古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)體系、原則與策略

1、古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)體系、原那么與策略 HYPERLINK 陳麥池/ HYPERLINK 黃成林【專題名稱】 HYPERLINK 旅游管理【專 題 號】F9【復(fù)印期號】2021年09期【原文出處】? HYPERLINK 華僑大學(xué)學(xué)報季刊：哲學(xué)社會科學(xué)版?(泉州)2021年2期第4351頁【英文標(biāo)題】Historical Protection System, Principle and Strategy for Old Village-based Cultural Heritage Tourism Sites【作者簡介】陳麥池(1975-)，男，河南沈邱人，講師，主要從事旅游學(xué)、城市及

2、鄉(xiāng)村地理學(xué)研究，安徽工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽馬鞍山2430321；黃成林，安徽師范大學(xué)國土資源與旅游學(xué)院，安徽蕪湖241003【內(nèi)容提要】歷史保護(hù)除要求對古跡遺址、歷史建筑、傳統(tǒng)民居及街巷和歷史文化見證物等進(jìn)行修繕外，更倡導(dǎo)對文化遺產(chǎn)地的經(jīng)濟(jì)、社會和文化結(jié)構(gòu)中各種積極因素的保護(hù)和利用。目前，國內(nèi)旅游業(yè)界和學(xué)界始終側(cè)重于旅游業(yè)開展中的經(jīng)濟(jì)作用，其社會及文化影響尚未引起足夠的重視。特別是古村落型文化遺產(chǎn)旅游地更是面臨著亟待解決的諸多困境，因此，有必要借鑒并整合地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、民俗學(xué)和民族學(xué)對歷史街區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族文化等問題的理論、方法與實(shí)踐，構(gòu)建多學(xué)科多層次的古村落型文化遺產(chǎn)旅

3、游地歷史保護(hù)體系，遵循遺產(chǎn)物質(zhì)及環(huán)境整體性、文化原真性和社區(qū)參與及社會重建等原那么，并采用創(chuàng)新及完善保護(hù)機(jī)制，實(shí)施歷史文化保護(hù)區(qū)及博物館化，試驗(yàn)文化及社會傳統(tǒng)復(fù)興等策略。In addition to maintaining and renovating the historical sites, historical construction, traditional residence, Gauntlet and historical culture evidence and so on, the historic conservation sparkplugs the conservati

4、on and utilization of various positive factors of economic, social and cultural structures in the cultural heritage districts. At present, the tourism industry and academia have always been focusing on its economic role, but its social and cultural impacts have not yet been paid sufficient attention

5、, consequently the ancient villages-based cultural tourism heritage districts particularly have been facing many difficulties. It is therefore necessary to learn and integrate the theory, method and practice of the historic districts, non-material cultural heritages and folk cultural issues with arc

6、hitecture, urban planning, geography, folklore and ethnology, establish a multi-disciplinary and multi-level system to preserve the historic cultural tourism sites, follow the principles of physical and environmental legacy integrity, cultural authenticity and community involvement and reconstructio

7、n, and implement the strategies of historical and cultural reserves, museumization, and cultural and social traditions revival experiments through innovative and comprehensive conservation mechanisms.【關(guān) 鍵 詞】 HYPERLINK 古村落/ HYPERLINK 旅游影響/ HYPERLINK 文化遺產(chǎn)/ HYPERLINK 歷史保護(hù)/ HYPERLINK 原真性ancient villages

8、/ HYPERLINK tourist impact/ HYPERLINK cultural heritage/ HYPERLINK historic conservation/ HYPERLINK authenticityEE423UU1880062目前，作為旅游開發(fā)與營銷熱點(diǎn)的文化遺產(chǎn)旅游，日益凸顯出諸多層面的嚴(yán)重內(nèi)在問題。大量民居等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或毀于建設(shè)，或疏于修繕，或乏于管理而破敗消逝；對各種民族、民俗、節(jié)事等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨意濫用、消滅性開發(fā)，嚴(yán)重?fù)p害了文化遺產(chǎn)文化空間，甚至威脅其生存，地方民族社會、民俗文化和生活被閹割而遭到破壞，文化環(huán)境出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的退化。在全球化進(jìn)程進(jìn)一步加速

