被現代人嚴重誤解的俗語名言合集

1、被現代人嚴重誤解的俗語名言合集在中國文化氣氛中，名人名言占的地位是很重的，很多 名家說的話，往往被人當成指導自己人生觀世界觀的不二準 那么。尤其是民間流傳的通俗語句，對人們的思想與行為產生深刻 的影響。但幾千年流傳下來的俗語名言中，也有一些話被人刻意或無 知地曲解，背離了話語者本身的意義與初衷，迷惑了天下萬 千受眾注：局部乃現代人所誤解1、“天行健，君子以自強不息”的真實含義原句：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。周易易經比擬費解的是“君子以自強不息”。很多人都把它理解成“君子應當自強不息”，一字之差，差 之千里。“以”在古文里是“用”的意思。其意思應是“君子以之自強不息”，就是

2、君子用了它以后就 會自強不息。這里的“之”，就是指“天行健”。直接翻譯過來就是，天道的運行是最健康的，君子通過順應了，他憑啥會安然無恙，冥冥中自有天意。 從歷史與傳說中我們可以得出這樣的結論: 一、人類道德敗壞了就會遭到上天的懲罰，二、在大災難發(fā) 生前上天會以不同的方式救人，三、能否得救取決于人的一O因此，在這重要的歷史轉折關頭，不能夠再隨大流，應該多聽聽，多問問，多想想，有個正確而獨立的見解。6、“吾生也有涯，而知也無涯”的真實含義原句：吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。一一莊子.養(yǎng)生主這句話常被掛在圖書館里，當作學習勵志類的明言警句。莊子的這句話其實是這個意思：人的生命是有限的，

3、而知識是無限的。用有限的生命去追求無限的知識，是很危險的事情。可見這句話并不是催促大家拼命讀書，而是勸大家不要盲目讀書，要合理利用有限的生命，處理無限的知識。這在信息時代的今天，尤其重要。7、“相濡以沫”的真實含義原句：泉涸，魚相與處于陸，相峋以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。一一莊子大宗師相濡以沫，或許是一句對患難夫妻的贊語。但莊子的原義是：泉水干涸了，兩條魚為了生存，彼此用嘴 里的濕氣來喂對方，茍延殘喘。但與其在死亡邊緣才這樣互相扶持，還不如大家安安定定的 回到大海，互不相識的來的好?！跋噱σ阅?，或許令人感動；而“相忘于江湖”那么是另一種境界，選擇放棄強烈的感情來 換取平穩(wěn)的生活。這或許需

4、要更大的坦蕩、更淡泊的心境吧。8、“信那么有，不信那么無”的真實含義人們在談論神或善惡有報時，常說：“信那么有，不信那么無”。 不信神的人對宗教最反感的就是所有宗教都要求“信在先， 見在后”。我明明什么也沒看見就要我先信，這不是自欺欺人、邏輯悖 論嗎？所以無神論者更認為宗教是愚昧的東西了。那神真是那種人 們主觀想象出來的虛幻的東西、一種心理作用嗎？有人知道，對那么多言之鑿鑿的神奇見證和神奇現象進行全 盤否認，并不是合理明智之舉，于是就解釋了 “信那么有，不 信那么無可這個解釋的本身就不成立，有就有，無就無，怎會因為你 的信與不信而隨意有無？我們知道，學校老師常常會這樣，你愿意接受教育呢，老師

5、會看管你多一點，如果實在不可教也，老師或許就看管你少 一點了，反正有最后的“開除”在等著你呢。也就是說，有與沒有，不能建立在你信不信的基礎上。本來就有的東西，你全世界70億的人都不信，它也依然存 在著。信與不信，是每個人的悟性問題，與每個人的人生觀、世界 觀、思想境界相關，它可以決定一個人的價值取向以及生命 的未來選擇，卻絲毫決定不了 “有”和“無”的問題?，F實生活中的人們大多相信自己的眼睛，看不到的就不相 信。那么試問，在現代高科技的檢測儀器問世之前，有誰能看到X光、電磁波、各種射線嗎？那么這些東西存在否？它們是在人類看到以后才存在的 嗎？顯然不是。它們與萬古宇宙共存，而且存在于不同的層層時

