對馬克思主義經(jīng)濟理論的思考

1、對馬克思主義經(jīng)濟理論的思考摘要：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本方法、基本原理和基本理論是科學(xué)、是真理, 必須始終堅持，但馬克思主義經(jīng)濟學(xué)也要不斷發(fā)展和完善， 要與時俱進。建設(shè)中 國特色社會主義市場經(jīng)濟，要在堅持馬克思主義經(jīng)濟理論指導(dǎo)下， 批判地吸收和 借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有用成分。中國經(jīng)濟可以走馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)相 結(jié)合的道路。關(guān)鍵詞:馬克思主義經(jīng)濟學(xué)勞動價值論剩余價值論交換價值生產(chǎn)過 剩中國共產(chǎn)黨的十七大報告指出：“改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M步 的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社 會主義理論體系。報告強調(diào)，這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛

2、 澤東思想，是馬列主義與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。 在資本論研究會召開之時， 緬懷無產(chǎn)階級革命的偉大導(dǎo)師及研究他的思想，對我們堅持馬克思主義、推進馬 克思主義中國化、建設(shè)中國特色的社會主義，無疑有著十分重要的意義。本文擬 就馬克思的經(jīng)濟理論談三個問題。一、“老祖宗”不能丟“老祖宗”不能丟，即是指馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本方法、基本原理和基本 理論不能丟。之所以不能丟，因為它是科學(xué)，是真理，能經(jīng)受實踐的檢驗和時間 的考驗，并能指導(dǎo)新的實踐。首先，馬克思主義從根本上來說是一種認識世界的方法論。堅持馬克思 主義的經(jīng)濟學(xué)，其根本就是堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的方法論，特別是資本論 的方法。恩格斯說過：“馬克思的整個

3、世界觀不是教義，而是方法。它提供的不 是現(xiàn)成的教義，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。只有深刻 把握和認識馬克思主義是一種科學(xué)的世界觀或方法論，我們才能抓住馬克思主義 的靈魂，才能發(fā)揚馬克思主義旺盛的生命力和創(chuàng)造力，把握馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的 本質(zhì)，并應(yīng)用它來指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的實踐。資本論博大精深，其方法論有多種，如科學(xué)的抽象方法、歷史的方 法、邏輯的方法等等，但根本方法是唯物辯證法。對此，馬克思在政治經(jīng)濟學(xué) 批判序言中有著經(jīng)典的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相 適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系

4、的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治 的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決 定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。 社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā) 展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力 的栓桔。那時社會革命的時代就到來了。 隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層 建筑也或慢或快地發(fā)生變革。歷史唯物主義原理的這一經(jīng)典表述，是資本論 的活的靈魂，是當代馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的指南和動力。馬克

5、思運用歷史唯物主義的原理或方法，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運 動解釋了社會制度的變遷，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律?？茖W(xué)的方法揭示科 學(xué)的真理，運用馬克思主義科學(xué)的方法去研究資本主義、社會主義和人類社會， 才能認識資本主義生產(chǎn)方式的局限性，才能堅定我們在社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn) 力和進行改革的決心，才能抵御各種反馬克思主義的思潮和理論， 才能正確把握 人類社會發(fā)展的規(guī)律，也才能真正理解馬克思主義是真理。馬克思主義經(jīng)濟理論的核心和基石，是勞動價值論和剩余價值論。勞動 價值論揭示了商品的價值由活勞動創(chuàng)造， 批判了效用決定價值、生產(chǎn)要素決定價 值等錯誤的價值理論，充分肯定了勞動人民是社會財富的創(chuàng)造者，是

6、歷史的創(chuàng)造 者。勞動是價值的唯一源泉，直到今天，在世界上依然具有普遍性，經(jīng)得起檢驗。 勞動價值論無疑是科學(xué)的、正確的。馬克思的剩余價值理論，揭示了資本主義生 產(chǎn)的目的和實質(zhì)。任何社會都需要剩余產(chǎn)品，資本主義剩余產(chǎn)品被生產(chǎn)資料的所 有者資本家占有，工人只能得到出賣勞動力的報酬工資， 工人遭受剝削。剩余價 值理論揭露了資本主義生產(chǎn)方式制度上的不合理性，揭示了無產(chǎn)階級受剝削和壓 迫的根源，指出了其實現(xiàn)翻身解放的道路。馬克思的剩余價值理論站在維護廣大 勞動人民利益的立場上，揭示了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)，是階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一， 這一理論無疑是正確的。馬克思的其它經(jīng)濟理論，如資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)的理論、社會資本再