9、背景下，作為民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)重要構(gòu)成的一些古老獨(dú)特的的文化事象正逐步走向衰退和消失，并面臨著如何傳承和保護(hù)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和生存絕境；同時，文化遺產(chǎn)旅游由于過度舞臺化、商品化和庸俗化而產(chǎn)生的偽民俗和偽事件，導(dǎo)致傳統(tǒng)生活方式與價值觀的扭曲、退化、變異與消亡。種種杜撰或借用民俗文化的偽民俗表演割斷了古村落內(nèi)在的文化聯(lián)系，造成當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗和民族宗教儀式歪曲變異，并危及當(dāng)?shù)厣鐣幕瘋鹘y(tǒng)傳承，更違背了可持續(xù)性的旅游開展理念。一古村落型文化遺產(chǎn)地國內(nèi)外研究進(jìn)程文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國教科文組織1972年?保護(hù)世界文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)公約?中界定為具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)、文化人類學(xué)與人類學(xué)價值的古跡、建筑群和遺址，之后

10、，經(jīng)過不斷開展，文化遺產(chǎn)又引入文化景觀和口述及非物質(zhì)遺產(chǎn)與之并立。作為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)等豐富文化基因的濃縮活體，古村落是存在于中尺度地理空間上的一種特殊景觀，由歷史遺留下來的民居、事象、藝術(shù)、環(huán)境、生產(chǎn)以及一種抽象的文化內(nèi)涵、風(fēng)格、古韻氣氛等組成的綜合文化遺產(chǎn)景觀體?；诹鲃优c變遷農(nóng)村社會的生活單元，古村落型文化遺產(chǎn)地與旅游開發(fā)矛盾日趨突出，其社會、文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境等方面的旅游影響以及古村落旅游可持續(xù)開展得到了國內(nèi)外眾多研究者的廣泛關(guān)注。國外近年來逐漸關(guān)注旅游對古村落開展的負(fù)面影響146-61，并重點(diǎn)探討古村落保護(hù)和旅游開展的途徑與方法2919-942，主張應(yīng)對文化這一極具價值的旅游

11、資源進(jìn)行保護(hù)和傳承，其中基于社區(qū)的保護(hù)(CBC)成為古村落保護(hù)和開展的有效途徑，而古村落保護(hù)源動力存在著內(nèi)外機(jī)構(gòu)以及保護(hù)開展的動態(tài)關(guān)聯(lián)，保護(hù)性開展(development-through-conservation)培養(yǎng)推動可持續(xù)開展的社會資本、集體行動和體制資本，以開展開展性保護(hù)(conservation-through-development)31186-1203。針對古村落型文化遺產(chǎn)地的歷史文化保護(hù)，國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為文化自鄙是古村落文化遺產(chǎn)消亡的根本原因，主張?jiān)诠糯迓浔Ｗo(hù)過程中，須克服自鄙心理，樹立文化自珍意識，防止自毀現(xiàn)象發(fā)生4135137，應(yīng)基于整體人文生態(tài)系統(tǒng)原真性，制定古村落保護(hù)控制

12、機(jī)制，以維持古村落物質(zhì)環(huán)境、文化遺產(chǎn)、歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和生活方式，并切實(shí)實(shí)施可行的方針、政策和措施保護(hù)旅游賴以生存的各種資源，從而推動旅游和社區(qū)交互開展。只有實(shí)施保護(hù)性開發(fā)和可持續(xù)開展，深度開發(fā)和利用地域無形文化資源，文化遺產(chǎn)旅游同古村落傳統(tǒng)社會和文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)緊密結(jié)合才具有持久生命力。許多研究者提出，應(yīng)摸清古村落資源家底，挖掘文化內(nèi)涵，在旅游開發(fā)前提下搞好保護(hù)556-57，深入研究古村落生長記憶和空間形態(tài)，在保護(hù)根底上通過居民參與和旅游開發(fā)，提倡一種整體、自發(fā)、延續(xù)的，能統(tǒng)一社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和文化利益的開展模式。古村落的保護(hù)、規(guī)劃和旅游開發(fā)是旅游可持續(xù)開展的生命軸線，古村落保護(hù)

13、應(yīng)采取主動保護(hù)、動態(tài)保護(hù)、多種規(guī)劃和學(xué)科聯(lián)合構(gòu)筑保護(hù)638-42，同時，應(yīng)在尊重歷史和現(xiàn)狀根底上，堅(jiān)持全面保護(hù)、合理利用古建筑、保護(hù)并延續(xù)古村落風(fēng)貌特色、空間形態(tài)、傳統(tǒng)肌理和歷史文化、鼓勵居民參與保護(hù)等規(guī)劃原那么，促進(jìn)資源保護(hù)、歷史延續(xù)與景觀再生三方面共同開展，對古村落資源及旅游價值進(jìn)行科學(xué)合理評定，構(gòu)建古村落保護(hù)狀況指數(shù)分析體系，為其開發(fā)與保護(hù)提供決策依據(jù)?？傮w而言，國內(nèi)古村落型文化遺產(chǎn)旅游地已取得相當(dāng)廣泛的研究成果，但對根底理論研究不夠深入，理論體系建設(shè)薄弱，局限于某一具體地區(qū)的個案實(shí)證分析和旅游開展中某一方面的探討，缺乏將古村落型文化遺產(chǎn)地作為體系進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性和理論性研究7928-

