《中國建筑史》課件第三講last

1、中國古代城市建設（第三講） 中國古代，通過國與國之間的不斷斗爭這一政治程序而使財富與權力的集中，是中國古代史發(fā)展的核心問題；而對國王財富與權力如何集中的具體手段的了解，是了解中國古代史的直接途徑。 鑒于此，中國古代城市的發(fā)展變遷，其政治性始終占據(jù)著最主要的地位。 傳稱禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。成湯受命，其存者三千余國。武王觀兵，有千八百國。東遷之初，尚存千二百國。迄獲麟之未，二百四十二年，諸侯更相吞滅，其見于春秋經(jīng)傳者，凡百有余國，而會盟征伐，有章可紀者，約十四君，其子男附庸之屬，則悉索貨賦，以供大國知命者也。 明顧禹祖讀史方輿紀要 這個斗爭兼并的過程，顯然自龍山末期便已開始。國與國之間之

2、不斷的斗爭，造成財富與權力的集中，這是中國古代史發(fā)展過程中的核心問題；國王財富與權力如何集中的具體手段的了解，是了解中國古代史的直接途徑。良渚玉器禹貢 中國古代城市的概念 城與市的概念：古稱城池，禮記社運： “城廓溝遲，以為固。 ”后“市”漸興，遂有“城市”之謂。由此，城市的“城”緣自城墻的“城”，表示防御外來武力的需要 。金山嶺長城敵臺北魏洛陽城墻遺址城的性質：國之大事，在祀與戎。 筑城以衛(wèi)君，造郭以守民(墨子)。 堡與圍、衛(wèi)、偉的含義： 堡：保也，即為守也，安也。 圍：守也?？?，回也。象回幣之形。 衛(wèi)、偉：卜辭衛(wèi)、徫一字，從口，從 ，象眾足守衛(wèi)口內(nèi)之形。江蘇武進淹城遺址平面及鳥瞰圖（春秋時

3、期）一、中國古代政治制度及其組織形式對于中國古 代城市建設的影響 中國傳統(tǒng)社會的結構是以家庭為本位的，為了維護社會的穩(wěn)定，首先必須形成一種制度，維系家族的穩(wěn)定即血緣宗法制度，成為社會發(fā)展的基石，隨之形成了血緣與地緣相結合的宗法分封政體。而中國古代城市發(fā)展，自原始聚落逐漸演變至最初的城市，即是在以血緣為維系的“家”的理念下凝聚而成。 1、從“聚”到“城”的演變過程1.1 聚落演變 先民“聚”落是按氏族血緣關系組織形成?！熬邸?，其字的本意是聚集之意。 說文曰： 聚，會也。邑落曰聚。 隨之，由“聚”到“邑”的演變，是先民定居生活組織擴大化的表現(xiàn)。從聚居體制而論， “邑”實為聚集若干氏族居處之“聚”所

4、構成。 史記 五帝紀稱：舜一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。 聚落空間格局示意圖 陜西臨潼姜寨母系氏族 部落聚落布局概貌圖 1.2 王城制度的等級劃分聚落的等級體系最終導致了城市和國家的形成。而由此產(chǎn)生的國家和社會，是以宗法制度按血緣關系的近疏來進行社會等級劃分，從而形成王都、諸侯封國國都與封邑這一“三級城邑”的建設體制 。禮記 王制曰：“天子之田方 千里，公候之田方百里，伯七十 里，子男五十里?！备骷壋鞘幸?guī)模劃分度量的兩種模數(shù)體系 為了區(qū)別三級城邑，凡城邦的中心城，無論是王城或諸侯城，統(tǒng)稱之為“國”，而采地中心城則呼之為“都”，以示大小尊卑之分。究其實際含義，“國”、“都”均是指城邦的政治

5、中心“城”而言，只不過大小規(guī)模與政治等級有所區(qū)別而已。由于建城意味著建立城邦，故對城的建置控制極嚴，各級城的數(shù)量及其分布格局都是據(jù)宗法分封政體的政治要求而定的。 王城之制空間格局示意圖 王畿分區(qū)示意圖1.3 王城制度的家國同構 王是國家首腦，本著“視國若家”的私有觀念，按血緣與地緣相結合的 原則大事封建宗族及姻親，作邑作邦，構成一系列大小城邦。社會“家”的 關系演變?yōu)閲?，國源于家，家與國不分，家國一體。反映在單個的居住格 局到整體的城市空間模式體現(xiàn)出家國同構的現(xiàn)象。 由建筑單體、建筑群到成個城市空間格局的同構示意圖2、里坊制城市的形成 封閉式里坊制城市發(fā)端于曹魏的鄴北城，在中國城市發(fā)展史上是一

6、個關鍵的轉折點。它結束了三代秦漢以來以官廟和宮殿為主體的城市布局，開創(chuàng)了有城市中軸線的封閉式里坊制城市。 北魏洛陽平面推想圖 曹魏鄴城平面推想圖 里坊制空間格局示意圖 里坊制一則繼承了前代營國制度以宮為中心的型制，按“擇中”傳統(tǒng)，顯示“王者居天下之中”的赫赫聲威，強調了城廓各自的分工。并通過分而制之的里坊加強城市的管理，以達到其最終的政治統(tǒng)治目的。古代著作中 唐長安城中的皇城圖3、里坊制到坊廂制的演變封閉式里坊制由于社會經(jīng)濟之發(fā)展，開始崩潰，從唐代末期到北宋前期（公元10世紀），封閉式里坊制逐漸為開放式坊廂制所代替。 唐長安城里坊制與北宋東京城坊廂制城市格局的演變 宋 張擇端 清明上河圖 宋