7、生產(chǎn)的 理論、資本積累的理論、地租理論等等，反映了社會化大生產(chǎn)的一般規(guī)律，撇開 其資本主義生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，對指導(dǎo)我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)也具有現(xiàn)實的意義?？傊?，推進馬克思主義中國化進程，建設(shè)有中國特色的社會主義經(jīng)濟， 離不開馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本方法、 基本理論的指導(dǎo)，否則，我們就可能因沒 有正確的理論指導(dǎo)而迷失方向從而走到邪路上去。二、馬克思主義經(jīng)濟理論也要與時俱進我國改革開放以來，馬克思經(jīng)濟學(xué)理論與中國特色社會主義相結(jié)合，深 深扎根于中國大地，并開花和結(jié)出碩果：社會主義市場經(jīng)濟的理論、新型工業(yè)化 道路的理論、科學(xué)發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式等等。20XX年，江澤民同志提出“應(yīng)該結(jié)合新的實際，深化對

8、社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究和認 識”，這實際上是一個發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟理論的命題。 于是，知識能否創(chuàng)造價 值，第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值，怎樣認識按生產(chǎn)要素分配和價值創(chuàng)造， 這些問題成 為當時學(xué)術(shù)研究的熱點，許多有爭議的問題逐漸達成共識，對馬克思勞動價值論 的研究和認識取得了新成果，發(fā)展了勞動價值論。今天，對馬克思主義經(jīng)濟理論 需要與時俱進的命題已無人否定。 但是，理論研究總是根不上現(xiàn)實的變化， 在經(jīng) 濟全球化、工業(yè)化、市場化、社會化、信息化的時代，建設(shè)中國特色的社會主義， 許多新情況需要我們?nèi)チ私夂驼J識， 許多新問題需要我們?nèi)パ芯?。下面，提出?個問題與各位專家同行商討。第一，關(guān)于交換價

9、值。交換價值“首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使 用價值相交換的量的關(guān)系或比例”，價值是交換價值的基礎(chǔ)或內(nèi)容，交換價值是 價值的表現(xiàn)形式。一輛汽車的交換價值比一輛自行車的交換價值大， 是因為生產(chǎn) 汽車比生產(chǎn)自行車耗費了更多的人類勞動。 商品交換價值的大小由價值決定，并 受供求關(guān)系影響，這是馬克思勞動價值論的基本觀點。馬克思所講的交換價值是商品的交換價值，他對商品交換價值的分析無 疑是正確的。但是，今天社會上大量的非商品存在，而非商品也是有交換價值的， 我們也應(yīng)該去研究非商品的交換價值。按照馬克思“商品是用來交換的勞動產(chǎn) 品”的觀點，非勞動產(chǎn)品顯然不是商品。那么，如何認識非商品的交換價值呢?應(yīng)該說

10、，非勞動產(chǎn)品如果能發(fā)生交換，它就有交換價值，即有交換另一種使用價值的能力。如人體器官腎臟、角膜、血液，大自然的生 成物如土地，還有權(quán)力等，都可以用來和貨幣交換，都具有交換價值。非勞動產(chǎn) 品的東西有交換價值，是因為其對人有某種用途，即有使用價值。所以，有使用 價值的東西才能有交換價值，這一點，對勞動產(chǎn)品和非勞動產(chǎn)品都是前提。非勞 動產(chǎn)品的交換價值的大小顯然不是由價值大小決定的，因為它沒有價值。非勞動產(chǎn)品的交換價值首先由它的供求關(guān)系決定。比如人體器官腎臟的供給是有限的， 尿毒癥患者需要換腎拯救生命，腎臟就可以賣出高價。黃金地段的土地價格很高， 也是因其稀缺性引起的。此外，非商品的交換價值大小還與人

11、們對它的需求程度 有關(guān)，比如花錢買官等（當然，這是和法律、道德要求相違的，這里就不討論了）。今天，面對大量非勞動產(chǎn)品（非商品）存在的現(xiàn)實，研究它們的交換價值或價格， 對規(guī)范市場經(jīng)濟秩序、維護社會公平正義、保護人民的合法權(quán)益、阻止過分投機、 打擊違法交易，乃至維護法律的尊嚴，都具有十分重要的意義。第二，關(guān)于生產(chǎn)過剩間題。資本主義社會生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機，其根源 在于資本主義基本矛盾的尖銳，這一分析和判斷是我們認識資本主義經(jīng)濟危機根 源的科學(xué)理論。我提出的間題是，社會主義條件下也會發(fā)生生產(chǎn)過剩間題，也需要加強 研究和解決。資料顯示，我國當前一些行業(yè)產(chǎn)品過剩十分突出，如汽車、機電產(chǎn) 品、紡織品、家用電

