教育心理學(xué)：第八章 品德心理

1、 第九章 品德心理品德的結(jié)構(gòu)及關(guān)系個(gè)體品德發(fā)生發(fā)展研究品德形成的過程與條件不良品德的矯正 第一節(jié) 概述一.品德1.品德1)定義： 道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱，指?jìng)€(gè)人依據(jù)社會(huì)道德準(zhǔn)則及規(guī)范行為時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定的心理特征2)品德的特征反映了人的社會(huì)特性（社會(huì)道德在個(gè)體身上的反映）具有相對(duì)的穩(wěn)定性觀念與行為的統(tǒng)一品德與道德的關(guān)系聯(lián)系： 品德是道德的組成成分， 品德發(fā)展受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約；既受道德風(fēng)氣影響也有反作用等區(qū)別： 品德是個(gè)體現(xiàn)象，受制于個(gè)體存在、規(guī)律影響 道德是社會(huì)現(xiàn)象，受制于統(tǒng)治者的需要 2.品德的結(jié)構(gòu)1）傳統(tǒng)的觀點(diǎn) 三或四因素觀，即由 道德認(rèn)識(shí) 道德情感 道德行為（道德意志）構(gòu)成道德認(rèn)識(shí)道德知識(shí)的

2、掌握（前提）道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展(主要標(biāo)志）道德信念的產(chǎn)生（最高形態(tài)）道德認(rèn)識(shí)是個(gè)體品德的核心 道德情感從形式上分，有：直覺式的道德感形象式道德感理智式道德感道德情感是動(dòng)力，是道德教育成敗的關(guān)鍵。道德行為主要涉及：行動(dòng)行為習(xí)慣的養(yǎng)成道德意志品質(zhì)個(gè)體品德的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。品德構(gòu)成的關(guān)系： 相互聯(lián)系的有機(jī)整體 2）國(guó)外的觀點(diǎn) 二十世紀(jì)后期，美國(guó)“重視品質(zhì)同盟會(huì)”提出，青少年道德品質(zhì)的構(gòu)成應(yīng)該是以下六方面： 信賴、敬重、責(zé)任、公平、關(guān)懷、公德 特點(diǎn)：關(guān)注內(nèi)容、時(shí)代性第二節(jié) 關(guān)于個(gè)體品德發(fā)生發(fā)展的研究一.皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展論一.皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展論 1.背景 20世紀(jì)20年代末到30

3、年代初，皮亞杰(J.Piaget，1896-1980) 出版了兒童的道德判斷一書，提出了兒童的道德發(fā)展理論。 基本觀點(diǎn)： 個(gè)體品德發(fā)展就是判斷能力的發(fā)展，公正觀的形成。 公正觀： 符合道德的人際關(guān)系應(yīng)該是平等和公正的。 個(gè)人的道德表現(xiàn)應(yīng)根據(jù)社會(huì)公正的規(guī)范和價(jià)值觀來(lái)加以評(píng)價(jià). 個(gè)體道德成熟的主要表現(xiàn)：具有社會(huì)公正感。 這樣的人才能按照社會(huì)規(guī)定的準(zhǔn)則和規(guī)范去公正地為人處世。 道德發(fā)展研究方法：采用對(duì)偶故事法2.主要觀點(diǎn) 個(gè)體的道德發(fā)展的主要表現(xiàn)： 尊重準(zhǔn)則和社會(huì)公正感形成 兒童品德發(fā)展的總規(guī)律： 從他律到自律。 他律：道德判斷主要依據(jù)他人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和順從。認(rèn)為規(guī)則是必

4、須遵守的，不可改的，只要服從權(quán)威就是對(duì)的。（10歲前） 自律：道德判斷受自己的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配，認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的、一成不變的，只是維護(hù)自己與他人的關(guān)系，可以共同決定或修改；能站在他人的立場(chǎng)考慮問題，判斷依據(jù)主要考慮行為的主觀動(dòng)機(jī)。 經(jīng)歷四階段： 自我中心階段（2-5） 權(quán)威階段（6-7） 可逆性階段（8-10） 公正階段（10-12） 皮亞杰認(rèn)為： 個(gè)體的認(rèn)知能力和社會(huì)關(guān)系在他律到自律的發(fā)展過程中具有重大影響。 認(rèn)知轉(zhuǎn)變的機(jī)制 認(rèn)知矛盾。同伴間的不同意見可引起認(rèn)知矛盾。 道德教育的目標(biāo) 使個(gè)體達(dá)到自律道德。即使他們認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范是在相互尊重和合作的基礎(chǔ)上制定的。啟示：教育應(yīng)該注意： 培養(yǎng)

