第8課百家爭(zhēng)鳴

1、夏朝商朝周朝西周東周(前1046年前771年）春秋時(shí)期（公元前770前476年)奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475前221年） 封建社會(huì)的形成時(shí)期(前2070年前1600年）(前1600年前1046年）溫故知新中國(guó)封建制度確立鐵器和牛耕的推廣水利工程的修筑新興地主階級(jí)出現(xiàn)商鞅變法各國(guó)變法生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大變革？溫故知新我國(guó)封建社會(huì)的是如何形成的？奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡 百家爭(zhēng)鳴第8課“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，代表社會(huì)各階級(jí)、階層利益的思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，展開(kāi)討論，爭(zhēng)相發(fā)表

2、不同的見(jiàn)解，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。 概念呈現(xiàn) “百家”泛指數(shù)量多； “爭(zhēng)鳴”指爭(zhēng)論和辯難。 “百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中的不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。百家爭(zhēng)鳴在前期和中期,主要表現(xiàn)為爭(zhēng)鳴,后期表現(xiàn)為合流，爭(zhēng)鳴是在爭(zhēng)鳴中吸收,吸收是為了更好地爭(zhēng)鳴。爭(zhēng)鳴只是探討問(wèn)題，合流才是向解決問(wèn)題邁進(jìn)。 百家爭(zhēng)鳴（1）經(jīng)濟(jì)上 井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。（2）政治上 周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解。 （3）階級(jí)關(guān)系上 “士”階層的活躍和受重用。（4）思想文化上 從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的歷史階段，為什么在這樣的時(shí)期會(huì)出現(xiàn)思想文化活躍的局面

3、？認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物歷史地位：道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子思想： 萬(wàn)物運(yùn)行有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然；一切事物都有對(duì)立面;對(duì)立的雙方能夠相互轉(zhuǎn)化; 善于從正反兩方面思考問(wèn)題。主張“無(wú)為而治”。 學(xué)說(shuō)記錄：道德經(jīng) 一、老子（春秋后期楚國(guó)人）思想著作儒家學(xué)派創(chuàng)始人。地位：貢獻(xiàn)：提出“仁”的學(xué)說(shuō)；“仁者愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。主張將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。主張以德治國(guó)，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，體察民意。反對(duì)苛政。思想家 二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)（春秋后期魯國(guó)人）A、提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。B、有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)

4、系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定（3）在當(dāng)時(shí)社會(huì)里是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的（2）具有進(jìn)步性：?jiǎn)栴}：如何看待孔子的“仁”和“德” ？（1）主觀目的：緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。孔子主張維護(hù)奴隸制，違背了歷史發(fā)展的潮流諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸，社會(huì)秩序混亂，統(tǒng)治者為在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，熱衷于強(qiáng)化中央集權(quán)和加強(qiáng)對(duì)人民的控制，孔子“仁”的主張同樣不能滿(mǎn)足諸侯國(guó)君的需要。材料研讀：為政以德，如北辰，居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。論語(yǔ).為政你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”“道之以德”有什么積極的意義？“為政以德”：治政要以德為首，以德治政首先要言正。以德治政才能使天下歸服。以德治政才能凝聚人心?！暗乐?/p>

5、德”：用道德來(lái)引導(dǎo)、約束老百姓，用禮法、禮儀來(lái)規(guī)范人們的行為，那么老百姓就會(huì)知道什么是恥辱并自覺(jué)糾正自己的行為！ “德”和“禮”是孔子政治的主要主張?！盀檎缘隆笔菍?duì)執(zhí)政者的素養(yǎng)、執(zhí)政的方法提出的要求。要求執(zhí)政者實(shí)行“仁政”（1）以民為本，對(duì)百姓不能過(guò)分地壓迫剝削，應(yīng)在富民的同時(shí)教化百姓；（2）執(zhí)政者應(yīng)用自身的德行給百姓作示范，建立一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人的行為，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。動(dòng) 腦 筋:思想上的貢獻(xiàn)歷史貢獻(xiàn)：教育家創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族和王室壟斷教育的局面；主張“有教無(wú)類(lèi)”；注重道德教育和文化知識(shí)教育，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教育規(guī)律，提出了一系列教學(xué)原則和方。 整理文獻(xiàn)的影響： 對(duì)傳承中國(guó)古代文化

