正確認識和實施學校美育

1、正確認識和施行學校美育把美育僅僅當作藝術特長或技能技術教育來施行，這是認識上的誤區(qū)，既不利于全面進步學生的素質，又違犯了美育自身的規(guī)律和宗旨。下面談談筆者的淺見。第三次全國教育工作會議，進一步明確了美育的地位和作用進一步的明確了，這對培養(yǎng)全面開展的人意義重大。為什么美育應該受到如此重視呢？這與美育的根本宗旨有關。美育的目的，不僅是培養(yǎng)和進步學生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且是要美化人自身，即幫助學生樹立美的理想，開展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因此，美育的根本宗旨是培育學生的人格和心靈。無疑這是進步受教育者全面素質的重要方面。近人王國維認為，教育應分心育與體育兩大領域，心育應包括

2、智育、德育、美育3個方面。他說：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也。在我們看來，真善美不僅互相區(qū)分，而且還互相聯(lián)絡、互相浸透；智育、德育和美育處于對立統(tǒng)一之中。所以，沒有美育的教育，是不完善的教育。美育不僅與智育、德育、體育相輔而行，而且還有自己獨特的功能和規(guī)律，在整個教育中占有重要的地位。我國古代大教育家孔子就曾說過：“興于?詩?，立于禮，成于樂。即認為樹人育人的初始和終極，都是美育的用武之地。換言之，美育，包括藝術教育，不但是人格修養(yǎng)的入門途徑，而且能使它到達成熟的、高級的

3、境界。孔子對弟子說：“歲寒然后知松柏之后凋也。這就是在施行美育。今天，我們的學校教育，只有從培養(yǎng)“備真善美之三德的“完全之人物的高度來認識美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的規(guī)律，從而正確地施行學校美育。但是，長期以來，在應試教育的影響下，我們學校只重知識傳授，無視了育人的大目的。美育沒有地位，就不可能有真正意義上的美育。因為，美育尤其不能是整齊劃一、呆板凝滯的，尤其不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分數(shù)來檢驗成果。所以，假設要施行真正的美育，就必須從應試教育的習慣中脫離出來，堅決地向素質教育轉變。目前，之所以有的學校把美育搞成了特長教育、技術教育，其原因是：首先，觀念上還沒有實現(xiàn)由應試教育向

4、素質教育的轉變，以致把美育變成了只針對少數(shù)學生的天才教育，或者僅僅停留于知識技能的傳授上。其次，是對美育的宗旨缺乏認識，不夠自覺。誠然，進展藝術教育是學校施行美育的重要途徑，但是，僅僅停留于技能的傳授和特長的培養(yǎng)上，忘記了美育的宗旨，就達不到美育對受教育者進展人格培育和心靈建立的目的。再次，對美育的特點、規(guī)律和功能缺乏正確的理解，因此在理論中也不知道應該如何正確地施行美育。美育的一個突出特征，是它的情感教育的作用與功能。蔡元培曾說：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！疤震B(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育。王國維也認為，美育“使人之感情興隆，以達完美之域，美育“即情育

5、也。這句話是什么意思，有什么意義呢？美育的過程，一方面是教育者用美的對象來教育人，另一方面是受教育者對美的感知或感動的過程。也就是說，在美育的過程中，受教育者伴隨著強烈的感情活動，處于美感的激情狀態(tài)。這與其他教育有很大的不同。比方，智育的任務，是傳授知識，讓學生理解客觀世界及各種事物的本質和規(guī)律。智育的過程，多訴諸理智的考慮，教學雙方都較為清醒，在一般情況下沒有強烈的感情活動。例如，教師和學生在教學微積分、原子構造、有機化合物分子式的過程中，都必須進展抽象的理論思維，卻并不一定伴隨強烈的喜怒哀樂等感情活動。但是，美育那么不然。如，歌曲?黃河大合唱?表現(xiàn)了滾滾黃河雷霆萬鈞、一瀉千里的宏偉氣勢，以

