《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》課件第一章社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)

1、第一章社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)第一節(jié) 社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的基本背景一、近代中國(guó)救亡危機(jī)與仁人志士為救國(guó)救民而掀起的向西方學(xué)習(xí)的維新變法的思潮，是社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)的的社會(huì)歷史背景小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度（包括其小手工業(yè)）瀕臨破產(chǎn)與之相適應(yīng)的容納稠密人口的社會(huì)制度逐步瓦解儒學(xué)“定于一尊”的局面和宗法家族觀念逐漸解體總之，近代中國(guó)所受的紛至沓來的壓力，本質(zhì)上就是資本主義按自己的面貌改造世界，改造落后民族。西方民族強(qiáng)暴的侵略和擴(kuò)張同時(shí)又不自覺地裹挾著一種不能用意志和感情化解的歷史內(nèi)容，那就是逼迫中國(guó)改變幾千年來的傳統(tǒng)制度。因此，只有在實(shí)現(xiàn)自身的近代化的過程中，中國(guó)才能真正抵抗一個(gè)近代化的侵略者。這是歷史著意賦予近代中國(guó)反侵略和反

2、封建的同一性。二、救亡的展開路徑林則徐附奏東西各洋越竄夷船嚴(yán)行懲辦片“睜開眼看世界”魏源海國(guó)圖志“師夷長(zhǎng)技以制夷”徐繼畬瀛環(huán)志略“自強(qiáng)”馮桂芬“為什么西方國(guó)家小而強(qiáng)，而我們大而弱”必須掌握西方國(guó)家的科學(xué)和技術(shù)曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及器物救亡的失敗康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等探索西方政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，百日維新的嘗試以及整體救亡的開始第二節(jié)孔德系社會(huì)學(xué)的傳入一、關(guān)于西方社會(huì)學(xué)初傳中國(guó)的年代及其代表人物的爭(zhēng)論1、19世紀(jì)末維新派知識(shí)分子為救亡圖存而向西方尋求真理的活動(dòng)中，首先將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科傳到了中國(guó)：1891年康有為在廣州長(zhǎng)興里萬木草堂講學(xué)時(shí)，有群學(xué)（qunxue英文版p89）和政

3、治原理學(xué)等西學(xué)群學(xué)是否西方意義上的社會(huì)學(xué)存在爭(zhēng)論劉緒貽、楊雅彬依據(jù)長(zhǎng)興學(xué)舍教學(xué)大綱認(rèn)為群學(xué)就是社會(huì)學(xué)丁乙認(rèn)為康有為所授“群學(xué)”和譚嗣同所著仁學(xué)所提到的“社會(huì)學(xué)”都帶有西學(xué)的特色，但是都不是學(xué)科意義上的社會(huì)學(xué)，理由如下：他們沒有去過西方，不懂英語，沒有讀過原著，只是間接接觸西學(xué)，并有所篡改他們學(xué)習(xí)“西方”熱情有余，興趣太廣，駁雜膚淺，不精通任何一門具體學(xué)科，重點(diǎn)在于建立自己的哲學(xué)體系和有利于開展政治活動(dòng)他們對(duì)于西學(xué)不信根本，只信枝節(jié)，只取有利于自己哲學(xué)體系的部分韓明謨認(rèn)為康、梁群學(xué)與西方社會(huì)學(xué)不同，是在資產(chǎn)階級(jí)的民主政治思想基礎(chǔ)上，如何管理、教育、組織群眾之學(xué)，是一門經(jīng)世致用之學(xué)。群，即群眾，人

4、民?！吧浦螄?guó)者，知君之與民，同為一群中之一人”。群學(xué)，就是群術(shù)，就是如何使人民群眾團(tuán)結(jié)一致，共御外侮的道理群術(shù)，就是民主、平等的觀點(diǎn)，而不是孤家寡人，一人獨(dú)尊的觀點(diǎn)個(gè)人觀點(diǎn)：群學(xué)是大傳統(tǒng)意義上的社會(huì)學(xué)二、嚴(yán)復(fù)，章太炎等人的理論活動(dòng)與西方社會(huì)學(xué)的傳入嚴(yán)復(fù)是西方社會(huì)學(xué)（小傳統(tǒng)意義上社會(huì)學(xué)）初傳中國(guó)的第一人嚴(yán)復(fù)生平（18531921），字幾道，福建候官（今閩侯縣）人。戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)開始譯述西方資產(chǎn)階級(jí)思想家的著作，借以表達(dá)自己的政治主張和社會(huì)思想譯述涉及范圍廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多方面斯賓塞的社會(huì)學(xué)研究是嚴(yán)復(fù)首先譯述的，定名為群學(xué)肄言，具體過程如下：1895年3月，嚴(yán)復(fù)于天津直報(bào)