6、經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想作出巨大貢獻(xiàn)1.請(qǐng)說(shuō)出下列孔子的語(yǔ)錄對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義？ “知之為知之，不知為不知?！薄叭诵?，必有我?guī)熝??！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?“溫故而知新，可以為師矣?！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！眲?dòng) 腦 筋:在學(xué)習(xí)上，要抱著誠(chéng)實(shí)求學(xué)和虛心請(qǐng)教的態(tài)度，向能者學(xué)習(xí)，向不如自己的人請(qǐng)教，把經(jīng)常復(fù)習(xí)舊知和探索新知相結(jié)合，把學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合。對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)有重要的指導(dǎo)意義。貢獻(xiàn)消極影響：其學(xué)說(shuō)后來(lái)被改造為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的精神工具，鉗制了人民的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)始創(chuàng)于1989年9月，其前身是孔子誕辰故里游?？鬃游幕?jié)是一項(xiàng)融紀(jì)念先哲、交

7、流文化、旅游觀光、學(xué)術(shù)研討、經(jīng)科貿(mào)旅合作于一體的豐富多彩、情趣盎然的大型綜合性國(guó)際旅游節(jié)慶活動(dòng)。每屆活動(dòng)期間，于9月26日舉行隆重?zé)崃?、異彩紛呈的開(kāi)幕式；9月28日在孔廟大成殿前舉行孔子誕辰紀(jì)念集會(huì)，進(jìn)行別開(kāi)生面的祭孔活動(dòng)，以發(fā)思古之幽情，實(shí)現(xiàn)敬仰、懷念先師孔子之夙愿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的歷史原因？1.社會(huì)大變革是百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的根本原因。2.分裂的政局和社會(huì)變革時(shí)代，造成思想和言論的空前自由。3.面對(duì)動(dòng)蕩的兼并局勢(shì)，各國(guó)君主都想稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，所以竟相禮賢下士、廷攬人才。 三、“百家爭(zhēng)鳴”學(xué)派人物思想主張儒家墨家道家法家主張實(shí)行“禮制”，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序?！凹鎼?ài)”、“非攻”；主張順其自

8、然和民心。反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，樹(shù)立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)制專(zhuān)制統(tǒng)治。孟子荀子墨子莊子韓非子主張“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕。”反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。不受富貴誘惑，不為貧賤動(dòng)搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。這是強(qiáng)調(diào)做人不卑不亢，有堅(jiān)定的立場(chǎng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神。動(dòng) 腦 筋:材料研讀：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子滕文公下你認(rèn)為孟子的這段話(huà)體現(xiàn)了什么精神？“富貴不能淫”，表現(xiàn)了富貴后，仍然節(jié)儉樸素，潔身自好，不奢侈淫靡的精神。 “貧賤不能移”，表現(xiàn)了在窮困中，矢志不移，意志堅(jiān)定，正直高潔，不阿諛?lè)畛械木瘛?“威武不能屈”，表現(xiàn)了對(duì)不怕強(qiáng)權(quán)，

9、勇敢無(wú)畏，不卑不亢，一往無(wú)前的精神?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，是中華民族精神的重要體現(xiàn)。百家爭(zhēng)鳴的影響百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的 高峰，為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，研討學(xué)術(shù)等，提出各種治國(guó)方略和政治思想，直接促成了思想的空前繁榮；他們大膽思考、自由討論的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，有力地促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。形成了我國(guó)思想文化發(fā)展史上的第一個(gè)高峰。動(dòng) 腦 筋:問(wèn)題思考：為什么說(shuō)百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮？2.談?wù)勀銓?duì)下列孟子言論的感想？ “魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我

10、所欲也,二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也?！濒~(yú)是我所追求的，熊掌也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話(huà)，那么只有舍棄?mèng)~而選擇熊掌了。生命是我所追求的，大義也是我所追求的，這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話(huà)，那么舍棄生命而選擇大義了。當(dāng)面對(duì)人生的重要抉擇時(shí)，要分清主次，明辨是非，作出正確的判斷。我們應(yīng)當(dāng)從小就樹(shù)立重義輕利、舍生取義的價(jià)值觀念。（只要從人生的取舍、選擇、意義等方面談，言之成理即可。）深化提高我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)采取什么樣的正確態(tài)度？取其精華，棄其糟粕現(xiàn)代社會(huì)生活中儒家思想還體現(xiàn)哪些方面？個(gè)人修養(yǎng)：己所不欲、勿施于人，“和而不同”。 深化提高 教