7、張擇端 清明上河圖 宋 張擇端 清明上河圖 元大都城是完全按照規(guī)劃藍圖平地而起的新城市，它徹底廢除了中古時期封閉式里坊制的城市規(guī)劃，轉變?yōu)榻艜r期開放式街巷制的城市規(guī)劃。明清北京城沿用了元大都的城市規(guī)劃，只改建了皇城、宮城，街道系統(tǒng)相沿未變。 元大都平面推想圖 坊廂制空間格局示意圖 元、明、清城市格局演變示意圖胡同因名于“火巷”，發(fā)端于宋。 （趙善?。┲踔荩ń窈蔽錆h市武昌），適南市火，善俊開古溝，創(chuàng)火巷，以絕后患。宋史趙善俊 火巷火衖（弄）胡同二、中國古代文化觀念及其宇宙的認知模式對于古代中 國古代城市建設的影響 一個民族的文化價值觀構成的生活方式和行為準則，由此而形成自身的社會空間。即在

8、每一特定的地區(qū)，種族群體的文化傳統(tǒng)及其演進會對城市空間的組織方式與發(fā)生產(chǎn)生影響，形成了城市空間的文化特色。 中國古人“仰觀乎天，俯查于地”是觀察認識世界的基本方法，“天圓地方說”就是中國早期對宇宙萬物空間形態(tài)的基本感知，并從深層次的文化意識上奠定了中國方形城市的理想模型。 圖A 圖B 西方歐洲文藝復興時期的“理想城市”模式是一種有序的，數(shù)學化的宇宙象征。巴洛克城市模式中代表權力和精神秩序的關聯(lián)軸線系統(tǒng)（圖B）由朗方（PL Enfant)在華盛頓城市規(guī)化設計中全面體現(xiàn)出來（圖A)，并影響后世的西方城市規(guī)劃理論。 在古印度和中世紀印度，每個重要的城市和建筑必須遵循曼荼羅（Mandala）準則，以此

9、體現(xiàn)印度文化的認知宇宙模式。這種模式由一套閉合的環(huán)線組織成方形，中央的方形最重要，重重圍合加強了城市作為圣地的功能。其運動路線從外向內(nèi)，或以一種順時針方向圍繞這一神秘的圍合，一旦這種形態(tài)結構實現(xiàn)，該城市就是神圣地，宜于永久居住的，這種思想一直影響到今天印度的城市與建筑的設計。兩種規(guī)劃思想 周禮考工記匠人：“匠人營國，方九里，旁三門；國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！?管子：“天子中而處，此謂因天之固，歸地之利。內(nèi)之為城，城外為之郭，郭之外為之閬。地高則溝之，下則堤之?！?“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱，而水用足，下勿近水，而溝防省。故城郭不必中規(guī)矩，道路

10、不必中準繩。” “天人合一”作為中國古代對宇宙的認知模式，使古人崇尚人與自然的契合，并逐步形成關于城市建筑選址及其布局的一系列思想和學說。 漢書 晁錯傳曰：“相其陰陽之合，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然后營邑立城?！毕笈c征中國城市象征性的描繪浙江縣志地圖路頭戲中的西湖賦子所體驗的西湖意象：一畝亭臺尉遲恭，二郎廟內(nèi)塑秦瓊，三穿臺獨坐關夫子，四眼井石秀遇楊雄，五云山上多財寶，六合塔倒影在江中，七巧孤山紫云洞，八角涼亭巧玲瓏，九曲橋畔齊觀魚，十上玉皇觀高峰。引自草根的力量臺州戲班的田野調查與研究，付謹著，廣西人民出版社，2001。 凱文 林奇 城市意象五元素三、中國古代城市規(guī)劃設計方法

11、 周禮考工記匠人：“匠人營國，方九里，旁三門；國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌；左祖右社，面朝后市，市朝一夫。” 中國古代營國之制示意圖 根據(jù)已知考古資料，目前尚未發(fā)現(xiàn)一處春秋戰(zhàn)國時期的都城是完全符合考工記所載營國制度的布局模式，只有曲阜魯古都與之下比較相近。模數(shù)制 運用模數(shù)是中國古代設計的一大特點，在當時具有很高的科技水平。 宋式用“材分”，明清用“斗口”，作為建筑單體模數(shù)規(guī)格。而在城市規(guī)劃中運用面積模數(shù)至少可上溯到春秋戰(zhàn)國時期?？脊び浲醭侵贫日f面朝后市，市、朝一夫。夫指長寬各100步的面積，合方60丈，為每人分田的面積，是當時的面積單位。城市中市、朝的面積均為1夫，即以夫為面積模數(shù)。由於坊、市采用模數(shù)，面積基本相等，排列規(guī)則，其間遂形成方格同街道系統(tǒng)。北京城模數(shù)分析示意圖參考文獻賀業(yè)鋸.中國古代城市規(guī)劃史.中國建筑工業(yè)出版社.1996李允鉌.華夏意匠.中國建筑工業(yè)出版社.1985【美】凱文林奇著.方益萍.何曉軍譯.城市意象.華夏出版.2001汪德華編著. 中國古代城市規(guī)劃思想.中國城市出版社.199