14、932。對古村落保護(hù)的研究多局限于某一種學(xué)科領(lǐng)域，不夠綜合和全面，研究者學(xué)科背景主要來源于旅游學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、建筑學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化學(xué)，尚缺乏社會學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)等更多學(xué)科介入，未來需要從多學(xué)科多層次進(jìn)行研究，注重構(gòu)建和探索古村落型文化遺產(chǎn)旅游地的系統(tǒng)研究框架和普遍實(shí)踐規(guī)律。對文化遺產(chǎn)旅游地的社會文化保護(hù)應(yīng)受到總體戰(zhàn)略性關(guān)注、反思和解決，旅游學(xué)有必要構(gòu)筑基于跨學(xué)科研究方法的核心學(xué)科根底，引入、借鑒并融合它學(xué)科理論、方法論、概念和方法，充分發(fā)揮其建構(gòu)及檢驗(yàn)理論、評估社會、文化、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)影響、監(jiān)控評價現(xiàn)狀、預(yù)測趨勢躲避風(fēng)險等功能，推動學(xué)科演進(jìn)進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)旅游學(xué)研究的理論與實(shí)踐價值。二古村

15、落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)體系歷史保護(hù)(historic conservation)是為降低文化遺產(chǎn)和歷史環(huán)境衰敗速度。對保護(hù)工程及其環(huán)境所進(jìn)行的科學(xué)細(xì)致的調(diào)查、勘測、鑒定、登錄、修繕和改善等動態(tài)性管理活動，也是一種觀念和方法，包括對古跡遺址、歷史建筑(群)、傳統(tǒng)民居及街巷和歷史文化見證物等的修繕和維護(hù)，對經(jīng)濟(jì)、社會和文化結(jié)構(gòu)中各種積極因素的保護(hù)和利用，對歷史街區(qū)及其環(huán)境的改善和整治89-15，以及具有濃郁地方民俗特色的無形文化遺產(chǎn)、典型社會環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、居民社會網(wǎng)絡(luò)、生活方式、價值體系和信仰的回歸和弘揚(yáng)，以維護(hù)文化景觀多樣性，使文化遺產(chǎn)旅游地協(xié)調(diào)共生，有機(jī)成長，可持續(xù)開展。作為城市規(guī)劃

16、的重要戰(zhàn)略組成，歷史保護(hù)超越了城市形態(tài)方面，涵蓋了體型、社會和文化環(huán)境，即在研究歷史街區(qū)、古城街道、古民居與古建筑自然與物質(zhì)環(huán)境的同時，還要保護(hù)城市的歷史和文化，保護(hù)城市歷史開展的延續(xù)性。延伸至旅游地開發(fā)，西方社會基于全球工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中民族認(rèn)同感與集體懷舊感，其藝術(shù)審美價值、經(jīng)濟(jì)效益及科學(xué)教育意義，以及功能與環(huán)境資源等認(rèn)識989-95，早已主張對作為旅游地遺產(chǎn)的文化和歷史予以關(guān)注和保護(hù)。而在我國大陸，招商引資、旅游開發(fā)和“申遺等功利性追求而導(dǎo)致的價值性肯定，使文化遺產(chǎn)旅游迅猛開展，但卻表現(xiàn)出急功近利或追求政績，致使濫用公共文化資源卻忽略保護(hù)的外部性公地悲劇后果發(fā)生。我國首批歷史文化名鎮(zhèn)(

17、村)綜合保護(hù)狀況不容樂觀，尤其存在或潛藏著自然環(huán)境、傳統(tǒng)風(fēng)貌、建筑古跡和民俗文化等方面嚴(yán)重問題10497-505，古村落應(yīng)以旅游地未來持續(xù)開展和當(dāng)?shù)鼐用耖L遠(yuǎn)利益為根本出發(fā)點(diǎn)。圖1古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)體系在古村落型文化遺產(chǎn)旅游地，建筑和遺址，連同聚落、人物、服飾、飲食和街道，以及思想意識、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀和道德觀等不同層次的文化景觀構(gòu)成完整統(tǒng)一的文化生態(tài)1198-110，關(guān)注文化環(huán)境問題，尊重和順應(yīng)文化現(xiàn)象延續(xù)和開展規(guī)律，維護(hù)文化生態(tài)平衡，正是古村落歷史保護(hù)的同義解讀。必須防止孤島式或人造式開發(fā)，注重物質(zhì)與非物質(zhì)文化、文化景觀與文化生態(tài)的保護(hù)，保證旅游地文化的地域性