5、同伴之間的合作 成人與兒童的關(guān)系不要成為權(quán)威與服從關(guān)系 犯錯(cuò)時(shí)，了解為什么，以發(fā)展其道德認(rèn)識(shí)3.皮亞杰觀點(diǎn)的主要影響個(gè)體品德發(fā)展就是判斷能力的發(fā)展，公正觀的形成品德教育是階段性的任務(wù)對(duì)偶故事法研究二.柯爾伯格的道德發(fā)展觀 1.背景 20世紀(jì)50年代后期，柯爾伯格(L.Kohlberg，1927-1987)采用兩難故事法開始對(duì)個(gè)體品德發(fā)展的追蹤研究和跨文化研究長(zhǎng)達(dá)30多年。 他沿著皮亞杰研究?jī)和赖屡袛嗟穆肪€，在兒童道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育領(lǐng)域展開研究，構(gòu)建了關(guān)于道德發(fā)展的哲學(xué)、心理學(xué)以及道德教育實(shí)踐策略的龐大理論體系，對(duì)美國(guó)的學(xué)校道德教育產(chǎn)生了深刻的影響，開創(chuàng)了美國(guó)六、七十年代以來(lái)的“認(rèn)知發(fā)展教

6、育運(yùn)動(dòng)”，該運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，很多國(guó)家和地區(qū)把他的理論作為制定、設(shè)計(jì)學(xué)校道德教育計(jì)劃、編寫教材的依據(jù)等。 世界道德教育界最權(quán)威德學(xué)術(shù)刊物道德教育雜志曾寫到，“他對(duì)道德發(fā)展和學(xué)校道德教育實(shí)踐所作出的貢獻(xiàn)是無(wú)與倫比的”2.主要理論個(gè)體品德發(fā)展的三水平六階段理論：前習(xí)俗水平-懲罰和服從（凡受罰的行為是壞的） 相對(duì)功利取向（符合自己的利益的就是好的） 習(xí)俗水平-好孩子（尋求認(rèn)可、謀求他人贊賞） 社會(huì)秩序取向（服從權(quán)威、遵守秩序、法制觀念 判是非）后習(xí)俗水平-社會(huì)契約（道德準(zhǔn)則是契約，可修訂） 普遍原則定向（良心、正義、公平、尊嚴(yán)為依據(jù)）科爾伯格認(rèn)為：兒童的道德成熟過程就是道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展

7、過程。道德發(fā)展與邏輯判斷能力有關(guān)，不能超越邏輯思維發(fā)展階段。道德發(fā)展與社會(huì)環(huán)境刺激及與社會(huì)環(huán)境的交往有關(guān)。 如，生活在孤兒院的兒童到青少年階段還不能達(dá)到第三階段，生活在適當(dāng)?shù)募w農(nóng)莊的青少年則能達(dá)到第四、五階段等。個(gè)體的道德發(fā)展沿著垂直和水平兩個(gè)序列發(fā)展，速度有快慢，大約9歲以下在前習(xí)俗水平，16歲以后才出現(xiàn)后習(xí)俗水平，但并非每個(gè)人都能達(dá)到道德發(fā)展的最高階段。道德教育目標(biāo)： 逐步促進(jìn)兒童的道德發(fā)展 獲得更高級(jí)的推理和概括能力，并能運(yùn)用到情境中 在日常行為中實(shí)踐更高級(jí)的推理能力，認(rèn)識(shí)、處理道德問題 提出實(shí)踐教育模式。3.柯爾伯格觀點(diǎn)的主要影響 秉承并發(fā)展公正觀，但認(rèn)為成熟、學(xué)習(xí)不是品德發(fā)展的決定

