的。同時，這種活動又是和作家的感情之波瀾起伏聯(lián)系在一起。

8、當(dāng)“神思方運”之際，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保瑒③膶λ囆g(shù)想象活動的特點作了非常形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括，即“神與物游”，作為創(chuàng)作主體的心靈與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一。7、文心雕龍時序指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！苯Y(jié)合戰(zhàn)國、兩漢及魏晉南北朝文學(xué)的具體情況加以說明。答：文學(xué)不可能在一種封閉的狀態(tài)下發(fā)展，政治的盛衰、社會的治亂等外界生活場必然會影響到作家的生活、思想和情感，這是文學(xué)發(fā)展的客觀動因。 除了政治，劉勰還認(rèn)為，時風(fēng)與社會心理的變化往往也影響文學(xué)風(fēng)格的變化。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時特定的時代特點和社會心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽

9、視的影響和作用。 根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點：（ 1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素一一質(zhì)樸與文華一一的相互消長； （ 2）從上古到宋齊， “質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展； （ 3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。劉勰的這些看法均以歷史史實為依據(jù)，大體還是可信的；至于具體描述則稍有粗疏之嫌，甚至帶有歷史循環(huán)論的色彩。好在劉勰的思考并未就此停下，在通變篇中，他還進(jìn)一步

10、從文學(xué)自身的發(fā)展變化中找原因，并就如何糾正“從質(zhì)及訛，彌近彌澹”的不良文風(fēng)，提出了他自己獨到的見解。綜觀整個“通變”論，可以說，劉勰是站在一個“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏”（通變），這樣一種文學(xué)史觀，不說在當(dāng)時，即使放在今天，仍能給我們留下諸多的啟迪,8、韓愈“氣盛言宜”的內(nèi)容及理論意義。答：韓愈在答李翊書中，發(fā)展了孟子的文氣說，提出了“氣盛言宜”說。他說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也

11、?！?“氣盛”，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同?！皻馐ⅰ绷?，就能創(chuàng)造出“言宜”的文章，把“養(yǎng)氣”與作文統(tǒng)一起來了，先道德后文章，人品與文品統(tǒng)一，進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)儒家有關(guān)創(chuàng)作的重要文藝思想。 特別要說明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章的寫作技巧，而是力主在語言上要創(chuàng)新，對古人要“師其意，不師其辭”，要“惟陳言之務(wù)去”。9、白居易新樂府理論主要內(nèi)容。答：在白居易的詩歌理論中有兩個方面的基本內(nèi)容：一是強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要起到“救濟(jì)人病、裨補(bǔ)時闕”的社會作用；二是創(chuàng)作方法上要體現(xiàn)“直書其事”的“實錄”精神?！熬葷?jì)

12、人病，裨補(bǔ)時闕”或者叫做“泄導(dǎo)人情”、“補(bǔ)察時政”，這是其新樂府理論的主導(dǎo)思想?！熬葷?jì)人病”，是要求詩歌能夠反映民間疾苦，使百姓的痛苦“稍稍遞進(jìn)聞于上”，讓人主有所了解?！榜匝a(bǔ)時闕”，是要求詩歌能揭露時政的弊病，引起在上位者的注意，促使他們進(jìn)行必要的改革。與元九書中“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！逼渎淠_點就在于此。白居易的新樂府理論突出地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與民眾之間的密切關(guān)系，強(qiáng)烈地表明了他要求文學(xué)創(chuàng)作必須起到“為民請命”的作用。并且鮮明地指出了文學(xué)應(yīng)該積極地干預(yù)現(xiàn)實，為實現(xiàn)政治理想，為改善百姓的生活發(fā)揮應(yīng)有的功效。所謂“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。10、何謂詩話？試舉五部最著

13、名的詩話。答：詩話是中國古代的一種獨特的論詩的文體，狹義的詩話是指詩歌的話本，即關(guān)于詩歌的故事，隨筆體，如歐陽修的六一詩話，廣義的是指詩歌的評論樣式，崛起于北宋，是中國古代詩歌體制特別是唐代律詩高度發(fā)展的產(chǎn)物，改變了中國古代文學(xué)批評原有的格局。著名的五部詩話有宋代歐陽修的六月詩話和清朝袁枚的隨園詩話、大唐三藏取經(jīng)詩話、11、何謂“以禪喻詩”？如何滄浪詩話“以禪喻詩”？答：以禪喻詩”開始于北宋蘇軾、黃庭堅等人，嚴(yán)羽在滄浪詩話中改變了前人僅僅以參禪比喻學(xué)詩“工夫”的作法，直接以禪境比喻詩境，以參禪的“妙悟”喻對詩歌本質(zhì)的領(lǐng)會。嚴(yán)羽在體會禪宗心法的過程中，使用禪宗特有的理論表達(dá)，認(rèn)為詩的本質(zhì)也是不可

14、言傳的，只能依靠 “妙悟” 。 這樣， 他就使得以禪喻詩進(jìn)入到了詩的本質(zhì)層面上來， 由此導(dǎo)出后人 “詩禪等一”等等的說法，在佛教思想融入中國古代文學(xué)理論的過程中起到了重要作用。詩歌與佛理的融合雖然在早期就有，可唯獨嚴(yán)羽能夠?qū)⒍U宗理論與文學(xué)現(xiàn)實相結(jié)合，不僅對于佛法的本土化作出了理論貢獻(xiàn)，借助佛理，嚴(yán)羽也能夠更深入的涉及到一系列以前沒有被觸及的文學(xué)理論問題，開拓了文學(xué)理論表達(dá)的視野。12、如何評價黃庭堅詩學(xué)主張？答： 1）他有意放棄了白居易以來的詩歌諷諭傳統(tǒng)，很少在詩中議論時政，而將創(chuàng)作更多地轉(zhuǎn)向個人精神世界。 2 ）他又受到理學(xué)思想的影響，反對在詩中毫無節(jié)制地表現(xiàn)各種情感，要求以“養(yǎng)心治性”為根

