浙江省杭州高級(jí)中學(xué)高三下學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題缺答案

1、杭高2016學(xué)年第二學(xué)期第一次月考高三語(yǔ)文試卷考生須知：.本卷考試時(shí)間150分鐘，滿分150分；.所有答案必須寫(xiě)在答題卷上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效；.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共 20分）.下列各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.丹麥警方已要求韓國(guó)司法部門(mén)遞交正式請(qǐng)求，然后再?zèng)Q定是否對(duì)催順實(shí)的女兒鄭某進(jìn) 行引渡。韓國(guó)負(fù)責(zé)調(diào)查“親信干政”事件的獨(dú)立檢察組上月底曾請(qǐng)求國(guó)際刑警組織對(duì)鄭某發(fā) 出紅色通緝（j 1 ）令。B.奧巴馬的第二故鄉(xiāng)芝加哥犯罪猖獗。在競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，唐納德特朗普多次把這座城市 作為美國(guó)內(nèi)陸城市罪案上升的例子，把這一趨勢(shì)歸咎（ji u）于這些城市

2、的民主黨籍管理者治理不利。C.微信時(shí)代，我們進(jìn)入了 “群”的天羅地網(wǎng)。它占據(jù)了你的掌心，使你24小時(shí)無(wú)所遁形，就此，很多人患上了微信群綜合征（zh2g）。D.上網(wǎng)時(shí)，賬號(hào)登錄，不要輕易受權(quán)?；疖?chē)票等票據(jù)在使用后，最好能撕碎銷(xiāo) .（xi 8） 毀。因?yàn)槌藗€(gè)人信息，上面還有二維碼，不排除不法分子通過(guò)技術(shù)對(duì)二維碼進(jìn)行掃瞄、破 解，繼而獲得身份信息。閱讀下面的文字，完成 23題。沙老是略具魏晉遺風(fēng)的文化人，他似乎是很受嵇康的影響，所以始終備受爭(zhēng)議。【甲】盡管如此，老先生從不“為尊者諱”的傲骨贏得不少人稱(chēng)道。1993年2月，沙老去香港講學(xué)，期間 去看望少年時(shí)代就認(rèn)識(shí)的劉海粟大師。老友相見(jiàn)， 興奮的淚水

3、還沒(méi)抹去，海老就取出自作七律遞給他。海老眼神里沒(méi)有一絲的“自我陶醉”，而是懇切地請(qǐng)這位詩(shī)詞專(zhuān)家指教。沙老一見(jiàn)到詩(shī)詞格律之類(lèi)的文字，職業(yè)病大發(fā)，他在海老身 側(cè)搖著頭踱著步反復(fù)吟詠，乙然后揮筆進(jìn)行“剜心”一一把律句改為絕句。顯然,這意見(jiàn)過(guò)于嚴(yán)苛，舉止過(guò)于唐突，旁觀的朋友們一時(shí)不知所措，但海老無(wú)愧大家風(fēng)范，他沉思良 久后，喜上眉梢，同意照改不誤。海老的謙遜使沙老突感內(nèi)疚惶恐。【丙】沙老對(duì)我說(shuō)：“那 時(shí)他忽然感到自己變得非常渺小”。.文段中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.盡管 B. 期間 C. 唐突 D. 惶恐）（3 分）.文段中劃?rùn)M線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是（A.甲 B. 乙 C

4、. 丙.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病、句意明確的一項(xiàng)是（）（3分）A. “日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”，蘇東坡因仕途坎坷欲避世遁俗，又因不忘國(guó) 運(yùn)民生最終沒(méi)能歸隱山林，正是這兩句詩(shī)的真實(shí)寫(xiě)照。B.中國(guó)古代家訓(xùn)其實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，它在古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用， 可以堪稱(chēng)是先人留下的為人處世的寶典。C.國(guó)家新聞出版廣電總局發(fā)出通知，要求各類(lèi)廣播電視節(jié)目和廣告應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范寫(xiě)法和標(biāo) 準(zhǔn)含義使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，不得使用或介紹根據(jù)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、仿照成語(yǔ)形式生造的詞語(yǔ)， 如“十動(dòng)然拒” “人艱不拆”，等等。D.棲息地的縮減以及遍布亞洲的偷獵行為，使得野生虎的數(shù)量急劇減少，將來(lái)老虎能否 在大自然中繼續(xù)生存