6、 空之中。就像人們所說的“頭上三尺有神明”，神佛的存在也是遍布 蒼宇的，只是他們由人類肉眼不易見的物質構成。但是，畢竟有科學家和少數人類目擊證實了神佛的存在。這不是什么迷信，神佛也是生命，也是物質存在，只不過與 人境界不同，他更微觀、更宏大、更超能，更接近于、同化 于宇宙特性而已?，F代科學也證實了，我們人類能看到的可見光的頻段非常狹 窄，即使用現今最先進的探測儀器，在這個宇宙中理論上也 只能發(fā)現4%的物質，其它96%的物質理論上存在卻無法證 實，何況我們的眼睛？宇宙太深邃了，浩瀚而又神秘，有著事情無法用現在的科學 來解釋，但一定要有對未知領域的敬畏之心。這句話的真正含義是，當你對神有著真正虔誠

7、的信仰，你就 能看到神的存在；你越不信神，神越不會顯現出來讓你看到，因為你道德達不 到神給人的要求。佛家說：佛性一出，振動十方世界。神佛最重視的是相信神 佛的修行之人。你連神都不信，甚至還可能詆毀神佛，偉大神圣的神佛怎么 會隨意顯現給你看呢？這也是為什么很多無神論者對信神者無法理解的原因之一。9、“君子不器”的真實含義原句：子日：君子不器。一一論語為政筆者認為，完整的描述何為君子的，就是這句“君子不器”。 器，就是器具，無論什么器具其功能和用途都是有限的。很久以來，此句多被解釋為，君子不能拘于一才一藝，而是 要多才多藝，這種解釋與現代人類沉淪于物質世界的實情是 特別符合。其實，仔細一想就知道，

8、無論如何多才多藝，都是有限度的, 都還處于“器”的層次，無非是大小、多少而已。那么何謂“不器”呢？說到這里想起夫子和子貢的一段對話，子貢問日：賜也何 如？子日：女器也。日：何器也？日：瑚璉也。翻譯成白話文就是，子貢問：我這個人怎么樣？孔子說：你 呀，好比一個器具。子貢又問：是什么器具呢？孔子說：是瑚璉（瑚璉是古代祭 器中貴重而華美的一種）?？礃幼赢敃r的子貢在孔子眼中雖然有才能但是還沒有到達 “不器”的境界啊！說“不器”，必須說“道二論語中雖然沒有記錄孔子說“道”是什么，但是卻可以 證明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝聞道，夕死可矣 孔子又說君子應該“志于道，據于德，依于仁，游于藝J, 君子應

9、該如何求“道”呢？孔子說“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在 其中矣。君子憂道不憂貧?！笨梢娍鬃诱J為君子為事的目地不在于事，而在乎道！ 孔子的門生，子夏那么在“百工居肆以成其事，君子學以致其 道J中說明了君子和工匠行事的不同，君子為事是為了求 道，工匠只是為了完成其事。君子不器，不但提出了君子應該成為什么的人，而且也同時 在提醒那些想成為君子的人行事時不能忘記真正目地。孔子說君子應該“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”，這 是君子的行為準那么。筆者認為，科舉興而儒教廢，當“讀書”失去其求道修養(yǎng)的 意義而成為追求功名的“器物”的時候，不但是儒學的沒落 也是人心的敗壞使然。現代的教育就更

10、落其次了，之所謂“人才”，也就是說“汝 器也”。10、天地不仁，以萬物為芻狗原句：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。道德經要說起這句話，大半的憤青都會告訴你，這話的意思是說： “天地殘暴不仁，把萬物都當成低賤的豬狗來看待，而那些高高在上的所謂圣人們也沒兩樣，還不是把我們老百姓也當 成豬狗不如的東西！”“天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本道德經第五章。 自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情 太透徹。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了 萬物，又把萬物當芻狗來玩弄。這是對老子思想的誤解和曲 解。這里的“芻狗”，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的

11、犧牲（因為用不起豬、牛、 羊等大的犧牲）。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎 一只狗形來代替（就相當于后來在拜祀的時候，用面做的豬 頭來代替真的豬頭一樣）。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視, 碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了。 天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自 認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，但凡能做的， 做了就做了，沒有條件。天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對 其它的萬物特別差，更沒有想從萬物那里取回什么報酬。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件, 希望有所回報，是因為人的自