18、、完整性、傳承性、多元性和原真性12710-713，真正實(shí)現(xiàn)古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)的多元目標(biāo)。在保護(hù)理念、方法和手段上，古村落型文化遺產(chǎn)旅游地必須由過去文物考古和建筑修復(fù)，演進(jìn)為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，進(jìn)而具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點(diǎn)，使保護(hù)從建筑師、規(guī)劃師和文物保護(hù)者單方面參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和民眾參與。同時，要建立有效的與歷史保護(hù)工作相關(guān)的學(xué)術(shù)和職業(yè)動態(tài)網(wǎng)絡(luò)和合作機(jī)制，建立有效的信息網(wǎng)絡(luò)和體系，獲得來自居民、企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)和政府部門等相關(guān)團(tuán)體的反應(yīng)信息，從而構(gòu)筑并落實(shí)多學(xué)科全方位、延續(xù)性并具備內(nèi)在協(xié)調(diào)管理機(jī)制的文化旅游地歷史保護(hù)研究與實(shí)施體系，見圖

19、1。三古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)原那么根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所遵循的以人為本、整體及動態(tài)保護(hù)原那么，以及國際普遍實(shí)行的文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的整體性、獨(dú)特性、最少干預(yù)性和可讀性保護(hù)原那么，本文提出古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)的遺產(chǎn)物質(zhì)及環(huán)境整體性、文化原真性和社區(qū)參與及社會重建三原那么。1.文化遺產(chǎn)物質(zhì)及環(huán)境整體性保護(hù)原那么文化遺產(chǎn)旅游地是一個地域性社會及文化有機(jī)體，人文特色彰顯其內(nèi)在價值并生成地方感和場所感，同時地方文化傳統(tǒng)更明顯地表達(dá)在歷史記憶、風(fēng)物傳說和生活方式中。從文化生態(tài)角度，景觀文化與地理環(huán)境之間存在著制約、適應(yīng)、再現(xiàn)和選擇等協(xié)調(diào)和諧關(guān)系13257-263，應(yīng)重視歷史古跡及其社會、

20、經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)及自然等環(huán)境的保護(hù)，防止損失歷史意義及文化價值，置遺產(chǎn)(地)于長時段歷史演變過程和更大空間范圍內(nèi)進(jìn)行考察，更全面深入認(rèn)識遺產(chǎn)本身、歷史文化、周邊環(huán)境以及地區(qū)關(guān)系和開展演變機(jī)制1418-25。文化生態(tài)整體性要求在對某一具體事項(xiàng)進(jìn)行保護(hù)時，必須連同與之休戚與共的社會與文化環(huán)境一起，倘假設(shè)對具有整體性的文化系統(tǒng)撕裂式保護(hù)，實(shí)際上會加速破壞文化遺產(chǎn)旅游地固有的整體風(fēng)貌和文化價值。構(gòu)成文化遺產(chǎn)旅游地文化特質(zhì)、文化叢和文化模式的諸多文化元素，形成穩(wěn)定獨(dú)立的文化生態(tài)環(huán)境地域單元，與歷史遺產(chǎn)和環(huán)境文化密切相關(guān)的文化傳統(tǒng)的保存和延續(xù)那么是整體性保護(hù)原那么的核心所在。古村落是文化主體在與孕育文化的自然及

21、社會環(huán)境交互作用過程中產(chǎn)生，并在自然、社會、歷史和人文環(huán)境變化中成長，具有延續(xù)性和變化性的活態(tài)存在物。因此，其歷史保護(hù)必須使文化不脫離其民族或群體特殊的生產(chǎn)生活方式，即活態(tài)性保護(hù)。文化遺產(chǎn)本質(zhì)上仍能參與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)與生活，通過具體工藝與過程表現(xiàn)特定地域生存歷史與心靈狀態(tài)，傳承特定群體與民族特有的集體精神與心理，讓民族民間文化在原生環(huán)境中得到保存和開展。其存在的時間、空間、活動于時空中的人等要素具有整體性，并構(gòu)成一個動態(tài)的文化場，進(jìn)行著疏通傳承渠道、存留文化空間和延續(xù)文化時間的工作，以到達(dá)古村落歷史保護(hù)目的。2.原真性保護(hù)原那么原真性(authenticity)關(guān)注歷史和文化的真實(shí)性保存歷史原生的狀