5、取決于人類(lèi)的實(shí)際行動(dòng)。5.在下面的一段文字橫線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥踊蚨陶Z(yǔ)，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切， 邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò) 15個(gè)字。（3分）“杏林”，是中醫(yī)界的代稱(chēng)。董奉，字君異，三國(guó)時(shí)閩籍道醫(yī)，與當(dāng)時(shí)張仲景、 華佗齊名。據(jù)神仙傳卷十記載：“君異居山間，為人治病，不取錢(qián)物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計(jì)得十萬(wàn)余株”根據(jù)董奉的傳說(shuō)，人們用“杏林” ，醫(yī)家每每以“杏林中人”自居。后世喜用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”等來(lái)稱(chēng)頌 在上面這段文字橫線處填寫(xiě)的句子或短語(yǔ)是6.下面是2016年杭州G20峰會(huì)會(huì)標(biāo)圖案。請(qǐng)介紹這個(gè)會(huì)徽的構(gòu)圖要素，并分條剖析其寓意。2016CHINA（6分）構(gòu)

6、圖要素:寓意:（2分）（4分）、現(xiàn)代文閱讀（共 30分）閱讀下面的文字，完成7-9 題。 （ 10 分）中國(guó)寺廟漫談“白日游山，夜晚看廟” ，說(shuō)的是傳統(tǒng)的游歷內(nèi)容，同時(shí)也道出了寺廟在中國(guó)文化中的地位。寺廟是中國(guó)的一種典型的宗教景觀，而從藝術(shù)的角度看，則意義就更重大了。寺廟是我國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)，是我國(guó)悠久歷史文化的象征。最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，從秦代以來(lái)通常將官舍稱(chēng)為寺。 在漢代把接待從西方來(lái)的高僧居住的地方也稱(chēng)為寺， 從此之后， “寺”便逐漸成為中國(guó)佛教建筑的專(zhuān)稱(chēng)。廟，是指祭祀祖先的祖廟。如今寺廟成為了佛道儒教乃至原始宗教或民間奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。既然是供奉神明的地方，自然要

7、突出與市井所不同的那份清幽，這就體現(xiàn)在了寺廟的建筑格局上。寺廟的建筑格局因宗教的不同而略有不同。佛寺的建筑布局是有一定規(guī)律的：大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。我國(guó)的回族、維吾爾族等兄弟民族都是信奉伊斯蘭教的，因而我國(guó)的清真寺也有很多。最初建造的伊斯蘭教寺廟完全是阿拉伯式的建筑，以后逐漸采用了中國(guó)傳統(tǒng)木建筑形式，但在建筑制度、總體布局和內(nèi)部裝飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點(diǎn)。道教是在我國(guó)本土上誕生的，也是我國(guó)特有的宗教。根據(jù)文獻(xiàn)記載，道觀遠(yuǎn)在唐代就有了，但真正的大規(guī)模地修建道觀是從元代開(kāi)始

8、的。它的建筑布局也體現(xiàn)著民族風(fēng)格和民俗特色，由北至南依次有山門(mén)、戲臺(tái)、東西闕、正殿、東西廊。除了這種大型的道教宮觀外，還有很多民間寺廟，多供奉著道教神仙，當(dāng)然也有些供奉的是民間崇拜的英雄人物。多神供奉一廟這在中國(guó)的寺廟里是很普遍的現(xiàn)象，寺廟的結(jié)構(gòu)布局也是大同小異。中國(guó)這種建筑結(jié)構(gòu)與同樣是宗教建筑的西方教堂相差甚遠(yuǎn)，中國(guó)寺廟的建筑之美就在于群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄蘊(yùn)藉，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。而西方的教堂則在市井隨處可見(jiàn)，建筑學(xué)家指出，歐洲的教堂建筑多是高大拱型穹頂、繁復(fù)的尖塔及彩繪玻璃窗，無(wú)不體現(xiàn)著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔

