馬克思主義原理1：世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律課件

1、世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律演講人2020-09-14物質(zhì)世界和實(shí)踐01物質(zhì)世界和實(shí)踐世界觀與哲學(xué) 物質(zhì)與意識(shí) 物質(zhì)世界和實(shí)踐世界觀與哲學(xué) AB世界觀哲學(xué)世界觀世界觀與方法論：世界觀同時(shí)又是方法論，當(dāng)世界觀指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候，就表現(xiàn)為方法論世界觀與哲學(xué)的關(guān)系：世界觀是人人具有的、自發(fā)的、零亂的、甚至是錯(cuò)誤的，哲學(xué)系統(tǒng)化和理論化的世界觀世界觀的定義：人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn) 哲學(xué)的概念：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的系統(tǒng)概括總結(jié)哲學(xué)哲學(xué)哲學(xué)和科學(xué)的區(qū)別AB科學(xué)研究部分世界的特殊規(guī)律哲學(xué)研究整個(gè)世界的一般規(guī)律哲學(xué)哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系：依賴性

2、：哲學(xué)以科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，依賴于具體科學(xué)0102指導(dǎo)性：哲學(xué)對(duì)各門科學(xué)具有普遍指導(dǎo)作用物質(zhì)和精神誰(shuí)是世界的本原 唯心主義唯物主義物質(zhì)和精神是否具有同一性 可知論不可知論全部哲學(xué)的基本問(wèn)題：物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 世界是怎樣存在的哲學(xué)辯證法：聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾01形而上學(xué)：孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在02物質(zhì)與意識(shí) 物質(zhì)世界和實(shí)踐世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 意識(shí) 物質(zhì) 物質(zhì)的定義：不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能被人類意識(shí)所反映的客觀存在物質(zhì) 物質(zhì)的特性 物質(zhì)最本質(zhì)的特性、萬(wàn)物的共同特性：客觀實(shí)在性獨(dú)立性根源性物質(zhì)對(duì)于意識(shí)依賴

3、性派生性意識(shí)對(duì)于物質(zhì)物質(zhì)的存在形態(tài)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹的時(shí)間和空間物質(zhì)的存在方式：運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系物質(zhì)的根本屬性：運(yùn)動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是不存在的物質(zhì)的存在形態(tài)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是不可分割的，證明了時(shí)間和空間的客觀性具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的 時(shí)空是相對(duì)的，離開(kāi)了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有時(shí)空的概念時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性壹貳叁肆靜止的定義：指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，是運(yùn)動(dòng)的特殊形式 運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的 靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的

4、在相對(duì)靜止中有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面，處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面物質(zhì)的存在形態(tài)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系形而上學(xué)：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，得出了世界萬(wàn)物絕對(duì)不變的錯(cuò)誤結(jié)論相對(duì)主義：夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)事物的相對(duì)靜止，認(rèn)為任何事物都是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，否認(rèn)事物間存在著質(zhì)的區(qū)別物質(zhì)的存在形態(tài)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)時(shí)間時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性物質(zhì)的存在形態(tài)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹的時(shí)間和空間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)間、空間，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式時(shí)間、空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，不存在離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的純粹的時(shí)間和空間 物質(zhì)的存在形態(tài)時(shí)

5、空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性意識(shí)的定義：意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像意識(shí) 意識(shí) 意識(shí)的來(lái)源AB社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物但又不是物質(zhì)的本身意識(shí) 意識(shí)和物質(zhì)的辨證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（能動(dòng)作用）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身（高度完善的物質(zhì)）無(wú)論是具體的感覺(jué)還是抽象思維，都是人腦對(duì)客觀物質(zhì)的反映意識(shí)和物質(zhì)的辨證關(guān)系物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)具有調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用意識(shí)和物質(zhì)的辨證

6、關(guān)系意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用（能動(dòng)作用）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能正確的認(rèn)識(shí)和利用客觀的規(guī)律意識(shí)和物質(zhì)的辨證關(guān)系主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的統(tǒng)一概念：物質(zhì)是世界的本源，世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì) 人類社會(huì)是物質(zhì)世界的組成部分人類獲取生活資料的活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式體現(xiàn)事物的聯(lián)系與發(fā)展02事物的聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律事物的聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系01事物的變化發(fā)展02聯(lián)系的定義：事物內(nèi)部

