王崧舟《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》“核心素養(yǎng)”解讀講稿資料全集（精品解析word文檔）

1、王崧舟義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）“核心素養(yǎng)”解讀資料全集義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“2022年版課標(biāo)”）于今年4月21日由國(guó)家教育部正式頒布。與2010年版課標(biāo)相比，本次課標(biāo)修訂的最大特點(diǎn)，就是基于義務(wù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，將黨和國(guó)家的教育方針具體細(xì)化為本課程應(yīng)著力培養(yǎng)的學(xué)生核心素養(yǎng)，體現(xiàn)正確價(jià)值觀(guān)、必備品格和關(guān)鍵能力的培養(yǎng)要求。2022年版課標(biāo)指出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的，是文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。”就這一表述看，語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)分為四個(gè)方面，即“文化自信”“語(yǔ)言

2、運(yùn)用”“思維能力”“審美創(chuàng)造”。2022年版課標(biāo)對(duì)核心素養(yǎng)四個(gè)方面的內(nèi)涵作了概括性解釋。為了使解釋一目了然，我們先用圖表1加以直觀(guān)說(shuō)明。圖表1 語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)內(nèi)涵說(shuō)明一、文化自信:立德樹(shù)人在語(yǔ)文課程中的根本宗旨2022年版課標(biāo)指出：“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，熱愛(ài)國(guó)家通用語(yǔ)言文字，熱愛(ài)中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類(lèi)文明優(yōu)秀成果，具有比較開(kāi)闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)?！睂⑽幕孕帕杏诤诵乃仞B(yǎng)之首，具有深刻的政治背景和深遠(yuǎn)的歷史意義。任何課程都包含文化，都是文化的載體。

3、但是，要想讓學(xué)生理解、熱愛(ài)中華文化，建立自覺(jué)、自信的文化意識(shí)，語(yǔ)文課程無(wú)疑是最好的陣地、最佳的路徑。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是中華民族的精神家園，語(yǔ)文課程對(duì)繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。需要特別強(qiáng)調(diào)的是，文化自信中的“文化”，不是泛泛的普適意義上的概念稱(chēng)謂，而是特指、專(zhuān)指“中華文化”。文化自信，是對(duì)中華文化的高度認(rèn)同、自覺(jué)接納、衷心熱愛(ài)；是對(duì)中華文化生命力的堅(jiān)定信心、持久信念、崇高信仰?！爸腥A文化”包括“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“革命文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是中華文化的根系與血脈，凝聚了中華民族幾千年來(lái)認(rèn)同并奉行的思想

4、理念、價(jià)值觀(guān)和民族精神，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土?！案锩幕笔侵袊?guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下于革命實(shí)踐中形成，并在建設(shè)、改革的進(jìn)程中不斷與時(shí)俱進(jìn)、完善創(chuàng)新的物質(zhì)文化和精神文化的總和，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的豐富滋養(yǎng)?！吧鐣?huì)主義先進(jìn)文化”是指以馬克思主義為指導(dǎo)，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，吸收借鑒世界優(yōu)秀文化成果，集中體現(xiàn)中國(guó)人民在新的歷史條件下所追求的文化。其精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。中華文化是語(yǔ)文課程的核心主題和主要內(nèi)容。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，文化自信主要包括文化認(rèn)同、文化積淀、文化理解、文化參與等幾個(gè)要素。1.文化認(rèn)同通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)用國(guó)

5、家通用語(yǔ)言文字，體會(huì)中華文化的核心思想理念和人文精神，增強(qiáng)文化自信，理解、認(rèn)同、熱愛(ài)中華文化。文化認(rèn)同是一個(gè)長(zhǎng)期浸潤(rùn)的過(guò)程，也是一個(gè)對(duì)話(huà)思辨的過(guò)程，更是一個(gè)在浸潤(rùn)和對(duì)話(huà)中自主建構(gòu)的過(guò)程。2.文化積淀就是在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)富有文化內(nèi)涵和品位的經(jīng)典文本尤其是中華文化的經(jīng)典文本口誦心惟、熟讀精思，并能持之以恒、日積月累，從而擁有數(shù)量豐富、品位高雅的文化記憶。3.文化理解通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字作品，領(lǐng)會(huì)中華文化的博大精深，理解中華文化的強(qiáng)大生命力和先進(jìn)性，初步理解和借鑒不同民族、不同區(qū)域、不同國(guó)家的優(yōu)秀文化，懂得尊重和包容。4.文化參與關(guān)注并參與當(dāng)代文化傳播與交流，在運(yùn)用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的過(guò)程中，堅(jiān)