15、本目的。他的詩歌世界顯得不那么豐富，使人感到詩人往往在故意回避抑制自己的感情。 3 ） 在內(nèi)容上， 他不想超越前代文學(xué)范本， 而提出了“規(guī)模其意”的“奪胎法”、“換骨法”。13、如何評價“詞別是一家”？答：李青照的“詞別是一家”的理論，首先從詞與音樂的角度，提出詞應(yīng)合律。并在前人的基礎(chǔ)上提出詞要分五音、五聲、五律等等，以此來區(qū)分詞與詩，從而使詞的音樂屬性較之以前得到了提高與完善。其次從文學(xué)角度區(qū)分詩與詞。然而我們不難看出：李清照主張“詞別是一家”，維護(hù)詞的傳統(tǒng)風(fēng)格，旨在說明詩詞界限。詞作為一種文藝形式，有著特殊性能和獨特風(fēng)格。它極富變化的句式、句法、聲律、葉韻等特點，密切配合樂曲之優(yōu)長，又確非

16、詩之所有，較詩更適宜表達(dá)宛轉(zhuǎn)曲折的感情。因此，李清照主張詞“別是一家”，不應(yīng)將詞與詩等同視之，自有其合理的一面。然從詞的起源，我們不難發(fā)現(xiàn)：詞與詩有著千絲萬縷的聯(lián)系。她一意嚴(yán)分詩與詞的疆界，反而顯得有些過猶不及。我們應(yīng)該承認(rèn)詞與詩有不完全相同的體性和風(fēng)格，也應(yīng)該承認(rèn)詞與詩并非完全不相同的事實。詞作為合樂之詩，兼具它的詩歌母體和音樂母體所遺傳及賦予它的雙重職能，既應(yīng)抒寫情志，以充實的思想內(nèi)容感動人心，亦應(yīng)吻合音律，以完美的藝術(shù)形式悅?cè)硕?。珠?lián)壁合，方是歌詞創(chuàng)作的理想境地。14、金圣嘆小說批評的基本內(nèi)容。答： 古典名著在中國文學(xué)史上地位的確立， 首先當(dāng)然是這些名著本身所具有的獨特魅力所致，但是也

17、與這些小說刊刻之后，一大批眼光獨到的小說批評家們極力批點評說有極大的關(guān)系。像李卓吾、金圣嘆、毛宗崗、脂硯齋等名字在人們的心目中，就是與西游記、三國演義、水滸傳、紅樓夢密切相連的。他們不僅開創(chuàng)了中國古典小說批評史的新局面，也使更多的讀者通過他們的批評更深入地了解了這些古典名著的精髓和魅力。 金圣嘆腰斬 水滸傳是人們耳熟能詳?shù)恼f法，自從金圣嘆推出他的貫華堂本水滸傳后，有近兩百年人們不知道世上還有一百回和一百二十回本的水滸傳。自鄭振鐸們挖掘出所謂全本水滸傳后，金圣嘆的七十回本水滸傳又很少有人見到其廬山真面目了。那么，金圣嘆的批評本水滸傳是不是被腰斬的，他為什么要腰斬水滸傳，七十回本的水滸傳和金圣嘆的

18、批評究竟是什么樣子，他所批評的七十回本水滸傳究竟有沒有獨特的魅力。這些問題，相信讀者在讀完這個批評本之后會找到答案，也會由衷地佩服金圣嘆的膽識和才華。而金圣嘆那些見解獨到、語言獨特的批評文字，也會讓讀者耳目一新。他所提出的人物 性格 說，在中國小說批評史上具有獨特的地位.15、李漁閑情偶寄關(guān)于戲劇創(chuàng)作的基本主張。答：李漁關(guān)于戲曲創(chuàng)作的理論，有一個根本點，就是強(qiáng)調(diào)要從觀眾出發(fā)，注重戲劇的舞臺演出，也就是說，要注意群眾性和演出效果。所以他的一切論述都圍繞這一根本點：使大多數(shù)人都能看懂，并受到歡迎。正因為如此，他首先強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)（即對主題、題材、人物、情節(jié)等的組織與處理）。李漁不僅強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)的重要性，而

19、且還提出了“立主腦”、“密針線”、“減頭緒”等使劇本主題突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒?。在“立主腦”中，他要求每個劇本都要有鮮明的主題，要突出主要人物，主要情節(jié)；在“密針線”中，他要求故事情節(jié)前后要統(tǒng)一，考慮埋伏和照應(yīng)，使整個劇本渾然一體，天衣無縫；在“減頭緒”中，他要求作家要“頭緒忌繁”，文情專一，使“三尺童子觀演此劇，皆能了了于心，便便于口”。除此之外，在“脫窠臼” 中主張創(chuàng)新，反對抄襲； 在“戒荒唐”中主張所寫的事應(yīng)合于人情物理；在 “審虛實”中，他還提出對歷史題材和現(xiàn)實題材的處理問題，和典型化的問題。戲劇的語言，在戲劇中是非常重要的，李漁在詞采、賓白等節(jié)中作了精彩的論述。他主張戲劇語言應(yīng)該“貴淺顯”、“重機(jī)趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”、“聲務(wù)鏗鏘”、“語求肖似”、“字分南北”、“文貴潔凈”、“意取尖新”、“少用方言”。貫穿這些主張中的基本精神，就是語言要明白曉暢，通