2022高三一模嘉定作文題解析及范文(自我中心)

1、2022高三一模嘉定作文題解析及范文（自我中心）（本文對嘉定作文題作了詳盡解析，展示五篇佳作。61分有三篇，62分、63 分各一篇。且每一篇都有老師批注。）原題原題放：從人的認知開展來講，“自我中心”是人類認識自我的起始階段，隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認知水平會延展拓寬，人們會愈來 愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。請聯(lián)系現(xiàn)實，結(jié)合生活，寫一篇文章，談?wù)勀?對上述現(xiàn)象的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。題目類型：現(xiàn)象類關(guān)鍵詞：自我中心解題甩路：材料闡述了認知現(xiàn)象，主要講自我認知與外部世界的關(guān)系?！白?我中心”是認識自我的起始階段，自我認知水平延展拓寬會讓我們發(fā)現(xiàn)“自我 中心”

2、的局限性。這暗示了 “自我中心”有其利弊，但不能始終以“自我中 心”去認識世界。至此我們要思考：什么是“自我中心”？為什么“自我中 心”是人類認識自我的起始階段？為什么隨著自我認知水平會延展拓寬，人們 會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性？我們應(yīng)該怎樣做界定概念自我中心：與他人交往或處理事務(wù)時，只顧到自己的需求或益處，而不顧慮其 他或別人的一種態(tài)度。瑞士心理學家皮亞杰對兒童認知特點“自我中心”的描 述：兒童僅依靠其自身的視角來感知世界、不能意識到他人可能具有不同視角 和觀點的傾向性。為什么說自我中心是人類認識自我的起始階段？.自我體驗、自我認識是我們認識世界的初始。我們從小就習慣于從自我體 驗、自

3、我認識中逐步認識我們周邊環(huán)境。.認知的提升，按照從易到難的過程：一是感官的體驗，二是經(jīng)驗的傳遞（需 閱歷和社交），三是推理能力。三者合成了認識的架構(gòu)，缺一不可。.自我中心會強調(diào)對自我正義性的追求，既有自我撫慰的目的，也有緩解精神 壓力的目的。它引導我們加強自我控制，尤其是加深對自己的認識，進而塑造自我的個性。為什么說自我中心有局限性.隨著社會閱歷和社交生活的豐富，自我認知水平會拓展，過分強調(diào)自我中 心，會讓我們的視野越來越窄，陷入固步自封的境地，淪為精致利己主義。.人類作為社會性動物，個體不可能脫離群體而單獨生活。社會閱歷和社交生 活拓展自我認識的水平。所以我們要進一步的認識自我，要走出自我中

4、心觀。.人與動物最大的不同便在于人有社交的需求，學習的能力，更為重要的是在 社會中學習的能力。我們應(yīng)該怎樣做？.自我作為個體與社會是不可分割的，唯有投入社會才能幫我們更好地進行自 我認知。這要開拓視野學習別人的長處，克服自我的短處，養(yǎng)成包容的胸襟。.我們從自我出發(fā)去認識世界，不能過分的強調(diào)自我體驗、自我認識，要學會 多角度來考慮，學會換位思考，不妨跳出自我中心做個利他者。.認識自我，借助外界的力量提升自我，同時憑借著自我意識抵御外界力量的 襲擾，真正做到人格、思想的獨立和自由。.全球化進程加速，多極化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的背景下，國家的開展更需我們沖破 自我中心的束縛和限制，去探索、去創(chuàng)造，使中國因我

5、們而屹立于世界之林。5其實自我中心并沒有真的局限了認知，自我自成漩渦，將被社會中心吸住的 事物，重新拉回自己的世界里，建立自我與世界并行的人生秩序。漂亮標題突破自我，構(gòu)建和諧 保持自我，融入社會 自我中心，固步自封當局者迷，旁觀者清 開拓視野，突破自我 明確生命的坐標素材積累1.己欲立而立人，己欲達而達人。論語2,有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。王國維.各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。費孝通.在世人中間不愿渴死的人，必須學會從一切杯子里痛飲。在世人中間保持清 潔的人，必須懂得用臟水也可以洗身。-一尼采.人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的 總和。馬克

6、思.要想從他人那里得到你想要的，就必須先給予他人想要得到的，否那么，你什么 都別想得到。萊爾羅斯柴爾德。佳作展示1.我,融入社會（61分）人類認識自我的起始階段是“自我中心二 隨著自我認知水平會延展拓 寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。（引用材料。）尼采曾言：“在世人中間不愿渴死的人，必須學會從一切杯子里痛飲。在 世人中間保持清潔的人，必須懂得用臟水也可以洗身?！碑斪晕业母拍钪锰幱谏?會當中，“自我中心”的局限性愈創(chuàng)造顯，只有當自我與他人平衡，才能長遠地 求索。（簡析材料。）“自我中心”是人類認識自我的起始階段，我們有自己的世界觀，方法 論，但置身于社會這一格局時，不同的世界觀產(chǎn)生碰撞