9、的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂(lè)土。建筑的每處細(xì)節(jié)無(wú)不用心良苦地表達(dá)出天國(guó)與人間兩個(gè)世界的對(duì)立。而中國(guó)的寺廟則恰恰相反，由于采用了“舍宅為寺”院落式布局，神的居所與人的居所一致，其實(shí)旨表明樂(lè)土就在現(xiàn)世、在人間，天人合一，人神同在。中國(guó)古老的堪輿思想更影響了寺廟的選址，選在景色秀麗，古木參天，云蒸霞蔚的風(fēng)景名山建寺廟，為的是突出寺廟的脫俗，卻達(dá)到了自然景觀與人文景觀的交相輝映。此外，中國(guó)的園林式建筑格局也影響了寺廟的結(jié)構(gòu)布局。廣植蒼松翠柏、奇花異木，突出了寺廟的清雅不俗，氣韻生動(dòng)。寺廟與園林，兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，

10、且意境深遠(yuǎn)。（摘自百科知識(shí)，文章有刪改）.下列對(duì)“寺廟”解說(shuō)符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A.寺廟不僅是中國(guó)一種典型的宗教景觀，也是我國(guó)悠久歷史文化的象征。B.最初“寺廟”并不是指宗教活動(dòng)場(chǎng)所，秦代以來(lái)通常將官舍和接待從西方來(lái)的高僧居住 的地方稱(chēng)為寺。C.漢代以后，“寺”便逐漸成為中國(guó)宗教建筑的專(zhuān)稱(chēng)。D.現(xiàn)在的寺廟成為了佛教乃至原始宗教或民間奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方。.下列說(shuō)法或推斷，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A佛寺的建筑布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王 殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩 側(cè)。B.如今的

11、伊斯蘭教寺廟采用了中國(guó)傳統(tǒng)木建筑形式，但在建筑制度、總體布局和內(nèi)部裝 飾上仍然保持了伊斯蘭教的特點(diǎn)。C.道教是在我國(guó)本土上誕生的，也是我國(guó)特有的宗教，所以在我國(guó)，道觀是出現(xiàn)得最早 的寺廟建筑。D.多神供奉一廟，這在中國(guó)的寺廟里是很普遍的現(xiàn)象，所以，在中國(guó)的佛寺中，也可能 供奉著道教神明太上老君。.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括中國(guó)寺廟和西方教堂在建筑結(jié)構(gòu)上的區(qū)別及其體現(xiàn)的宗教寓意上的區(qū) 別。（4分）結(jié)構(gòu)上的區(qū)別：宗教寓意上的區(qū)別：閱讀下文他用苦難令世界破涕為笑 和“相關(guān)鏈接”的文字，完成 10 13 題。（20 分）他用苦難令世界破涕為笑黃瑋400年前，即1616年的4月23日，在馬德里家中的病榻上，塞萬(wàn)

12、提斯永遠(yuǎn)放下了手中的 筆。正如他的墓志銘所說(shuō)：泥土蓋沒(méi)了他的肉體，沒(méi)有蓋沒(méi)他的名字。直到最后，他都秉持著關(guān)于這個(gè)殘酷待他的世界的清晰觀點(diǎn)：“我被帶到這個(gè)世界，是為了展現(xiàn)真正的悲慘會(huì)是什么樣子，是為了充當(dāng)厄運(yùn)之箭的射擊練習(xí)?！?占r ram ft. raruFjajii h iriiFi r k an n aril 方 . rej塞萬(wàn)提斯“被帶到這個(gè)世界”的最初落腳地，是位于馬德里遠(yuǎn)郊的阿爾卡拉德埃納雷斯鎮(zhèn)上一個(gè)清貧而動(dòng)蕩的家庭。1547年9月29日，對(duì)于這個(gè)初生男嬰的啼哭，他的家鄉(xiāng)無(wú)動(dòng)于衷。塞萬(wàn)提斯的去世，也并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)的西班牙激起幾多漣漪一一一個(gè)朝廷的訃告或者一個(gè) 紀(jì)念的儀式。要到很多年之后