12、私的觀念使然。所以，老子建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁” 的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。這是老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思。歷史追隨孔子奉行“仁”，于是“不仁”似乎成了貶義詞。 老子此語實為超脫情感的境界，天地福澤禍害，無關萬物情 感與意愿。不仁，才是天地最大的公平。另外，“芻狗”指草扎的狗，非“豬狗”。11、“道高一尺，魔高一丈”在當今社會，有一種“道高一尺，魔高一丈”的歪理邪說?，F實生活中，確實很容易看到許多正不壓邪的事例：例如歹徒在大街上公開殺人搶劫，周圍圍觀的數十人沒一個 上前阻止的，大家都怕歹徒；當官的都貪污，想潔身自好都 不行，最后只得同流合污。特別是有時常聽老人

13、說的一句話就是：胳膊擰不過大腿，人 在屋檐下，你就低低頭吧。民告官，這官司怎么可能贏呢？好像正義也得屈服于邪惡，人都得從為狗敞開著的洞趴出來 才能有自由。因此有許多人越來越不相信“邪不壓正”的真理了。有圣者言：“有人講什么道高一尺，魔高一丈。那是常人中 的一種邪說，那魔永遠也不會高出道的?！贝笄澜?，蕓蕓眾生，大穹蒼宇，時刻都在有序的運行之中, 正負的生命也一直在相生相克的理的制約和平衡之中。如果真是“魔高一丈”，那豈不是亂了套了？人世間有善就有惡，有正就有邪，忠奸清楚。但是正義終能戰(zhàn)勝邪惡，邪惡的東西即使逞惡于一時卻是無 法長久的。例如岳飛、關羽等忠義之士歷經磨難之后而名垂青史； 中國古代的

14、邪惡暴君夏桀、商紂王、周厲王、晉厲公、秦二 世、東漢的桓靈二帝、隋煬帝等雖然都在歷史上曾經不可一 世，然而他們無惡不作之后的下場也是驚人的相似； 中國歷史上有四個帝王向佛法發(fā)難，釀成災難。三武一宗滅佛，身強力壯的四位帝王滅佛后很快暴死。后繼者但凡糾正錯誤，力挽狂瀾的，國家很快走上盛世之路; 延續(xù)錯誤的繼任者，那么是國破家亡，殃及子孫的悲慘結局。公元一世紀時，古羅馬帝國，為了鏟除基督徒的信仰，以國 家謠言污蔑基督徒，用謊言去蒙蔽人民參與迫害，后來招致 4次大瘟疫席卷全國，約一半人口在瘟疫中喪生，強大的不 可一世的古羅馬帝國也由此衰亡崩解。在近代希特勒的法西斯統(tǒng)治，一夜間幾乎踏平了整個歐洲， 可很

15、快它就土崩瓦解了；斯大林時期的蘇共曾經強盛一時，可它的解體也像煙消云散 一樣輕而易舉。人世間的正理是一正壓百邪，烏云只能遮蓋天空一時，邪惡 絕不可能逞惡一世。12、“人定勝天”原句：兵強勝人，人強勝天，能制其有者，那么能制人之 有；不能制其有者，那么人制之。令行禁止，王始也。一一逸 周書卷三文傳解逸周書原名周書，或稱汲冢周書，由戰(zhàn)國時人編 集古代文獻而成，記載上古至周的一些傳說事跡。文傳解記載周文王即位第九年春天在都城部，對后來的 周武王姬發(fā)所說的一段話，內容期勉姬發(fā)成為一個仁德愛民 的國君，并且指出治理國政時應該順應四時。在合宜的季節(jié)耕種、打獵、砍伐草木，不獵殺有孕和幼小的 動物，讓土地有足