7、與磨擦，導致對“自我 中心”價值的再認識。假設(shè)仍堅持自我意識，就會變得不合群，在社會中寸步難 行。羊是群體性動物，但當一群羊跟著領(lǐng)頭羊走時有小羊羔叛逆地背道而馳， 并不是自我意識的勝利，其更可能面臨的是社會的淘汰。當然，人不是羊。人 有看高級的思維方式，有著不斷豐富拓寬的社會閱歷與自我認知水平。羊為了 生存，而人為了在社會中生活，在社會中社交。所以“自我中心”并不能獨立 地存在，必須與社會相融合。（闡述“自我中心”并不能獨立地存在，必須與 社會相融合假設(shè)沒有小孩馬偌林的指引與陪伴，孤獨且頑固的老漁夫圣地亞哥不一定 能釣到大馬林魚并為之拼搏那么久；心靈奇旅中，假設(shè)老靈魂從始至終以自我 為枷鎖，封

8、閉自己，也就不會發(fā)現(xiàn)世間的美好，也許一輩子也找不到生命的火 花。所以說，伴隨著生命的進程、社會經(jīng)歷的豐富，當“自我”的棱角被慢慢 磨平，“自我”的鋒芒消退，也許也是一種找到本我的方式。（例證隨著社會經(jīng) 歷的豐富，“自我”的鋒芒消退，也許也是一種找到本我的方式。）但這并不意味著，在社會中自我應(yīng)當被拋棄。杜甫漂泊一生，在自己窮 困潦倒衣衫襤褸、茅屋被秋風所破之時，想的卻普天下的百姓。杜甫將小我放 進了大我中，發(fā)出“安得廣廈千萬間，天下大批寒士俱歡顏”的呼聲。以自我 為起點而憂天下之憂，展現(xiàn)出其博大遼闊的胸襟。電影放牛班的春天中， 失意的老師馬修因自我的堅守，對音樂的狂熱追求與喜愛。將自我之情投身于

9、 教學事業(yè)，為學校帶來了陽光與生機，也為問題少年們帶來了夢想與希望?？?見，將自我中心概念放置于更宏大層面之時，“自我”會煥發(fā)出截然不同的生 機與力量。反之,“自我”會成為千夫所指的自私情愫。（闡述將自我中心放置 于宏大層面，“自我”會煥發(fā)生機與力量。）我們要打破自我的局限性，保持自我的初心與社會融合。將獨立的小我 融入到社會中,自我中心將煥發(fā)出新的生機。（總結(jié)全文，點明標題。）.明確生命的坐標（61分）“自我中心作為人類認識自我的起始階段，發(fā)揮著重要作用。然而， 隨著自我認知水平的延展拓寬，“自我中心”的局限性也逐漸顯現(xiàn)出來。在我看 來，我們在以“自我中心”認知時，也要將自己置身于大千世界，

10、努力探索自 己生命的坐標，提高自身的開展。（概述材料，明確論點。）自我中心是指從自我的視角出發(fā)，認識世界、探索世界。值得肯定的， 以“自我中心”認知外物，能讓人們更加明確“我”這個概念，明確自身的情 況與喜好。人們只有先學會認識自我，才能去認識世界。而隨著社會閱歷和社 交生活的豐富，當人們認知水平不斷拓展后，“自我中心”也會為我們帶來局限 陣（簡析材料：以自我中心認識世界的利弊。）“自我中心”無法防止地會帶著不客觀性。當我們以自我的視角認知世 界時，我們會發(fā)現(xiàn)“物皆著我之色彩: 我們因自己的主觀思維去推斷事物的存 在和開展，一次又一次失掉了事物本來的面貌。當我的內(nèi)心沮喪時，看到落葉 飄落，“自

11、我中心”就這樣悄無聲息為它增添了一抹愁惘。我們當然可以做自己 生活的導演，但當我們以“自我中心”去認知世界時，我們的認知未免有失客 觀、公正。（闡述以自我中心認識世界的弊端：會帶著不客觀性。）不僅如此，馬克思說過：人是一切社會關(guān)系的總和。被放置于千千萬萬 社會網(wǎng)中的人們?！拔摇边@個概念被周圍發(fā)生的一切影響著?！白晕抑行摹蹦茏?我們看清自身的客觀情況，但我們捫心自問，我們真的又清楚自己心之所向 嗎？顯然，將我們置身于這龐大的社會關(guān)系中,連“我”的概念也發(fā)生動搖。 我是群我，而非單獨的個體，這時，自我中空就更發(fā)揮丕（進一步闡 述置身龐大的社會關(guān)系中自我中心就更發(fā)揮不了作用。）既然我們已經(jīng)認識到我是