22、態(tài)，超越旅游者對文化景觀和異域風(fēng)情的體驗(yàn)與感受這種單向評價標(biāo)準(zhǔn)，其概念架構(gòu)是一個開放、融合和開展的社會創(chuàng)立體系，隨著時間推移以及同其他文化融合開展而改變。在現(xiàn)代旅游情境中，原真性與商業(yè)化并不根本對立，兩者通過文化商業(yè)化相互適應(yīng)調(diào)整而共存開展。真實(shí)性文化的再現(xiàn)，有利于對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，而對原有文化的再造，那么是一種文化價值延伸，有利于真實(shí)傳統(tǒng)文化拓展和創(chuàng)新，原真性排斥對事件的臆斷偽造和景觀的粗制濫造，但并不拒絕傳統(tǒng)元素與現(xiàn)實(shí)社會的演進(jìn)開展，核心在于真實(shí)文化土壤，以及能夠動態(tài)再造與持續(xù)重塑的活力及動力15127-143。文化表演與儀式推動生成新的文化因子和時代特質(zhì)，但須保持其文化本真性和獨(dú)特

23、性，民眾認(rèn)可并參與才能獲得持續(xù)長久開展的原動力16134-140，因此，文化事象與主體居民互溶是衡量文化遺產(chǎn)旅游地原真性的首要因素。而且，對原真性和商業(yè)化的考察也應(yīng)從政府機(jī)構(gòu)、商家、旅游者和當(dāng)?shù)鼐用竦嚷糜蜗嚓P(guān)者，以規(guī)劃管理、旅游體驗(yàn)和社區(qū)開展等維度復(fù)合進(jìn)行，注重文化多樣性、旅游創(chuàng)新化和增權(quán)多渠道等核心主題。17943-960同時，尊重歷史，尊重現(xiàn)實(shí)，突出文化基因，評價古村落原真性保護(hù)的最重要標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是極端保守的“原汁原味原生態(tài)形態(tài)，而在于其根本文化因子或核心要素是否一直在特定文化群落中延續(xù)，成為當(dāng)?shù)厝宋幕畹挠袡C(jī)成分，在當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境中繼續(xù)傳承、存活和開展。為到達(dá)這種建構(gòu)性的原真性，應(yīng)充分尊重

24、古村落居民長久以來形成的傳統(tǒng)行為習(xí)慣，同時尊重他們?yōu)檫m應(yīng)現(xiàn)代生活而對原有生活方式的改變；同時，必須讓文化回歸民眾生活，對于古村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有實(shí)用性質(zhì)和生活樣態(tài)的文化，必須遵循活態(tài)傳承的生產(chǎn)性方式保護(hù)，以貫徹歷史保護(hù)的原真性原那么。然而，在古村落型文化遺產(chǎn)旅游地，原真性與商業(yè)化卻有必要加以隔離，即一定程度上區(qū)分旅游的前臺(front stage)和后臺(back stage)。有必要審視并反思構(gòu)成文化遺產(chǎn)旅游事象的景觀、娛樂、表演和生活181-12，保護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的原生形態(tài)，維持古村落人、自然、社會與文化的生態(tài)平衡，以促進(jìn)文化多樣性保護(hù)，保持文化與民俗事象與精神的本真性和自然性，即原

25、真性的后臺作為歷史保護(hù)的領(lǐng)地和場域；而前臺那么是旅游表演的舞臺，但也需要用內(nèi)涵文化精髓的文化事象和土著生活為旅游者構(gòu)建欣賞、參與和體驗(yàn)的舞臺真實(shí)，見圖2。圖2古村落型文化遺產(chǎn)旅游地原真性保護(hù)動態(tài)模型3.公眾參與及社會重建原那么把旅游地社區(qū)作為旅游開展的主體納入旅游規(guī)劃和開發(fā)等涉及旅游開展重大事宜的決策和執(zhí)行體系中，古村落原住民群體自愿民主地介入當(dāng)?shù)芈糜伍_展過程中，關(guān)注并滿足居民自身開展需求，不但有利于增強(qiáng)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的原生態(tài)性，居民通過參與旅游業(yè)從中獲取經(jīng)濟(jì)效益，為自覺保護(hù)和傳承地域文化提供經(jīng)濟(jì)動力，也有利于居民對外鄉(xiāng)文化價值科學(xué)認(rèn)識和重新評價，從而增強(qiáng)文化自豪感和自信心，促進(jìn)對外鄉(xiāng)文化自