7、各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系聯(lián)系的性質(zhì)： 客觀性：世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種事物都是在與其他事物的聯(lián)系之中存在的普遍性：事物內(nèi)部不同要素之間是聯(lián)系的，事物都存在于與其他事物的聯(lián)系之中，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體多樣性：事物是多樣的，事物之間的聯(lián)系也是多樣的條件性：條件是對(duì)事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的各要素的總和事物的普遍聯(lián)系事物的變化發(fā)展 世界上的任何事物都處于永不停息的變化發(fā)展之中 發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，新事物代替舊事物的過(guò)程新事物：符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的東西 舊事物：同客觀規(guī)律背道而馳，正在日趨滅亡的東西判斷新舊事物的根

8、本標(biāo)準(zhǔn) 不能簡(jiǎn)單地以事物出現(xiàn)的時(shí)間先后來(lái)判斷新舊事物不能以一時(shí)力量的強(qiáng)弱、發(fā)展速度快慢、是否成熟完善來(lái)判斷新舊事物不能僅從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物判斷新舊事物的誤區(qū)01020403事物的聯(lián)系與發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)內(nèi)容與形式01本質(zhì)與現(xiàn)象02原因與結(jié)果03必然與偶然04現(xiàn)實(shí)與可能05內(nèi)容與形式01內(nèi)容：構(gòu)成事物的一切要素的總和（內(nèi)容活躍易變）02形式：把諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)（形式相對(duì)穩(wěn)定）本質(zhì)與現(xiàn)象0102本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成要素之間的內(nèi)在聯(lián)系（本質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定）現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)（現(xiàn)象有多種表現(xiàn)形式）原因與結(jié)果原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結(jié)果：

9、被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象必然與偶然必然：事物聯(lián)系與發(fā)展中確定的趨勢(shì)壹偶然：事物聯(lián)系與發(fā)展中不確定的趨勢(shì)貳現(xiàn)實(shí)與可能0102現(xiàn)實(shí)：相互聯(lián)系著的實(shí)際存在的事物的綜合可能：包含在事物中、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（唯物辯證法的核心）事物的聯(lián)系與發(fā)展矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的定義：矛盾是事物內(nèi)部或事物之間所固有的相互對(duì)立但又統(tǒng)一的因素和傾向矛盾的同一性矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性結(jié)合形成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展事物發(fā)展中矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的作用壹貳伍叁陸肆概念：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)

10、例子： 老子：有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨 “武”由“止、弋”組成 黑格爾：生命本身即包含有死亡的種子 周易：否極泰來(lái)，泰極否來(lái) 陸游：山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村 老子：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性概念：矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的斗爭(zhēng)性區(qū)別：矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的聯(lián)系：同一性和斗爭(zhēng)性相互依存，斗爭(zhēng)性寓于同一性，同一性通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性結(jié)合形成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著事物的變化發(fā)展矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系事物發(fā)展中矛盾的同一性

11、和斗爭(zhēng)性的作用同一性的作用斗爭(zhēng)性的作用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：矛盾普遍存在于一切事物中 矛盾的特殊性：不同事物的矛盾和矛盾的每個(gè)方面各有其特點(diǎn) 兩點(diǎn)論 分析事物矛盾的時(shí)候，既要看見(jiàn)矛盾的對(duì)立，也要看見(jiàn)矛盾的統(tǒng)一分析事物矛盾的時(shí)候，既要看見(jiàn)主要矛盾，也要看見(jiàn)次要矛盾重點(diǎn)論 解決問(wèn)題的時(shí)候要把握問(wèn)題的主要矛盾矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：辯證統(tǒng)一關(guān)系 事物的聯(lián)系與發(fā)展量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)、量、度 的概念 質(zhì)：一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性01量：事物的規(guī)模、程度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)

12、定性02度：事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度03量變和質(zhì)變質(zhì)量互變規(guī)律2014量變：事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定的不顯著變化2015質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系 量變是質(zhì)變的前提：事物發(fā)展是從量變開(kāi)始，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：事物的發(fā)展最終是通過(guò)質(zhì)變來(lái)實(shí)現(xiàn)的，量變只有達(dá)到一定程度時(shí)才會(huì)引起質(zhì)變 量變和質(zhì)變相互滲透在事物的量變過(guò)程中，存在著部分質(zhì)變的情況在事物的質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張現(xiàn)象否定之否定規(guī)律否定和肯定的含義 AB否定是指事物自身趨向滅亡的因素肯定是指事物保持