12、群我后，我們該怎么辦呢？我認為我們應(yīng)當將 自己一次又一次置身于萬千世界中，在群我中重新審視自己，探尋自己的生命 坐標，重新尋找并界定群我中的自我概念?；蛟S，正如王安石在游褒禪山 記中說的，將1志、力、外物三者相結(jié)合，充分提高群我中自己的能力，成為 更好的自己。（明確我們的做法：探尋自己的生命坐標，成為更好的自己。）因此，在人認知開展過程中，我們不僅要以“自我中心”認知，更要明 確自己生命坐標，學會切換視角。我們要以客觀的視角觀測世界，去更好探尋 自己內(nèi)心的心之所向。我們要將志、力、外物三者相結(jié)合，成為更好的自己。（總結(jié)全文，重申論點。）.擁抱變幻的藍天（61分）“自我中心”是人類認識自我的起始

13、階段，隨著社會閱歷和社交生活的 豐富，自我認知水平會延展拓寬，人們會愈來愈發(fā)現(xiàn)“自我中心”的局限性。 其實卻是如此。（引用材料，說明態(tài)度。）從先天賦予人們的五感開始，我們的認識逐步深化，從己及人，先自知 而后翻開天窗奔赴未知。古時的“自我中心”現(xiàn)象便缺乏為奇,“感時花濺淚， 恨別鳥驚心”，這是文人墨客于國危存亡之際的聯(lián)想意象與內(nèi)心感性寫照。此刻 天隨心弦，地隨人動，在莫大的感情自我認知背后，仿佛自身已成世界正中 央，感情包圍了我們。然而隨大數(shù)據(jù)時代的到來，信息大爆炸,個人的感情已 然不能成為我們生活、思考中的全部。多數(shù)時候，理性思考與信息吸納融合將 有助于對抗“自我中心”的局限性。（簡析以自我

14、中心認識世界的利弊。）時代在開展，世界變得愈發(fā)多元化,有時也豐富拓展了人們的見解與思 考。對于同類事物,不同的人們可能有不同的眼光看待，這一切的產(chǎn)生大多來 自自身社會閱歷與生長環(huán)境的影響，在這“百家之言”的洪流之中，假設(shè)以“自 我中心”的個人意志強行規(guī)范、糾正，那么必郁郁不得志,落得被人冷落，取笑 的境地。這便源于類似于你的個體，人人皆有“自我”，中心的無數(shù)在此時不奏 效了，只會成為固步自封的笑話。（闡述以自我中心認識世界的危害。）此時正視其弊端乃是破冰關(guān)鍵。面對他人言論與見解，將冰封的固化思 想翻開，利用理性思考逐層分析，再將信息整合，結(jié)合自我觀點進行比照，在二者求同存異之下探尋最正確方案成

15、為自我新認知。（明確我們的做法：要正視其 弊端。）然而“接納”并不意味著“全盤吸收”或“必然接受”，并非是將“自 我中心”不斷退出而求其次來成就他人觀念，成為“他人中心”。其本質(zhì)應(yīng)為 在時代與思想的洪流中，面對“百舸爭流”之勢，以“萬類霜天競自由”般的 思想平等交流，從而迸發(fā)出文化的多樣性。誠然，假設(shè)固化思維，無論成為“自 我”還是“他人”，二者本質(zhì)上均是不可取的，是沒落思想的擁護者。一方只是 見其自身，將世俗遺忘，而不思進取，目無旁人。另一方那么是事事愁緒、哀 思、焦躁之感同他慮之心交織，“自己”也便失去了本我，成不了真我。（說明 具體做法：“接納”并不意味著全盤吸收，并非是將自我中心變成為

16、他人中 心。）只有保全自我理性認知，伸出雙臂，才能擁抱每日變幻別樣姿態(tài)的藍天 遠景,才能使人類文明在歷史長河中熠熠生輝。（總結(jié)全文，點明標題。）4.突破自我,4.突破自我,構(gòu)建和諧（62分）從人的認知開展看，“自我中心”是人認知的起始階段，而在社會閱歷增 加后人得以認識到“自我中心”的局限性。（概述材料。）“自我中心”即凡事以自我為出發(fā)點，將自己視作整個世界的中心，從 我們還在嬰兒時起，最先認識的人應(yīng)是“自我”，在無明確認知能力前人往往是 以“自我為中心”的，因肚子餓，冷熱等自我認知感受而發(fā)出啼哭，向外界索 要幫助以滿足自身的需求，這是人的生理本能,同許多動物一樣。這也是人認 知開展的初級階段