8、因素，社會(huì)化對(duì)個(gè)體品德發(fā)展有重要意義。個(gè)體品德形成是全程任務(wù)宣稱道德發(fā)展理論對(duì)于各種文化具有普適性。 實(shí)際在西方引起了諸多爭(zhēng)議。Snarcy( 1985)通過分析45項(xiàng)有關(guān)的實(shí)證研究后指出，道德發(fā)展的一至二階段普遍適用于各種文化，而第四、五階段通常只被現(xiàn)代西方文化所強(qiáng)調(diào)。提出道德教育如何科學(xué)化問題（階段模型、實(shí)踐策略）兩難故事研究法三.品德研究的發(fā)展 1.關(guān)懷取向的道德觀 主要代表：吉利根(C.Gilligan，1982) 個(gè)體的道德發(fā)展不僅存在著“公正”價(jià)值取向，還有關(guān)懷、寬恕價(jià)值取向 公正觀主要體現(xiàn)了男性的道德判斷.并認(rèn)為男性大多從捍衛(wèi)自身權(quán)利的角度來(lái)定義道德行為等，這未能反映現(xiàn)代社會(huì)中女

9、性的道德關(guān)注點(diǎn)以及影響女性道德取向的各種道德策略。 道德發(fā)展過程其實(shí)是人們不斷完善對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí).努力維護(hù)自身、整合以及選擇自由.同時(shí)承擔(dān)對(duì)他人責(zé)任的過程。 關(guān)愛觀不太關(guān)注是與非的道德判斷.其研究視角旨在揭示道德觀念與自我概念之間的聯(lián)系.主張感受他人的需要是自我意識(shí)中不可或缺的組成部分。2.寬恕道德觀 到90年初，寬恕成為了道德心理研究的又一主題。 研究從大量臨床經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出生活中受到某種傷害的人會(huì)持久地懷有怨恨、憤怒、報(bào)復(fù)等想法和情結(jié)或行為傾向。這種心理狀態(tài)是他們與人交往、發(fā)展人際關(guān)系過程中許多障礙和問題的根源，必然對(duì)生活中的道德關(guān)系和道德問題帶來(lái)消極影響。 對(duì)于良好的道德品質(zhì)而言，不但

10、要有公正和關(guān)愛還要有寬恕。 寬恕 寬恕包括寬恕他人、自我寬恕、寬恕環(huán)境。 寬恕是個(gè)體的一種選擇。不是外部環(huán)境強(qiáng)加的結(jié)果。且個(gè)體對(duì)公正的理解決定了其寬恕行為的風(fēng)格。 當(dāng)個(gè)體認(rèn)為：只有寬恕才能恢復(fù)社會(huì)和諧及良好關(guān)系；只有寬恕才能發(fā)揮個(gè)體對(duì)他人的摯愛初衷時(shí)，才選擇寬恕。 寬恕風(fēng)格具有發(fā)展性特點(diǎn)，大體上與公正判斷的發(fā)展階段相匹配。 寬恕道德觀日前還只是一種臨床干預(yù)措施。3.班圖拉的品德理論 班圖拉（A.Bandura） 1977年出版代表作社會(huì)學(xué)習(xí)理論 基本觀點(diǎn)： 道德行為的決定因素為環(huán)境、社會(huì)文化關(guān)系及各種客觀條件、榜樣和強(qiáng)化；是認(rèn)知、環(huán)境及行為三者交互作用的結(jié)果。 1）觀察學(xué)習(xí) 通過觀察他人行為及

11、結(jié)果而發(fā)生的學(xué)習(xí)。 觀察學(xué)習(xí)過程： 注意、保持、運(yùn)動(dòng)再現(xiàn)、動(dòng)機(jī)作用 三種強(qiáng)化形式：外部、替代、自我 重視替代強(qiáng)化、自我強(qiáng)化對(duì)行為的控制作用。 個(gè)體依靠榜樣的示范確立了個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)后，就形成了一種自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，通過自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的作用，改變自己的行為，形成自己的觀念、能力和人格。 2）實(shí)驗(yàn)研究 模仿學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn) 把兒童初測(cè)后分成三個(gè)等組 第一組兒童做出道德判斷稍有進(jìn)步，就予以表?yè)P(yáng) 第二組兒童在評(píng)價(jià)一故事時(shí)有一成人做榜樣，也給與強(qiáng)化 第三組兒童與第二組類似，但兒童沒有受到積極強(qiáng)化。 經(jīng)過訓(xùn)練，這些兒童在另一成人的要求下再評(píng)價(jià)另外12個(gè)成對(duì)故事，無(wú)強(qiáng)化。結(jié)果： 第二、三組的成績(jī)超過第一組，而第三組稍高于第二組