13、，人們才會(huì)領(lǐng)悟到，這一天簡(jiǎn)直是一種文化上的山崩地裂。這一天，莎 士比亞在英國(guó)去世。世界失去了兩位文學(xué)巨匠。但在“領(lǐng)悟”到來(lái)之前，塞萬(wàn)提斯只能繼續(xù)在被遺忘的悲涼中一路向前一一他的墓前沒(méi) 有立碑；他的遺囑不知所蹤；墓地所在的修道院翻修時(shí)，他的遺骨被挖出、散失。終于，這位偉大的現(xiàn)代小說(shuō)之父與這個(gè)世界的關(guān)系，就只剩下他的著作，以及有時(shí)確定 有時(shí)影影綽綽的生平往事了。生存逼人。而當(dāng)時(shí)西班牙文壇的繁榮景象，則給了塞萬(wàn)提斯鼓舞。他興致勃勃地參加文藝界的聚會(huì)，吟詩(shī)談文，結(jié)識(shí)朋友。1599年阿萊曼流浪漢小說(shuō)古斯曼德阿爾發(fā)拉切的成功，讓他意識(shí)到，他應(yīng)該給世界提供對(duì)一種文類(lèi)的令人興奮的沖擊一一他希望自己寫(xiě)一 本書(shū)，

14、能夠永遠(yuǎn)地“毀滅”騎士小說(shuō)。于是，他毫不吝嗇地將自己的時(shí)間和精力，獻(xiàn)給了一部將被舉世公認(rèn)的杰作。這部作品的創(chuàng)作，憑借的是一支鵝毛筆和諸多奇思異想，以及作者本人的坎坷生平。因此，這樣的創(chuàng)作或許也可以被視為淬煉苦難的過(guò)程。塞萬(wàn)提斯在無(wú)窮無(wú)盡的不幸遭遇中，囤積力量，升華苦難，編織想象，終于造就了另一個(gè)人物的出發(fā)一一身騎瘦馬、手舉長(zhǎng) 矛的堂吉訶德。堂吉訶德的出發(fā)，令世界破涕為笑。笑聲成為無(wú)數(shù)讀者對(duì)塞萬(wàn)提斯的回報(bào)。盡管，也有來(lái)自同時(shí)代一些文人的噓聲。但堂吉訶德的成功是毋庸置疑的，塞萬(wàn)提 斯成了一個(gè)家喻戶(hù)曉的名字。盡管，作家本人依然沒(méi)能擺脫清貧。但他內(nèi)心的欣喜，是可以想象的。畢竟，某種程度 上他實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作

15、這部作品的目的：堂吉訶德的成功，恰恰指向騎士小說(shuō)的末路。1606年，他在馬德里落腳。在依然窘迫的日子里，他俯身書(shū)桌，勤奮地?fù)]動(dòng)手中的鵝毛筆，迎來(lái)他創(chuàng)作最多產(chǎn)的時(shí)期。那段歲月，是作家生命最后的怒放，也是文學(xué)恣意的怒放。塞萬(wàn)提斯的寫(xiě)作，對(duì)底層生活和崇高理念表現(xiàn)出迷戀與擅長(zhǎng)。正是這種接地氣的特質(zhì)，使其 即便書(shū)寫(xiě)幻想和荒誕時(shí)仍是偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。1613年，訓(xùn)誡小說(shuō)集出版。雖然病痛纏身，他還是在4年中寫(xiě)出了堂吉訶德第二部的72章。大有只爭(zhēng)朝夕之勢(shì)。但一件令人惱怒的事，打斷了他的奮筆疾書(shū)。1614年9月，一個(gè)名叫阿隆索費(fèi)爾南德斯德阿維亞內(nèi)達(dá)的無(wú)名之輩，搶先出版了奇思異想的紳士堂吉訶德第二部。鷹品捷足先