26、覺保護(hù)與傳承，使旅游負(fù)面影響最小化，推動古村落和文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)開展。只有在特定文化環(huán)境中，充分強(qiáng)調(diào)文化持有者的參與及其利益表達(dá)，推動文化遺產(chǎn)旅游地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪?，相關(guān)非政府組織(NGO)、民間機(jī)構(gòu)和志愿者等也以適合方式介入保護(hù)工作，形成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化身份認(rèn)同，才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得預(yù)期的效果，并得以長久傳承。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化和鄉(xiāng)村在城市化過程中加快失落的背景下，滋生并開展于民間的民眾主體性、文化自覺和民間力量的熱情是文化遺產(chǎn)旅游地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心問題，真正調(diào)動民間文化傳承人和整個文化遺產(chǎn)聚落參與積極性，使歷史保護(hù)薪火相傳。地方文化傳統(tǒng)

27、是維系地方文化生態(tài)的重要力量，是地方社會良性運(yùn)行的精神保障，古村落歷史保護(hù)不能缺失傳統(tǒng)記憶，這要求恢復(fù)和重建地方文化傳統(tǒng)。地方文化及生活傳統(tǒng)的重建既保存?zhèn)鹘y(tǒng)底色，又具有現(xiàn)代新鮮元素，要符合地方文化生態(tài)法那么與歷史地脈的內(nèi)在邏輯1982-85，這種重建既要接續(xù)地方歷史傳統(tǒng)，找到地方歷史文化源頭與開展邏輯，也要重視當(dāng)代地方文化生態(tài)環(huán)境，使重建的地方文化傳統(tǒng)具有符合當(dāng)代社會需要的適應(yīng)性與延展性。地方文化及社會傳統(tǒng)的重建應(yīng)遵循文化與社會寬容原那么，以文化共享和社會和諧的精神，推動文化及社會空間的恢復(fù)與開展。在古村落歷史保護(hù)的公眾參與及社會重建過程中，文化景觀尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著文化傳遞、文化空間

28、和文化表達(dá)，以及由此形成的認(rèn)同感和歷史感的重要功能206-12。文化景觀產(chǎn)生與傳承的時間性和歷史性、不斷演化的傳衍性和流動性、存在于特定文化空間的生態(tài)性，以及社會文化系統(tǒng)中的功能定位，這種特定社會群體創(chuàng)造、傳承并享用的文化遺產(chǎn)，對已經(jīng)破碎的地方文化傳統(tǒng)重建起到積極作用。四古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)策略國外文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，對于我國歷史文化遺產(chǎn)可持續(xù)開展和古村落歷史保護(hù)，有著重要的積極借鑒意義。古村落型文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)的理念和方法將不斷開展和完善，要以正確的價值取向?yàn)樵敲?，?jiān)持全面、科學(xué)和動態(tài)的保護(hù)方法。1.古村落保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新及完善通過對國外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的歷史考察，完備

29、的法律保障是保護(hù)的前提，歷史文化遺產(chǎn)的可持續(xù)開展，科學(xué)的保護(hù)機(jī)制起到重要作用，我國不僅要從保護(hù)觀念、規(guī)劃思想上與國際接軌，更要改革文物保護(hù)的現(xiàn)行體制，健全歷史保護(hù)的法規(guī)制度。中國大陸文化遺產(chǎn)保護(hù)存在誤區(qū)，觀念上對文化遺產(chǎn)缺乏整體照顧，管理上政出多門，效率低下，行動上缺乏對文化遺產(chǎn)傳承人的照顧，對傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有寬容，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動下文化遺產(chǎn)濫用等21162-175，從目前局勢看，應(yīng)結(jié)合我國特殊自然、經(jīng)濟(jì)與社會背景，探索文化遺產(chǎn)和古村落歷史保護(hù)前瞻理念、可行體制和具體方法，逐步補(bǔ)充、健全和完善我國現(xiàn)有文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，從而推動古村落及其旅游地可持續(xù)開展。參照臺灣地區(qū)保護(hù)文化資產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，臺灣更注重一