12、 結(jié)論： 兒童道德判斷水平的提高，成人榜樣的影響作用更大，表?yè)P(yáng)的作用不顯著抗拒誘惑實(shí)驗(yàn): 先讓兒童參觀放有玩具和字典的房間，但告知這些玩具不準(zhǔn)玩，可以翻字典。然后將其分為三組： 第一組看“榜樣-獎(jiǎng)勵(lì)”的電影 第二組看“榜樣-指責(zé)”的電影 第三組控制組，不看電影。 再對(duì)所有兒童進(jìn)行抗拒誘惑的測(cè)驗(yàn)： 即每個(gè)兒童單獨(dú)在上述房間內(nèi)呆15分鐘。結(jié)果： 第一組兒童很快屈從于誘惑，潛伏期80秒 第二組兒童可克制7分鐘，有的甚至整個(gè)實(shí)驗(yàn)時(shí)間都不違禁 第三組兒童平均克制5分鐘結(jié)論： 榜樣的示范活動(dòng)具有“替代強(qiáng)化”作用，可影響兒童對(duì)誘惑的抗拒能力 3）道德教育含義道德行為可以通過觀察學(xué)習(xí)獲得或改變影響道德行為的主

13、要因素是環(huán)境榜樣示范、替代強(qiáng)化、自我強(qiáng)化在道德行為形成中有重要作用4.尤尼斯的道德實(shí)踐活動(dòng)論 美國(guó)心理學(xué)家，尤尼斯(James Younniss)等人在繼承和批判道德認(rèn)知理論、自我同一性理論的基礎(chǔ)上提出了道德發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)理論。 在總結(jié)有關(guān)研究尤其是近二三十年來(lái)的研究成果的基礎(chǔ)上，闡釋了青少年期參與社會(huì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與其道德發(fā)展之間的關(guān)系。 他們?cè)砸凰熘鹘虒W(xué)校的中學(xué)生為研究對(duì)象，考察了參加學(xué)校發(fā)動(dòng)的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，即義務(wù)為無(wú)家可歸者發(fā)放救濟(jì)餐的影響。 在參加活動(dòng)之前,這些學(xué)生對(duì)無(wú)家可歸者普遍抱有偏見,認(rèn)為他們“臟”、“懶惰”、“下賤”、“笨”、“吸毒”等。 在活動(dòng)后,學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到,這些無(wú)家可歸

14、者具有與他們相同的人性,需要與他們一樣的日常生活,因而同樣值得尊重;通過交往,學(xué)生還發(fā)現(xiàn),無(wú)家可歸者的命運(yùn)有著深刻的社會(huì)原因。 在此基礎(chǔ)上,學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)肅的社會(huì)責(zé)任感和改革社會(huì)現(xiàn)狀的愿望。強(qiáng)調(diào)： 青少年期的社會(huì)參與經(jīng)驗(yàn)對(duì)其道德發(fā)展的持久影響。 社會(huì)參與活動(dòng)是構(gòu)成青少年公民同一性、政治和道德同一性發(fā)展的基礎(chǔ)。 對(duì)人性和社會(huì)的尊重是道德行為的根本機(jī)制。 道德教育的使命是讓個(gè)體通過社會(huì)參與活動(dòng)培養(yǎng)其尊重的品質(zhì)。 結(jié)果表明 這種活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)了學(xué)生的道德觀念和行為的極大改善。5.其它的觀點(diǎn)一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究-強(qiáng)調(diào)？積極心理學(xué)的觀點(diǎn) 性格優(yōu)點(diǎn)（Character Strengths）是指?jìng)€(gè)體在先天潛能和后天環(huán)境

15、交互作用基礎(chǔ)上，通過認(rèn)知、情感和行為所反映出來(lái)的一組積極人格特質(zhì)。 積極心理學(xué)家Seligman 和 Peterson 發(fā)現(xiàn)在各種文化(包括中國(guó)的儒家思想和道家文化，南亞的佛教和印度教文化，西方的希臘哲學(xué)、猶太教、基督教、伊斯蘭教)中都普遍存在并受到珍視、反映人類本性的六種核心美德，它們對(duì)應(yīng)著24種性格優(yōu)點(diǎn)。美德與性格優(yōu)點(diǎn) 智慧：好奇/興趣 ；喜好學(xué)習(xí) ；判斷力；創(chuàng)造力；洞察力 勇氣：勇敢；毅力；正直/誠(chéng)實(shí)；活力 仁愛：友善；愛與被愛；社交智慧 正義：公民/責(zé)任 ；公正；領(lǐng)導(dǎo)能力 節(jié)制或修養(yǎng)：自控力；謹(jǐn)慎；謙虛；寬恕 精神卓越：美的欣賞；感恩 ；希望/樂觀 ；幽默；信仰 6.各理論主要特點(diǎn)比較