6、及它所孕育的中華民族百折不撓、堅強不屈的偉大性格。師生在教學過程中，都是動情的。因為，歌曲崇尚的美使學生始終處于美感的激情之中，甚至于課后，那澎湃的激發(fā)仍要長久地留在同學心中。梁啟超也曾說過：“人之讀一小說也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬不能釋然，讀?紅樓?竟者，必有余戀有余悲，讀?水滸?竟者，必有余快有余怒。可見，美育引起強烈的感情活動，使人處于美感的激情之中。正是這一特點，使美育的情感教育作用得以發(fā)生。也許有人問，難道情感還需要教育嗎？是的。人的情感對他的社會行為和態(tài)度有著重要的影響。梁啟超說：“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法，卻是被引導的人到

7、底去做不去做，沒有什么關系，有時所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來激發(fā)人，好似磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。他進一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本質不能說都是善的、美的。它也有很惡的方面，它也有很丑的方面。它是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來好得得意，壞起來也壞得可怕，所以古來大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。這充分說明了情感需要陶養(yǎng)的道理。情感的陶養(yǎng)，一方面是要防止卑劣丑惡的東西腐蝕人們美妙的情感，另一方面那么要用美的事物對人們進展情感教育。柏拉圖就強調過，要防止青年們“在丑惡事物的影像中培養(yǎng)起來以致日久就不知不覺地把四周許多壞影響都銘刻到心靈

8、的深處。達芬奇也警告說：“假設所愛好的對象是卑劣的，它的愛好者也就變成卑劣的如今有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡低級的感官刺激或頹廢變態(tài)的迷亂情感，這對青少年的心靈具有很壞的腐蝕作用。對于這種情感腐蝕，我們要堅決加以抵抗。同時，我們更要用美的事物去浸潤青少年的心靈，使他們不斷地、長久地被美的情感所陶醉、所滋養(yǎng)，從而“將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去，以實現(xiàn)情感教育的目的。美育的規(guī)律，根本上就是對美欣賞的規(guī)律。它的奧秘即在人們欣賞美時所發(fā)生的美感之中。美感并不神秘，從根本上說，產(chǎn)生情感的直接原因是人對客觀事物的判斷與評估。即一事當前，假設它大致符合并能豐富

9、主體已有的認識，能滿足主體的需求和渴望，主體就會對它發(fā)生肯定的情感；反之，那么發(fā)生否認的情感。情感還具有強烈的主觀體驗性。例如，快樂的情感活動，往往是盼望目的到達后繼之而來的解除緊張的主觀體驗?？鞓返某潭热Q于滿足愿望的意外程度，且有滿意、愉快、歡樂、狂喜之別。因此，雖然情感的源泉是客觀現(xiàn)實，但是，不同的人對于同一事物也可能產(chǎn)生不同的情感反響，獲得不同的情感體驗。所以，從根本上說，一個人的情感可以反映出他的精神世界和個性特征。這種反映越深化、越全面，情感也就越高級。例如，因搭上便車而滿意，因舊友重逢而歡欣，都是一般的社會情感，而美感的反映性，那么相當深化和全面。因為美的對象都是現(xiàn)象和本質的辯證

10、統(tǒng)一，它是以豐富生動的詳細感性品格而顯現(xiàn)著事物的真相、真情和真理的。所以它能喚起主體的認識系統(tǒng)，激活主體的觀察力、感悟力和想象力，并能超越個人實際的物質功利欲求，而上升到較高的精神層面。就如蔡元培所說：“植物之花，所以成實也，而吾人賞花，決非作果實可食之想。善歌之鳥，恒非食品，燦爛之蛇，多含毒汁。而以審美之觀念對之，其價值自假設。這時主體由于認識和愿望系統(tǒng)得到滿足及開展，便會產(chǎn)生對美的感動，發(fā)生愉快感、滿意感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗。這種情感體驗有時非常強烈和突出，以致主體全身心為美感的激情所浸潤、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活潑，想象奔馳，好似頃刻間悟到人生真諦，窺見宇宙勝