13、自身存在的因素 主要內(nèi)容 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄（既克服，又保留：新事物對(duì)舊事物克服其消極因素又保留其積極因素）例子： “夫人必自侮然后人侮之，家必自毀然后人毀之，國(guó)必自伐而后人伐之。”孟子 “天作孽猶可違，自作孽不可活，此之謂也?！?太甲 “滅六國(guó)者非秦也，六國(guó)也?！绷鶉?guó)論 辯證否定觀否定之否定規(guī)律事物辨證發(fā)展的過(guò)程（兩次否定，三個(gè)階段，一個(gè)周期）三個(gè)階段：肯定否定否定之否定1解釋：第一次否定使矛盾初步得到解決，但處于否定階段的事物仍然具有片面性，還需要再次否定（否定之否定），實(shí)現(xiàn)對(duì)

14、立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決2否定之否定揭示出事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一前進(jìn)性 每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進(jìn)到新階段每一個(gè)周期都是開(kāi)放的，前一個(gè)周期的終點(diǎn)是下一個(gè)周期起點(diǎn)，不存在不被否定的周期曲折性：曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓甚至是倒退，但是曲折性終將為事物的發(fā)展開(kāi)辟道路事物的發(fā)展不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律的意義：對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有重要的指導(dǎo)意義 否定之否定規(guī)律2014樹立辨證的否定觀，反對(duì)形而上學(xué)的肯定一切和否定一切2015正確看待事物發(fā)展的過(guò)程，既要看到道路的曲折，也要看到前途的光明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 03

15、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 03學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力02辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 01唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法LOGO唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 壹唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具貳矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法叁唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 主觀辯證法是客觀辯證法在人腦中的反映，所以主觀辯證法和客觀辯證法是反映和被反映的關(guān)系03主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律（客觀辯證法在人思維中的反映）02客觀辯證法是指客觀事物或客

16、觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律01馬克思主義的世界觀和方法論中的核心內(nèi)容：唯物辯證法唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具唯物辯證法的根本認(rèn)識(shí)方法：矛盾分析法矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辨證思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法辨證思維方法概念：辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法 類型A歸納與演繹C抽象與具體B分析與綜合D邏輯與歷史相統(tǒng)一概念：人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見(jiàn)的推理形式歸納：從許多個(gè)別的事物中概括出一般性概念、原則或結(jié)論的思維方法 演繹：以一般概念、原

17、則為前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論的思維方法 歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中，一方面歸納和演繹互為前提。另一方面歸納和演繹相互補(bǔ)充類型歸納與演繹分析與綜合概念：一種更深刻的思維方式分析：在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法 綜合：在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng) 分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)類型抽象與具體概念：抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式需要經(jīng)歷從抽象到具體，再?gòu)木唧w到抽象，達(dá)到對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)感性的具體：人的感覺(jué)器官得到的生動(dòng)而具體的知覺(jué)表象（

18、人認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)）抽象：把整體分解為部分，區(qū)分開(kāi)必然本質(zhì)的方面和偶然現(xiàn)象的方面，從中抽取各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的具體認(rèn)識(shí)從抽象到具體：為了將事物的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，形成關(guān)于事物整體的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來(lái)類型歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史 邏輯是指關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)成果或理論體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和范疇演化序列 邏輯與歷史是一致的，歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，歷史與邏輯的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立類型邏輯與歷史相統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)思維方法A控制方法 B信息方法 C系統(tǒng)方法D結(jié)構(gòu)一功能方法 E模型化

19、方法F理想化方法唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力辯證思維能力01歷史思維能力02戰(zhàn)略思維能力03底線思維能力04創(chuàng)新思維能力05互為前提04互為前提相互轉(zhuǎn)化05相互轉(zhuǎn)化舊唯物主義06舊唯物主義新唯物主義07新唯物主義區(qū)別08區(qū)別1舊唯物主義在自然觀上是唯物主義,在社會(huì)歷史觀上是唯心主義2舊唯物主義認(rèn)為自然界是物質(zhì)性的，這是唯物主義3舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為社會(huì)的產(chǎn)生是人主導(dǎo)的，社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，這是唯心主義斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)：是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力09斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)：是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力錯(cuò)題集10錯(cuò)題集中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍的“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系舊唯物主義是半截子的唯物主義是因?yàn)椋号f唯物主義在自然觀上是唯物的，但在社會(huì)歷史上是唯心的辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是：事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系全部哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題柏拉圖是唯心主義哲