12、器、通迅產(chǎn)品等，鋼鐵、電解鋁等也出現(xiàn)了產(chǎn)能過剩。這就 需要找到間題的根源。顯然，社會主義已消除了產(chǎn)生資本主義基本矛盾的社會制 度和經(jīng)濟條件，社會主義出現(xiàn)生產(chǎn)過剩與資本主義基本矛盾無關(guān)。那么，是否可以認為，產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的根源，除了生產(chǎn)關(guān)系因素或社會制度因素外， 還有其它 原因呢？我認為是肯定的。社會主義產(chǎn)生生產(chǎn)過剩與社會主義的生產(chǎn)關(guān)系或社會 制度無關(guān)，它是社會主義市場經(jīng)濟運行過程中由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的失衡引起的（這里不作詳細分析）。社會主義生產(chǎn)過剩問題可以通過優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、加強宏觀調(diào)控 和提高人民的收人水平得到解決。 這里需要強調(diào)的是，分析生產(chǎn)過剩問題，既要 看到社會生產(chǎn)關(guān)系或制度因素，也要看到經(jīng)濟因

13、素。在資本主義社會，生產(chǎn)過剩 的經(jīng)濟危機產(chǎn)生的根源是制度因素，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的破壞， 這是 根本原因；在社會主義條件下出現(xiàn)生產(chǎn)過剩問題不是制度因素而是經(jīng)濟因素。資 本主義生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機和社會主義出現(xiàn)的生產(chǎn)過剩最根本的區(qū)別在于，前者是不可能消除的，后者是經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的問題，是經(jīng)濟原因，是可以得到解決 的。深化社會主義生產(chǎn)過剩問題的研究，對引導(dǎo)人們正確認識資本主義經(jīng)濟 危機，合理利用我國有限的社會資源，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，滿足人們不斷增長的 消費需要，都有著現(xiàn)實的重要意義。三、正確對待馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)實生活中存在著這樣的現(xiàn)象：要么是盲目崇拜西方經(jīng)濟學(xué)，主張馬克 思主

14、義政治經(jīng)濟學(xué)退出中國學(xué)校講臺；要么就是完全否定西方經(jīng)濟學(xué)。我認為， 這兩種態(tài)度都是錯誤的，必須正確對待馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的重要組成部分， 是無產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)， 代表著無產(chǎn)階級和廣大人民的利益。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系， 應(yīng)用的根本方法是唯物辯證法，它揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。開 設(shè)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，首先是為了讓學(xué)生學(xué)會運用歷史唯物主義的方法， 正確認 識資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系及其本質(zhì)，認識資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級在經(jīng)濟利益上的對 抗性以及根源，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一關(guān)系中去認識資本主義被社會主 義代替的必然性。也即是說，開設(shè)馬克思主

15、義經(jīng)濟學(xué)，首先是培養(yǎng)學(xué)生運用馬克思主義的立場、觀點、方法去分析問題的能力，使之能正確認識資本主義。其次, 馬克思主義經(jīng)濟學(xué)由毛澤東、鄧小平和黨的新一代集體領(lǐng)導(dǎo)在中國經(jīng)濟建設(shè)的實 踐中加以發(fā)展，形成了中國特色的社會主義經(jīng)濟理論體系。 開設(shè)馬克思主義經(jīng)濟 學(xué)不僅僅是為了培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，也是為了學(xué)生掌握中國特色的社會主義的基本經(jīng)濟理論，培養(yǎng)中國特色社會主義的建設(shè)者?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)就其實質(zhì)而言，是資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)，代表著資產(chǎn)階級 的利益?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的一般理論，仍然是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，其庸俗的辯 護論的性質(zhì)沒有改變。在社會主義中國，西方經(jīng)濟學(xué)不能作為社會主義建設(shè)和改 革的指導(dǎo)思想，這一點必須明確。但是，我們否定把現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)作為社會主義建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想， 卻并不反對借鑒西方經(jīng)濟學(xué)有關(guān)市場運行管理方法上的主張。 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)建 立在社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，其理論中一些同市場經(jīng)濟和現(xiàn)代社會化 生產(chǎn)有關(guān)的概念、論點、方法，不同程度地反映了經(jīng)濟生活的實際情況，一定程 度上揭示了市