11、景，獲得精神上的極大滿足。所以，在當時和事后，主體都會對這種情感格外珍愛，視之為人間樂事，而不斷地加以回味和追求。這樣的美感謝情，會直接沖擊和改變主體原有的情感或情感傾向。譬如，一個人原來正因為一點小利與別人口角，但是讀到陶鑄的?松樹的風格?，就會煩惱頓失，心胸開闊，甚至改變今后對于利益的看法和態(tài)度。這是偶爾發(fā)生的美感作用。假設我們根據(jù)學生的年齡特點和知識范圍，有方案、有步驟、有系統(tǒng)地對學生施行美育，并把美育融入整個教育活動之中，使他們不斷地得到美感的陶養(yǎng)，那他們就會逐漸形成自覺地認識美、熱心地追求美的事物的習慣，從而在潛移默化之中逐漸樹立起美的理想，養(yǎng)成美的情操，形成美的人格。我認為，中小學

12、施行美育必須尊重美育的特點和規(guī)律。第一、要在引導學生傾心賞美上下功夫。美育的過程，實際上是學生自我教育的過程。這種自我教育能否發(fā)生，是否有效，都取決于學生是否發(fā)生情感。美感不能強加于人，卻可以引導。引導學生發(fā)生美感是學校美育工作的重點。首先，幫助學生感知對象的美。例如，幫助學生欣賞?紅樓夢?，就需要介紹有關的社會歷史知識和文學藝術知識，還需要幫助學生樹立進步的道德觀念和歷史觀念，否那么，學生是不可能真正進入?紅樓夢?的藝術境界和欣賞心理的。又如，欣賞齊白石的國畫，也需要讓學生理解齊白石以及他生活的時代。理解國畫的有關知識，包括流派和技巧，否那么，他們也很難感受到作品的藝術美。其次，培養(yǎng)和開展學

13、生對于美的觀察力、感悟力、理解力、理解力和想象力。這里也涉及某些知識的傳授。例如，美術中關于色彩的知識，水墨畫以墨代色的知識等。但更重要的是幫助他們運用這些知識去理論，在理論中進步這些才能。正如馬克思說的那樣：“對于不辨音律的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，音樂對他來說不是對象。再次，要從多方面幫助學生進入欣賞心理。例如，根據(jù)美的對象的特點，創(chuàng)造適當?shù)沫h(huán)境等，就有積極的意義。當學生進入美感心理之后，也可以采取一些方法幫助他們深化美感。如，介紹前人的經(jīng)歷，同學之間互相啟發(fā)等，都是有益的。不過，要充分尊重美感的個性差異性，不要簡單地推廣美感的樣板，更不要搞強加于人或強求一律。對美感教育效果的期望和

14、檢驗，要長遠一些，開放一些，切忌短視、呆板和狹隘。應當相信，只要學生發(fā)生了美感，他們傾心賞美，即是在樂心受教。至于受教的程度，只要美育持之以恒，一定會獲豐收。第二，要根據(jù)學生的特點，有方案、有步驟、有系統(tǒng)地施行美育。前面說過，美育的對象應當是美的，才可能產(chǎn)生美感。同時，還要注意美的對象情況復雜。例如，?紅樓夢?中既有藝術的美，也雜有糟粕。對于這一類美的對象的欣賞，就需要有較高的區(qū)分力和較多的知識了。所以，欣賞?紅樓夢?對高中以上文化程度的學生比較適宜。因此，要根據(jù)學生的特點，做出適當?shù)姆桨?。學生的特點，依年齡和受教育程度的不同而不同。在施行過程中，都需要認真研究。第三，要把美育融入整個教育活動之中，施行多種多樣多層次的美育。藝術教育不僅僅是在課堂上教音樂、美術課，還可以學校開展形式多樣的課余文娛活動。把美育與德育很好地結合起來，同樣是學校美育的重要形式。還應該把美育融入智育