5、上連載原強(qiáng)一文，開始完整介紹西方社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)理論，自己聲明與康、梁群學(xué)不同，是英國(guó)人斯賓塞的理論，是西方社會(huì)學(xué)作為整體理論傳入中國(guó)的開端斯賓塞社會(huì)學(xué)研究以進(jìn)化論思想為特色，嚴(yán)復(fù)贊嘆不已，首先在原強(qiáng)一文中加以介紹，后于19011902年陸續(xù)譯出所有十六章，定名為群學(xué)肄言，1903年由上海文明編譯書局出版嚴(yán)復(fù)在“群學(xué)肄言序”中解釋定名含義“群學(xué)何？用科學(xué)之律令，察民群之變端，以明既往，測(cè)方來也。肄言何？發(fā)?？浦既?，功用之所施，而示之以治之方也。故肄言科而有之”p60嚴(yán)復(fù)為什么將sociology譯為“群學(xué)”，似有三層考慮為當(dāng)時(shí)迫切的變法圖強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要計(jì)，合群團(tuán)結(jié)共御外侮的用意為適合中國(guó)傳統(tǒng)文化思

6、維理解的需要，與儒家的溝通說明其能夠根植在中國(guó)大地上更容易為當(dāng)時(shí)的國(guó)人所接受章太炎是正式使用確切意義上的中文“社會(huì)學(xué)”三字，并系統(tǒng)譯介西方社會(huì)學(xué)理論專著的第一人章太炎生平（18691936），原名章炳麟，字枚叔，后改名絳，太炎是別號(hào)。于1902年翻譯出版日本學(xué)者岸本能武太的社會(huì)學(xué)一書，被認(rèn)為是國(guó)人開始用“社會(huì)學(xué)”正式譯名翻譯出版的外國(guó)社會(huì)學(xué)著作的第一部個(gè)人觀點(diǎn)：嚴(yán)復(fù)和章太炎的作為表明了中國(guó)社會(huì)學(xué)大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的決定性影響，但是學(xué)習(xí)的需要推動(dòng)了小傳統(tǒng)的發(fā)展。第三節(jié)馬克思主義社會(huì)學(xué)的傳入一、早期的非專門介紹：1899年，萬國(guó)公報(bào)4月號(hào)，李提摩太節(jié)譯蔡爾康的大同學(xué)一文，提到“有講求安民新學(xué)一派，如德

7、國(guó)之馬客思”，是最早譯名1902年，新民叢報(bào)梁?jiǎn)⒊蔡岬健胞溈κ恐鐣?huì)主義”1905年，民報(bào)等二、十月革命后的系統(tǒng)介紹陳獨(dú)秀1915年在上海創(chuàng)辦青年雜志，第二卷起更名為新青年，介紹和宣傳俄國(guó)十月革命和馬克思主義李大釗1919年在新青年上發(fā)表我的馬克思主義觀，比較系統(tǒng)的介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)李大釗主編晨報(bào)副刊有馬克思研究專欄，刊載共產(chǎn)黨宣言、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言中有關(guān)歷史唯物主義部分的摘譯和雇傭勞動(dòng)與資本的最早譯文三、馬克思主義社會(huì)學(xué)傳播的影響與相關(guān)爭(zhēng)論胡適1919年7月在每周評(píng)論第31號(hào)發(fā)表多研究些問題，少談些主義的文章第一，空談好聽的主義，是極容易的事。

8、第二，著重外來進(jìn)口的主義，對(duì)解決中國(guó)實(shí)際問題，是沒有用處的。第三，偏向紙上的主義是很危險(xiǎn)的，這種口頭禪很容易被無恥的政客利用來做種種自私害人的事。最后我說，主義的最大危險(xiǎn)是能使人心滿意足的，自以為尋著包醫(yī)百病的根本解決，從此用不著費(fèi)心力去研究這個(gè)那個(gè)具體問題的解決了。李大釗1919年在每周評(píng)論第35號(hào)上發(fā)表再論問題與主義問題與主義是不可分離的實(shí)際問題的固然應(yīng)當(dāng)研究并加以解決，但任何社會(huì)問題的解決，必須需要一個(gè)絕大多數(shù)人民所支持的一個(gè)偉大運(yùn)動(dòng)要有偉大的運(yùn)動(dòng)，就必須宣傳理想的主義，并使之成為一個(gè)多數(shù)人支持的偉大的運(yùn)動(dòng)，如果沒有主義的指導(dǎo)，那么任何具體的社會(huì)問題就永遠(yuǎn)也不會(huì)得到解決。一方面必須堅(jiān)持宣傳馬克思主義，一方面又必須以此為指導(dǎo)去研究解決具體問題，并根據(jù)唯物史觀的原理，指出經(jīng)濟(jì)問題的解決的重要性，在經(jīng)濟(jì)組織沒有改造之前，一切問題絲毫不能解決，經(jīng)濟(jì)問題