16、登，對(duì)塞萬(wàn)提斯來(lái)說(shuō)是無(wú)法忍受的。無(wú)法忍受，那就披掛上陣與之搏斗，方式是讓真正的第二部盡早問(wèn)世。他沒(méi)日沒(méi)夜地趕寫(xiě)，似乎還給自己定了完稿日期。一年后，堂吉訶德第二部出版，同年還出版了八部 喜劇及八部幕間短劇集。代價(jià)是，他的工作損害了他的健康，年近七旬的作家變得弱不禁風(fēng)。漫長(zhǎng)的人生路，予以他太多苦難，他又將這些苦難淬煉成一字一句，呈現(xiàn)給這個(gè)世界。這樣的過(guò)程艱辛而快樂(lè)，同時(shí)也是讓幻想破滅的。最顯著的是，他可以寫(xiě)出受人歡迎的書(shū)， 卻不能靠寫(xiě)書(shū)過(guò)上好日子。即便如此，他依然寫(xiě)啊，寫(xiě)啊。病痛愈加磨人，身體日漸枯萎，只有那支鵝毛筆，靜靜流淌著他構(gòu)思已久的長(zhǎng)篇小說(shuō)貝雪萊斯和西吉斯蒙達(dá)歷險(xiǎn)記。寫(xiě)作速度之快，令人意外

17、。直到1616年4月23日，這支筆，枯竭了。選自2016年4月20日解放日?qǐng)?bào)同名文章。有刪改 相關(guān)鏈接 ： 縱觀古今中外的作家們，要論生平經(jīng)歷，應(yīng)該沒(méi)有哪一位的故事有塞萬(wàn)提斯故事那樣離奇，生活在 16世紀(jì)西班牙的塞萬(wàn)提斯，他一生的遭遇簡(jiǎn)直就是一部動(dòng)人心魄 的歷險(xiǎn)記。塞萬(wàn)提斯 24歲時(shí)加入部隊(duì)當(dāng)兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中不幸受傷，導(dǎo)致左手殘疾，但他仍帶著 傷殘的身體繼續(xù)留守戰(zhàn)場(chǎng)。幾年后終于可以帶著推薦信回國(guó)，卻不料在途中遇上了海盜，結(jié) 果淪為他們的奴隸，五年中塞萬(wàn)提斯期間多次寫(xiě)信給西班牙的大臣求助，也進(jìn)行過(guò)幾次不成功的逃亡，一直到 34歲時(shí)才被親友們贖回。人生中非常寶貴的10年，塞萬(wàn)提斯的故事是在戰(zhàn)場(chǎng)和海盜窩

18、中上演的，而這僅僅是他苦難人生中的一個(gè)片段。塞萬(wàn)提斯故事跌宕起伏，他一生中有過(guò)三次牢獄之災(zāi)，第一次，他時(shí)任軍需品采購(gòu)員，被人 誣告為私吞公款，含冤入獄。第二次，他在馬德里擔(dān)任稅吏時(shí)，結(jié)果被人舉報(bào)，再一次進(jìn)了 牢房，一年后才被釋放。第三次，是在唐吉訶德上卷出版后的第二年，又莫名地被牽扯 進(jìn)一場(chǎng)官司，同家人一起被關(guān)在監(jiān)獄好些天，最后無(wú)罪釋放。相關(guān)鏈接 ：塞萬(wàn)提斯的代表作唐吉訶德全文讀來(lái)令人啼笑皆非。一個(gè)貧窮的鄉(xiāng)紳因過(guò)度癡迷于騎士小說(shuō)，某天突發(fā)奇想地要去行俠仗義，于是找來(lái)長(zhǎng)矛和瘦馬，帶上仆從 踏上了征途。他把沿途看見(jiàn)的一切都臆想成是自己腦海中的不公平事物，隨時(shí)趁機(jī)發(fā)揮騎士 精神，除暴安良，拔刀相助，