16、 班圖拉的理論 強(qiáng)調(diào)行為的模仿、強(qiáng)化，無(wú)視道德發(fā)展階段性、順序性 吉利根的觀點(diǎn) 更多關(guān)注道德情感，強(qiáng)調(diào)移情的作用，是對(duì)公正觀的補(bǔ)充 尤尼斯的理論 強(qiáng)調(diào)社會(huì)參與經(jīng)驗(yàn)對(duì)道德發(fā)展的持久影響，認(rèn)為道德發(fā)展的實(shí)質(zhì)是形成尊重情感，這是道德行為自然流露的根源 積極心理學(xué) 強(qiáng)調(diào)性格優(yōu)點(diǎn)是生理機(jī)制、外部行為和社會(huì)環(huán)境三者交互作用的合金。遺傳基礎(chǔ)，個(gè)體的情緒體驗(yàn)，一定的社會(huì)組織系統(tǒng)影響個(gè)體的性格優(yōu)點(diǎn) 第三節(jié) 品德形成的心理過程與條件 一.品德學(xué)習(xí)的主要形式 1.親歷學(xué)習(xí) 通過直接體驗(yàn)其行為后果而進(jìn)行的學(xué)習(xí) 2.觀察學(xué)習(xí) 通過觀察他人行為及結(jié)果而進(jìn)行的替代性學(xué)習(xí)二.品德學(xué)習(xí)的過程 1.遵從 按照要求行為，多表面上接

17、受規(guī)范 2.認(rèn)同 在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。 行為具有一定自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性特點(diǎn) 3.內(nèi)化與信奉 將自己所認(rèn)同的思想和自己原有觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。即品德學(xué)習(xí)的信奉階段三.品德學(xué)習(xí)的條件外部條件 1.社會(huì)文化條件：社會(huì)風(fēng)氣、同伴群體等 2.家庭環(huán)境：既有有意識(shí)的教育、促進(jìn)，更有潛移默化的影響內(nèi)部條件 3.個(gè)人的信念：即人對(duì)自己和對(duì)外界的帶有情緒色彩的主觀認(rèn)識(shí)。制約態(tài)度定勢(shì)、道德認(rèn)知 個(gè)人信念的來(lái)源：親身經(jīng)歷、替代經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)評(píng)價(jià)、 邏輯推理 4.認(rèn)知失調(diào) 態(tài)度改變的先決條件 四.品德培養(yǎng)的研究及培養(yǎng) （一）品德培養(yǎng)的研

18、究 1.小組道德討論（60年代末，70年代初） 編設(shè)具體的道德情景，使不同觀點(diǎn)、思想進(jìn)行奇偶辯論，以促進(jìn)或提高其判斷能力的發(fā)展。 具體表現(xiàn)為以假設(shè)的道德兩難故事為材料，進(jìn)行班級(jí)討論活動(dòng)，促進(jìn)道德階段的發(fā)展。 這是基于道德認(rèn)知發(fā)展理論直接推衍出來(lái)的道德教育目的與方法，及構(gòu)建的學(xué)校道德教育實(shí)踐策略。 為單通道模式（單純強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生的道德判斷發(fā)展）。2.公正團(tuán)體策略(1974） 公正團(tuán)體法強(qiáng)調(diào)學(xué)校中的公正和民主的道德氛圍對(duì)學(xué)生道德發(fā)展的影響。 即通過師生的民主參與活動(dòng)，創(chuàng)造一種公正的集體氛圍，以促進(jìn)個(gè)人的道德發(fā)展。 核心：民主管理。 大家協(xié)商怎么管理，制定規(guī)章制度并公正的執(zhí)行。 基本目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的集體感。 公正團(tuán)體策略的作用： 促進(jìn)學(xué)生的道德判斷發(fā)展（平均每年提高1/4） 通過民主參與培養(yǎng)學(xué)生的集體感 實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任和履行道德行為 3.移情 一種替代性的情緒，是理解和共享他人的感情的能力，有助于維系積極