16、夠的時間休養(yǎng)生息，是保持國力強盛不衰 的方法。其中提到：“兵強勝人，人強勝天”，說明強大的兵力可以勝 過人力，而人力可以戰(zhàn)勝天命、克服自然阻礙。后來“人定勝天”這句成語就從這里演變而出，用來形容人 的智慧和力量，能夠克服自然阻礙，造福于民?？梢?，這個詞只是一個關于君王如何治理好國家從而保持國 力強盛造福于民的普通詞匯。可是這個詞落到戰(zhàn)天斗地的無神論者手里，就完全變味了。一個詞被喊了幾十年，還流行了幾十年！現在遇到大的災難，救災現場或電視上甚至還能聽到這幾個 字。這邊在廢墟里呼天搶地，那邊還叫喊著“人定勝天”，這本 身就是個天大的笑話。不用說太多的道理，人在地震、洪水、海嘯、颶風吧，在這 些自然

17、力面前，人類是多么的無助，多么的可憐！ 以上摘錄整理自網絡這種規(guī)律，使自己變的強壯，生生不息，而不是讓君子埋頭 苦干不松勁兒的意思。這種處世之道，在古時候幾乎人人都懂，老子不是也說嗎？ “人法地，地法天，天法道，道法自然”。從“我”出發(fā)，站在一般人的思想境界中來思考周易。“自 強不息”和“厚德載物”的理解就會很淺薄，很淺薄。即做事情，只想著盡量不求人，要“自強”，所以，給人的 印象是清高，個性強，爭強好勝。我們也知道對人要寬容，心胸要寬闊，不要斤斤計較小事情。 但是，如果對方對自己評價不公，有時也就忍不住，會指責 對方。周易的“三才觀”告訴了我們人類，天生人，地養(yǎng)人， 人是天地造化的杰作，天地

18、有生養(yǎng)萬物之功。相對于天地而言，人的形體何其渺小，人的生命何其脆弱， 人的壽命何其短暫。但是，人可以取法天地的精神，通過道德修養(yǎng)能效法天地， 到達天地合一的水平。效法天地的道德，修養(yǎng)自己，人類也要尊重自然，保護自然, 自然和諧的生活在地球之中，這樣人類才可能有美好的未 來。健康的體魄是怎么來的？有些人很奇怪，為什么沒見我生過什么病，還一年四季洗冷 水。其實保持健康很簡單。“天行健，君子以自強不息?！蹦愕淖飨⒂幸?guī)律嗎？你能保持心靈的寧靜嗎？你喜歡伴隨 什么DJ群魔亂舞嗎？你喜歡瘋狂縱欲嗎？在當下這個物欲橫流沒看過A什么片就會被認為性取向有 問題的社會里，你能夠控制自己嗎？你順應天道了嗎？曾經的年

19、輕人，做什么知道控制自己；現在的年輕人，干啥都想“別苦了自己”。2、“民可使由之，不可使知之”的真實含義原句：子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之，不可，使知之?！币灰徽撜Z秦伯“民可使由之，不可使知之，又是論語中的一句經典 臺詞?！袄习傩章?，讓他們知道那么多干什么？只要讓他們做事就 行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照著我們的意思去做就行 了，不要讓他們明白他們在做什么”。這句訓誡不可謂不惡毒，它被千百年來中國的大小統(tǒng)治者奉 為圭臬。正是這句話，孔老夫子更被認為是千百年來愚民政策的始作 俑者。但是，這條愚民之術，真是孔子這位致力于教化人民的教育家的本意嗎？我們知道，在春秋時代的文章是沒有標點

20、符號的。后人要研讀那時侯的文章，便要再經過一個“句斷”的過程, 即是根據上下文意思自己在句子的適當地方加上標點和停 頓，這樣才能得出一句句意通順而連貫的話。在這里插一句，孔子的文章為什么被后人引用的非常多呢？ 這其一當然是孔子本身的名望使然，其二，那么是因為他的語 錄涵蓋的范圍非常廣，幾乎包括了社會生活的方方面面。這樣一來，后來的人無論是誰，抱著什么目地，都可以從孔 子的話中斷章取義地引用其中的相關部份，再加以自己個人 傾向的理解和句斷，用來證明自己的觀點。比方說現在這句“民可使由之，不可使知之”，從前文來看, 我們孔老先生前邊一直在討論詩、禮、樂的教育問題，可怎 么后邊一下子就變成去教帝王權