19、做下許多荒誕不經(jīng)的事情。中間還被一個(gè)冒充的騎士打敗，回 到家中隱居一年后又忍不住重新出發(fā)。最后，直到彌留之際他突然大徹大悟，看清楚了自己 是因中了騎士小說(shuō)毒，而這個(gè)時(shí)代早已不需要騎士了，自己的行為就是個(gè)笑話。在留下的遺 囑中，他特意強(qiáng)調(diào)接受遺產(chǎn)的外甥女將來(lái)不得嫁給讀過(guò)騎士小說(shuō)的人。.結(jié)合材料，給塞萬(wàn)提斯寫(xiě)一篇100字以?xún)?nèi)的生平簡(jiǎn)介。 （4分）.賞析文中畫(huà)線的句子。（4分）（1）要到很多年之后，人們才會(huì)領(lǐng)悟到，這一天簡(jiǎn)直是一種文化上的山崩地裂。（2）堂吉訶德的出發(fā)，令世界破涕為笑。.塞萬(wàn)提斯是怎樣將他的苦難淬煉成文字的？請(qǐng)結(jié)合他的創(chuàng)作經(jīng)歷分條簡(jiǎn)要概括。（6分）.塞萬(wàn)提斯“直到最后，他都秉持著關(guān)于

20、這個(gè)殘酷待他的世界的清晰觀點(diǎn)：我被帶到這個(gè)世界，是為了展現(xiàn)真正的悲慘會(huì)是什么樣子，是為了充當(dāng)厄運(yùn)之箭的射擊練習(xí)。請(qǐng)你探究塞萬(wàn)提斯的人生態(tài)度。（請(qǐng)結(jié)合材料分條表述）（6分）三、古代詩(shī)文閱讀（共 40分）（一）閱讀下列文言文，完成第1418題（20分）建中四年，李希烈陷汴州；既又將盜陳州，分其兵數(shù)千人抵項(xiàng)城縣。蓋將掠其玉帛，俘累其男女，以會(huì)于陳州?？h令李侃不知所為。其妻楊氏日：“君縣令，寇至當(dāng)守；力不足， 死焉，職也。君如逃則誰(shuí)守？侃曰：“兵與財(cái)皆無(wú)，將若何？”楊氏曰：“如不守，縣為賊所得矣，倉(cāng)庶皆其積 也，府庫(kù)皆其財(cái)也，百姓皆其戰(zhàn)士也，國(guó)家何有？奪賊之財(cái)而食其食，重賞以令死士，其必濟(jì)?！庇谑钦亳?/p>

21、吏百姓于庭，楊氏言曰：“縣令，誠(chéng)主也；雖然，歲滿則罷去；非若吏人百姓然。吏人百姓，邑人也，墳?zāi)勾嫜?，宜相與致死以守其邑；忍失其身而為賊之人耶？”眾皆泣，許之。乃徇 曰：“以瓦石中賊者，與之千錢(qián)；以刀矢兵刃之物中賊者，與之萬(wàn)錢(qián)?！钡脭?shù)百人，侃率之以乘城。楊氏親為之爨以食之；無(wú)長(zhǎng)少必周而均。使侃與賊言曰：“項(xiàng)城父老，義不為賊矣，皆 悉力守死。得吾城不足以威，不如亟去；徒失利，無(wú)益也?！辟\皆笑。有蜚箭集于侃之手，侃傷而歸。楊氏責(zé)之曰：“君不在，則人誰(shuí)肯固矣！與其死于城上，不猶愈于家乎？侃遂忍之，復(fù)登睥。項(xiàng)城，小邑也，無(wú)長(zhǎng)戟?jiǎng)佩蟆⒏叱巧顪现?，賊氣吞焉，率其徒將超城而下。有以弱弓射賊者，中其帥墜馬死其

22、帥希烈之婿也。賊失勢(shì)遂相與散走，項(xiàng)城之人無(wú)傷焉。刺史上侃之功，詔遷絳州太平縣令。楊氏至茲猶存。婦人女子之德，奉父母舅姑盡恭順， 和于娣姒，于卑幼有慈愛(ài)，而能不失其貞者，則賢矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大 臣之所難。厥自兵興，朝廷寵族守御之臣，憑堅(jiān)城深池之險(xiǎn)，儲(chǔ)蓄山積，貨財(cái)自若，冠胄服 甲負(fù)弓矢而馳者不知幾人，其勇不能戰(zhàn)，其智不能守，其忠不能死，棄其城而走者有矣，彼 何人哉！若楊氏者，婦人也，孔子曰，“仁者必有勇”，楊氏當(dāng)之矣。贊曰：凡人之情，皆謂后來(lái)者不及于古之人。賢者古亦希，獨(dú)后代耶？及其有之，與古人不 殊也。若高愍女、楊烈婦者，雖古烈女其何加焉？予懼其行事湮滅而不傳，故皆敘之，將告