6、持文化自信，提高社會(huì)責(zé)任感，增強(qiáng)為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命感和榮譽(yù)感。文化認(rèn)同是文化自信的出發(fā)點(diǎn)，也是最終歸宿。文化自信基于文化認(rèn)同，喪失了文化認(rèn)同，文化自信也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。文化積淀是文化自信的有力證明，認(rèn)同帶來(lái)接納，接納形成積淀，長(zhǎng)期積淀使文化自信更堅(jiān)定、更執(zhí)著。文化理解是文化自信的關(guān)鍵所在，自信不是迷信，不是盲從，自信是在文化的感受、分析、比較、判斷等一系列理解過(guò)程中形成并發(fā)展起來(lái)的，是自我反思、自我建構(gòu)的過(guò)程。文化參與則是文化自信的實(shí)踐表達(dá)與行動(dòng)證明，所謂內(nèi)化于心、外化于行，是文化意義上的知行合一。它們之間的關(guān)系如圖表2所示。圖表2 文化自信結(jié)構(gòu)圖那么，語(yǔ)文教學(xué)如何致力于

7、學(xué)生文化自信的培植與發(fā)展呢？以筆者執(zhí)教的楓橋夜泊教學(xué)片段為例：師：夜半時(shí)分，這寒山寺的鐘聲穿過(guò)楓林，貼著水面，來(lái)到了張繼的客船上。你聽(tīng)，鐘聲悠悠傳來(lái)，似乎在對(duì)張繼說(shuō)些什么。孩子們，展開(kāi)你的想象，寫(xiě)一寫(xiě)鐘聲的訴說(shuō)。注意，此時(shí)此刻，你化身為寒山寺的鐘聲，你就是寒山寺的鐘聲。你來(lái)到客船，你想對(duì)孤獨(dú)的張繼說(shuō)些什么。（屏幕出示：這鐘聲仿佛在說(shuō)：張繼啊張繼，）生：（隨著音樂(lè)，想象寫(xiě)話(huà)）師：好！那悠悠傳來(lái)的鐘聲，好像在對(duì)張繼說(shuō)生：（朗讀）張繼啊張繼，不要覺(jué)得孤獨(dú)，天地間萬(wàn)物雖若有若無(wú)，可現(xiàn)在有鐘聲陪你作伴，有何可愁的呢？放下一切不開(kāi)心之事，放下人情的冷，放下不應(yīng)有的愁與仇，心靜自然涼。（掌聲、笑聲）師：好一

8、個(gè)放下！唯有放下，才有快樂(lè)；唯有放下，才有自在。（笑聲）生：（朗讀）張繼啊張繼，你心里想說(shuō)的那千言萬(wàn)語(yǔ)只有我這鐘聲能靜聽(tīng)；你那孤寂的心情，也許只有我這鐘聲能明白；你那思鄉(xiāng)的情感，也許只有我這鐘聲能體會(huì)。那么，就讓我來(lái)陪伴你吧?。ㄕ坡暎煟汉靡粋€(gè)深情款款的鐘聲。生：（朗讀）張繼啊張繼，不要憂(yōu)愁，不要孤寂，這鐘聲能帶給你快樂(lè)的心情。假如生活欺騙了你，不要煩躁，不要發(fā)愁，拾起快樂(lè)和自信，保持好心情，挺過(guò)這個(gè)難關(guān)，快樂(lè)的日子就會(huì)來(lái)到。（掌聲、笑聲）師：這是激勵(lì)的鐘聲，令人振奮，讓人昂首向上！當(dāng)寒山寺的夜半鐘聲款款消失的時(shí)候，老師相信，隨著鐘聲一起消失的一定還會(huì)有張繼的生：（齊答）愁眠。師：我們終于明白