21、術的訓誡了呢？原來，這又是后人別有用心的斷章取義，刻意在句子的中間 用一個不恰當的“句斷”使這句話產生了歧義的緣故。我們結合上下文的語境，很容易就能得出這句話正確的分句 方法：子曰：興于詩，立于禮，成于樂。民可，使由之， 不可，使知之?！笨鬃拥恼湓捑褪钦f，“詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾 的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們 自由發(fā)揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他 們，讓他們知道和明白這些東西J看，談教育談的多深刻啊。解釋如此通順，而且更加貼近“有 教無類”的大教育家孔老夫子的本意。怎么下面劈頭蓋臉就來了句“民可使由之，不可使知之”，變成向帝王們教誨愚民政策的訓

22、誡了呢？千百年來研究論語的大儒們之中，難道就沒人發(fā)現這一 點嗎？為什么要讓孔老夫子背兩千多年的黑鍋呢？顯然，這背后依舊是統(tǒng)治者們的陰暗心理在作祟，他們要為 自己的愚民政策找尋一個理論依據和心靈撫慰。3、“刑不上大夫，禮不下庶人”的真實含義原句：國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶 人，刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式，武車綏旌，德 車結旌。一一禮記長期以來在中國人頭腦里，“禮不下庶人，刑不上大夫”是 “舊社會階級壓迫”的鐵證。我們不妨翻開典籍，看看歷史真相?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”出自于禮記?！皣龘崾?，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人， 刑不上大夫。刑人不在君側。兵車不式

23、，武車綏旌，德車結 旌?！倍Y記這段原文是記載具體的乘車禮儀。根據上下文，“禮不下庶人，刑不上大夫”其實應該分為兩 句話，逗號應改成句號。“國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。禮不下庶人 這是講一般乘車禮儀。兩車相遇，要相互表示敬意。上級遇到下級，不用下車，但要扶著車前橫木，點頭行禮； 下級遇到上級，就要下車行禮；至于庶人，在先秦人看來，他沒有當官食祿，就不必行這套 禮數。這和現代公司禮儀只能約束公司內部是一樣的。“刑不上大夫，刑人不在君側J這是講對違反乘車禮儀者 的處理。對于違反乘車禮儀的下級，如果級別是大夫，國君就不能用 刑罰羞辱；國君也不能帶著行刑者在身邊恐嚇下級行禮。 也就是說上級不能

24、暴力逼迫下級對上級禮貌?，F代公司不也講要人性化管理，老板對經理層要客氣嗎？ “兵車不式，武車綏旌，德車結旌?！边@是講特殊情況下乘車禮儀的變通。這是先秦封建制禮儀，都是合情合理的，古人的純樸可見一 斑。這哪有什么“階級壓迫”色彩？就算是后人將“禮不下庶人，刑不上大夫”混合成一句話， 割裂了禮記中具體乘車禮儀的語境。古人也沒有認為“禮不下庶人”就是指對百姓無禮，“刑不 上大夫”就是指貴族可以無法無天。4、以德抱怨原句：“以德報怨，何如？ ”子日：“何以報德？以直報怨， 以德報德一一論語?憲問“以德抱怨”不過是孔子的一句設問，并不是結論。原來在孔子這句“以德報怨”的后邊還跟著另外一段話，什 么話呢？

25、子日：”以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！” 孔子的一個弟子問他說：老師，別人打我了，我不打他，我 反而要對他好，用我的道德和教養(yǎng)羞死他，讓他悔悟，好不 好？ ”孔子就說：“你以德報怨，那“何以報德”，別人以德來待你 的時候，你才需要以德來回報別人；可是現在別人打了你，你就應該“以直報怨”，以正直的態(tài) 度去對待人，不卑不亢，事情該咋辦咋辦，以一個正確客觀 的態(tài)度去解決。5、“天塌下來大家死”是真的嗎？面對可能到來的災難，有些人說出一句相同的口頭禪：天塌 下來大家死！其意思是：天那么容易就塌下來？不在乎；天要真的塌下來, 反正大家都得死，也無所謂！外表上看是從眾心理、不害怕。 其實，一般人都是非常惜命的、怕死的。這里的天塌下來，倒不是說真的天塌下來，而是在各種災難 面前，人們受傷害的概率是不是一樣的。人們總認為自然是隨機的、無序的，換