23、于史官。（楊烈婦傳）.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）（3分）A.倉(cāng)庶皆其積 也。積：積蓄的谷物。B.乃徇日：“以瓦石中賊者，”徇：當(dāng)眾宣布號(hào)令。C .有蜚箭集于侃之手。蜚：通“飛”，蜚箭：流矢。D .楊氏至茲猶存。存：活下來(lái)。 15.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義不相同的一項(xiàng)是（）（3分）A .而能不失其貞者，則 賢矣自其不變者而觀之，則 物與我皆無(wú)盡也 B .力不足，死焉，職也。積土成山，風(fēng)雨興焉 C . 和于娣姒，于卑幼有慈愛(ài)，削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于 鮮也 D. 宜相與致死以.守其邑請(qǐng)立太子為王，以.絕秦望.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A .楊烈

24、婦智勇雙全。在叛軍兵臨城下，縣令不知所措之時(shí)，她挺身而出，發(fā)動(dòng)胥吏百姓 進(jìn)行抵抗，以弱勝?gòu)?qiáng)，擊退叛軍，保住了城池。B .楊烈婦善于說(shuō)服。李侃受傷而歸，楊氏責(zé)備他不堅(jiān)守城池，又說(shuō)服他為守城而戰(zhàn)，李侃就忍著傷痛，又登上了城墻。C .在叛賊氣焰囂張的危急關(guān)頭，楊氏憑借項(xiàng)城高大的城墻和深險(xiǎn)的城池，率領(lǐng)項(xiàng)城胥吏百姓越過(guò)城墻和敵人作戰(zhàn)。D .作者將楊氏同文臣武將“棄城而走”的行為對(duì)照起來(lái)，不僅突出了楊氏的形象，而且譴責(zé)了當(dāng)時(shí)很多掌握兵權(quán)卻沒(méi)有為國(guó)盡忠的大臣。.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）與其死于城上，不猶愈于家乎？（2）賢者古亦希，獨(dú)后代耶？及其有之，與古人不殊也。18、用

25、“/”給下面的文段斷句。（3分）顧亭林（顧炎武）居家恒服布衣周身者無(wú)寸縷之絲當(dāng)著音學(xué)五書(shū)時(shí)其卷二稿數(shù)為鼠嚙再為譽(yù)錄略無(wú)慍色有勸其翻瓦倒壁一盡其 類(lèi)者顧曰鼠嚙我稿實(shí)勉我也不然好好擱置焉能五易其稿耶（二）閱讀下面這首詩(shī)，完成1920題（8分）昨 日李商隱昨日紫姑神 去也，今朝青鳥(niǎo)使來(lái)賒。未容言語(yǔ)還分散，少得團(tuán)圓足怨嗟。二八月輪蟾影破，十三弦柱雁行斜。平明鐘后更何事，笑倚墻邊梅樹(shù)花。注釋?zhuān)鹤瞎蒙瘢号f俗于正月十五日迎紫姑神以問(wèn)禍福，這里借指作者自己所愛(ài)的女子。.賞析頸聯(lián)中的“破”和“斜”用字的妙處。（4分）.后人評(píng)價(jià)，頷聯(lián)是實(shí)景實(shí)情，而尾聯(lián)是虛景實(shí)情。你是如何理解尾聯(lián)的虛景實(shí)情的？ （4分）（三）閱讀下面兩則材料，完成 21-22題（6分）（1）不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣 人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。是夫智者不敢為也。為無(wú)為， 則無(wú)不治。（道德經(jīng)）（2）陳成子弒簡(jiǎn)公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉?！”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！ ”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！保ㄕ撜Z(yǔ)）.用四個(gè)字概括上面道德經(jīng)所包含的道家核心的思想： 。儒道思想相左，結(jié)合道家思想再根據(jù)上段孔子的言論，請(qǐng)用論語(yǔ)中的一句話（非本段語(yǔ)）來(lái)概括孔子為代表的