30、并保存和重建內(nèi)在的深層次價值和認(rèn)知體系，民俗文化價值的多元性，屬于民眾和社會的共同歷史記憶。古跡與地方歷史感情深植民心，鼓勵和扶植民間社團(tuán)組織參與保護(hù)，通過民藝展覽、傳藝方案、課程教育與親子家教等方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)，并利用傳統(tǒng)文化開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等22200-223。仿照國際慣例組建文化遺產(chǎn)部，實(shí)施整體保護(hù)，完善科學(xué)、高效、精簡和完備的法律監(jiān)督保障制度和管理網(wǎng)絡(luò)保護(hù)體系，在保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用。建立包括綜合法、專項(xiàng)法和分支法在內(nèi)的完善并具操作性的法律法規(guī)體系，建立利益相關(guān)者參與管理的合作管理平臺和機(jī)制，用嚴(yán)密完整的管理方案提高管理的有效性，采取有效措施引導(dǎo)旅游者行為。修訂?文物保護(hù)法?，借

31、鑒法國和日本等國家的“指定制度+登錄制度雙重并存的保護(hù)體系，將保護(hù)方式從單一僵硬的文物古跡保存，過渡到全面柔性的歷史環(huán)境保護(hù)和綜合謹(jǐn)慎的文化資源再利用，將規(guī)劃管理從靜態(tài)消極管制的干預(yù)模式，轉(zhuǎn)向動態(tài)積極引導(dǎo)的參與模式。2.古村落歷史文化保護(hù)區(qū)及博物館化(museumization)古村落歷史文化亟需挖掘，通過文脈延續(xù)營造場所精神，通過秩序重構(gòu)展現(xiàn)景觀的歷史與景觀的時代性，打造具有獨(dú)一性的歷史文化保護(hù)區(qū)。應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)漸進(jìn)式有機(jī)型保護(hù)更新，堅(jiān)持原真性原那么，確保歷史脈絡(luò)的延續(xù)性和真實(shí)性，保持原社區(qū)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定，并推動基于社區(qū)參與與居民自助的歷史街區(qū)更新新機(jī)制，堅(jiān)持土地的非商業(yè)性開發(fā)原那么231-6。

32、傳統(tǒng)要素豐富的區(qū)域，對歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的民居和居民進(jìn)行整體性保護(hù)，深入挖掘其文化、藝術(shù)的內(nèi)涵，保持社區(qū)傳統(tǒng)和歷史的延續(xù)，同時促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)開展和文化繁榮。以旅游開發(fā)為切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)基于旅游開發(fā)、歷史街區(qū)保護(hù)和更新三者協(xié)同的可持續(xù)開展模式2449-54。在古村落可進(jìn)行博物館化保護(hù)，對民族民俗、自然、社會和文化加以整體保護(hù)、傳承和研究。如民族學(xué)、民俗學(xué)(鄉(xiāng)土文化)博物館或露天村落博物館等，作為一種嶄新的文化保護(hù)與利用的理念和方式，生態(tài)博物館具有原生態(tài)性、民眾性、原地保護(hù)和整體保護(hù)等特點(diǎn)。生態(tài)博物館強(qiáng)調(diào)文化演進(jìn)和社會開展，保存文化生態(tài)區(qū)域歷史和現(xiàn)狀，并在動態(tài)開展中保持自身特質(zhì)，防止了傳統(tǒng)民族民俗博物館的

33、靜態(tài)性，消除了異地模擬型民族民俗村的虛擬性，克服了單一就地展示型村落的孤立性2552-55，對規(guī)模宏大、特色突出或具有代表性的地域文化進(jìn)行有效保護(hù)和利用。對古村落代表性的場所或地點(diǎn)進(jìn)行原狀保護(hù)，應(yīng)做好科學(xué)的記錄和標(biāo)志。通過建筑物或其他固定設(shè)施的選擇，梳理古村落社區(qū)變化開展過程，搜集、整理和記錄居民生產(chǎn)工具與生活用具等物品及其它工藝品。以多種方式詳細(xì)記錄其它有特色的經(jīng)濟(jì)、社會、信仰和游藝等民俗文化事象，并獲得處于現(xiàn)實(shí)之中聯(lián)系過去和未來的動態(tài)開展。3.古村落文化及社會傳統(tǒng)復(fù)興試驗(yàn)古村落側(cè)重傳統(tǒng)文化，置身民間社會。民間社會是傳統(tǒng)民間文化的主要承載者和生存之地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主人廣闊民眾才是其創(chuàng)造(傳