17、。（闡述自我中心是人認知開展的初級階段。）亞里士多德說過：“人是政治的動物J人與動物最大的不同便在于人有 社交的需求，學習的能力，更為重要的是在社會中學習的能力。人的社會屬性 使人得以在社會中認識到“自我中心”的局限性。如果人人皆以“自我中心” 行事，只顧及自己的利益而難以為他人著想，那人將與動物有何區(qū)別？如果人 人都因自己利益而不惜損害他人，那這個社會將不復存在。（闡述人的社會屬性 讓我們認識到“自我中心”的局限性。）正如孟子所言：“惻隱之心，人皆有之。”這種不忍心看到自己同類受苦 的心理是伴隨“自我中心”同時出現(xiàn)的人的天性，正因為如腳且才使將人決社 會不會使“自我中心”開展得無邊界,而摒棄

18、私利至上的個人主義奉行、贊揚 利他的美德，最終構(gòu)建一個以秩序限制私利并以“私他社會”為理想社會的憧 憬。在這樣的社會環(huán)境之下才始得作為個體的社會成員在社會中實現(xiàn)自我認識 的延展拓寬，因為看到過度利己行為不會為自己帶來益處，反而會招致社會規(guī) 那么的限制和懲罰得以在“自我中心”之外發(fā)現(xiàn)“利他”。（闡述人的憐憫心才使 我們在“自我中心”之外發(fā)現(xiàn)“利他”。）除了社會本身的教化和限制之外，道德內(nèi)化更是人認識“自我中心”局 限性上的重栗途徑?！白晕抑行摹钡纳罨_展所產(chǎn)生的“私己主義”會阻礙人在 社會中的開展，同時是違背傳統(tǒng)道德所弘揚的價值觀的，在道德學習的過程 中，人將道德內(nèi)化于自身，到達“隨心所欲不逾矩

19、”后自會意識到“自我中 心”的局限而主動限制其擴大、開展。（闡述道德內(nèi)化更是人認識“自我中心” 局限性上的重要途徑。）人的學習能力和憐憫心是區(qū)分于動物的兩大特征。作為個體的我們，在 意識到“自我中心”的局限性后應(yīng)將集體、他人的利益放在自我之上。即突破 自我,以為社會作出貢獻、奉獻自我作為實現(xiàn)自我價值的根本途徑，才能構(gòu)建 人人各取所需而不傷害他人的和諧社會。（總結(jié)全文，明確做法，點明標題。）5.沖破自我中心的限制（63分）人的認知隨社會開展而不斷完善，“自我中心”作為人類認識自我的起 始，正由于時代的開展及自我認知水平的拓寬，而逐漸顯現(xiàn)其局限。我認為， 我們固不能完全舍棄“自我中心”，但應(yīng)沖破“

20、自我中心”給我們帶來的束縛 和限。（概述材料，明確論點。）誠然，在人類認識自我的起始階段，形成“自我中心”能夠幫助我們的 認識自己,模鑄完整的個體以適應(yīng)世界，與世界共同開展，其對于人類的開展 所起到的作用是無可厚非的，也是組成我們每個個體必要的局部。（闡述在人類 認識自我的起始階段，形成“自我中心”的意義。）而隨著時代的開展，人們的社會閱歷愈發(fā)豐富，社交活動也成為生活中 不可或缺的一局部。此時，對于自我的認識似乎就不能僅僅停留在簡潔明了一 個“我”的層面上了。長期將自己包裹在“自我”的繭中,拒絕接受外來事 物，進而將會逐漸與社會脫節(jié)，形成僅僅噠自選力中蠻橫個體/造成危害-近年來層出不窮的高鐵霸座、高空拋物等新聞無一不向我們宣告著 自我中心正吞噬著人們本善的內(nèi)心，甚至將人們拉入“利己”的泥潭而無法自 拔。（闡述長期以自我為中心的危害。）由此，我們必須打破自我中心帶給我們、甚至是整個社會的限制，方可 促進社會的正向開展。馬克思曾說：你不是你自己，而是你所在社會關(guān)系的總 和。唯有首先明確自我作為個體與社會這一整體不可分割的關(guān)系才能幫助我們 更好地進行自我認知。人類作為社會性動物，個體不可能脫離群體而單獨生 活。清政府以天朝上國的陳舊觀念自視甚高，妄想脫離世界而單獨開展。而事 實證明