34、承)主體和生命的內(nèi)驅(qū)力2657-61，應(yīng)充分認(rèn)識到民間社會生存的自然秩序，發(fā)揮民間社會的主體性作用，以確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有良好的民間根底，真正在工作中形成上下互動的良性循環(huán)。在古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作中，居民是社區(qū)成長和旅游開展的靈魂，遺產(chǎn)歷史保護(hù)的中堅(jiān)力量，其看法和態(tài)度直接決定著文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)開展，關(guān)注社區(qū)居民感知和態(tài)度是古村落遺產(chǎn)保護(hù)與旅游可持續(xù)開展的關(guān)鍵要素27164-177，除了需要對非物質(zhì)文化的物質(zhì)層面予以關(guān)注之外，更需要強(qiáng)調(diào)文化持有者在保護(hù)、傳承工作中的文化認(rèn)同意識，保證當(dāng)?shù)厝死姹磉_(dá)的話語權(quán)，調(diào)動其自發(fā)意識和參與熱情，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代日常生活的有

35、機(jī)融合。作為文化遺產(chǎn)旅游地的地域與社區(qū)本是聚居形態(tài)的生命家園和生活單元的共同履跡充滿生活意味的地方，根植于儒家禮制、宗族紳士、文化教育、民俗信仰和匠作制度等傳統(tǒng)血脈，但目前，由于種種原因，文化同質(zhì)化造成了古村落地方文化傳統(tǒng)大面積消失。地方文化傳統(tǒng)缺失不僅是對依賴文化傳統(tǒng)的民眾心理的嚴(yán)重傷害，從長遠(yuǎn)角度看，也是對中華文化根脈的削弱與阻斷?；貧w理性，改革開放的中國在世界文化的視野下，重新評價傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)。作為民族文化傳統(tǒng)根底的地方傳統(tǒng)文化獲得了復(fù)興的機(jī)緣，古村落文化傳統(tǒng)在地方有識之士推動下逐步恢復(fù)與重建，如家譜編修、地方說唱傳統(tǒng)、禮俗表達(dá)方式、節(jié)日儀式與廟會等。鑒于資金資源和旅游

36、可持續(xù)開展等訴求，古村落型文化遺產(chǎn)旅游地可在文化形態(tài)各異的旅游地展開試點(diǎn)，在培植傳統(tǒng)文化土壤和旅游資源方面，進(jìn)行文化及社會傳統(tǒng)復(fù)興的試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動文化和社會進(jìn)步。五結(jié)語文化遺產(chǎn)旅游地歷史保護(hù)是基于旅游及可持續(xù)開展的綜合性系統(tǒng)保護(hù)，是一項(xiàng)新課題。古村落保護(hù)與開展要求必須認(rèn)真對待所扎根的內(nèi)生性社會及文化空間，基層社區(qū)、地域社會或族群的居民，重視真實(shí)的文化傳統(tǒng)的保護(hù)。本文跨越學(xué)科界限，針對極具綜合性的古村落型文化遺產(chǎn)旅游地，通過借鑒地理學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)的視野與方法，努力克服旅游學(xué)術(shù)命題和實(shí)踐問題被肢解而片面解讀的誤區(qū)，整合了古村落旅游、文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族旅游等文化

37、遺產(chǎn)旅游實(shí)證研究，力圖以其解釋力顯示對理論、政策和實(shí)踐的特定價值。本文得到安徽師范大學(xué)國土資源與旅游學(xué)院張紅梅副教授、北京聯(lián)合大學(xué)?旅游學(xué)刊?編輯部張憲玉博士和南京大學(xué)地理與海洋科學(xué)學(xué)院劉法建博士指點(diǎn)，特此深表感謝！注釋：MacCannel(1976)在其著名的“舞臺真實(shí)論(Staged Authenticity)中認(rèn)為，旅游者旅游和獲得旅游經(jīng)歷的動機(jī)是出于追求真實(shí)性，但由于旅游景觀的“舞臺化，旅游者只看到一個貌似真實(shí)的“前臺，而“后臺才是當(dāng)?shù)厝说纳羁臻g。旅游者關(guān)心的是舞臺的藝術(shù)效果，而非“偽裝的真實(shí)，他們希望遠(yuǎn)離“泡泡(Tourist Bubble)，尋找真實(shí)的他者生活，卻總是逃離了一個“

38、泡泡，又進(jìn)入另一個“泡泡?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】1Margaret P Donaldson, Kevin J Edwards, Andrew A Meharg, Claire Deacon, Donald A Davidson. Land Use History of Village Bay, Hirta, St Kilda World Heritage Site: A Palynological Investigation of Plaggen SoilsJ. Review of Palaeobotany and Palynology 2021, 153(2).2David Harrison. Cocoa, Conservation and Tourism Grande Riviere, TrinidadJ. Annals of Tourism Research, 2007, 34(4).3Tai, Hsing-Sheng. Development Through Conservation: An Inst