9、，勸解張繼這份愁眠的，是生：（齊答）鐘聲。師：撫慰張繼這份心情的，是生：（齊答）鐘聲。師：溫暖張繼這顆心靈的，還是生：（齊答）鐘聲。師：孩子們，張繼之前，沒(méi)有人這樣寫(xiě)過(guò)鐘聲；張繼之后，盡管有很多人寫(xiě)過(guò)鐘聲，但是，沒(méi)有一個(gè)人寫(xiě)得像張繼這樣扣人心弦，感人肺腑。這正是楓橋夜泊流傳千古的秘密所在。讓我們?cè)俅螡M(mǎn)懷深情地走進(jìn)這首千古絕唱生：（齊讀楓橋夜泊）師：于是，從張繼之后，從楓橋夜泊之后，在中國(guó)詩(shī)人的心中，又多了一種寄托愁緒的美好景物，那就是鐘聲！這鐘聲穿越時(shí)空，穿越歷史，向我們悠悠傳來(lái)。四百多年過(guò)去了，這鐘聲在陸游的筆下悠悠回蕩（屏幕出示陸游宿楓橋詩(shī)句）生：（齊讀）師：八百多年過(guò)去了，這鐘聲在高啟的

10、筆下悠悠回蕩（屏幕出示高啟泊楓橋詩(shī)句）生：（齊讀）師：一千多年過(guò)去了，這鐘聲在王士禎的筆下悠悠回蕩（屏幕出示王士禎夜雨題寒山寺詩(shī)句）生：（齊讀）師：一千兩百多年過(guò)去了，到了今天，到了現(xiàn)在，這鐘聲還在陳小奇的筆下悠悠回蕩（屏幕出示陳小奇濤聲依舊歌詞）生：（齊讀）師：孩子們，這就是“經(jīng)典”！這就是“文化”！在該教學(xué)片段中，筆者圍繞“鐘聲文化”這一核心意蘊(yùn)，以文化的時(shí)間性為縱軸線(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生感受和理解鐘聲在時(shí)間維度上的文化意蘊(yùn)，體悟其中的人生智慧與生命境界。教學(xué)實(shí)踐證明，要引導(dǎo)學(xué)生感悟時(shí)間性的文化意蘊(yùn)，就必須打通文化意象跟學(xué)生生活、個(gè)體生命之間的管道。從學(xué)生對(duì)鐘聲的擬人化想象中，我們發(fā)現(xiàn)了這種打通的可

11、能，也發(fā)現(xiàn)了這種打通的路徑，更發(fā)現(xiàn)了這種打通的無(wú)限魅力。由該案例出發(fā)，我們大體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生文化自信的一些基本路徑和策略。1. 以經(jīng)典誦讀為載體，豐厚文化積淀培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，必須以經(jīng)典的文化文本為載體，在日積月累的誦讀過(guò)程中豐厚學(xué)生的文化積淀。楓橋夜泊的教學(xué)，一方面選擇張繼的楓橋夜泊作為核心文本，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多頻度地誦讀，不斷豐富學(xué)生的文化積淀；另一方面，則是以張繼的楓橋夜泊為核心，在時(shí)間流的順逆轉(zhuǎn)換中，為學(xué)生提供更多的經(jīng)典文本，形成一個(gè)以“鐘聲”文化為內(nèi)核的“經(jīng)典文本群落”，拓展學(xué)生的文化視野，豐厚其文化底蘊(yùn)。2. 以語(yǔ)言浸潤(rùn)的方式，加強(qiáng)文化理解和認(rèn)同所謂語(yǔ)言浸潤(rùn)，就是圍繞經(jīng)典文

12、本，虛心涵泳、切己體察、熟讀精思、循序漸進(jìn)。文化理解和認(rèn)同，在語(yǔ)文教學(xué)中不是一種強(qiáng)制性的灌輸和植入，而是在語(yǔ)言浸潤(rùn)的過(guò)程中，春風(fēng)化雨般地滲透與融入，是一種柔性的教化、隱性的濡染。楓橋夜泊一課，筆者先以當(dāng)代詩(shī)人陳小奇的濤聲依舊為基點(diǎn)，逆時(shí)間而上，逐一拈出清代王士禎的夜雨題寒山寺、明代高啟的泊楓橋、宋代陸游的宿楓橋等詩(shī)句，讓學(xué)生沉浸在鐘聲文化的時(shí)間長(zhǎng)河中。結(jié)課時(shí)，又反其道而行之，以張繼的楓橋夜泊為基點(diǎn)，順流而下，讓學(xué)生又一次沉浸在鐘聲文化的時(shí)間長(zhǎng)河中。通過(guò)這樣一種回環(huán)復(fù)沓式的語(yǔ)言浸潤(rùn)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受并認(rèn)同鐘聲文化的巨大魅力。3. 以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)文形式，推動(dòng)文化傳播古典詩(shī)歌的意象，往往承

13、載著我們民族共同的生命體驗(yàn)與文化感悟。因此，意象的感受與分析，總是跟文化內(nèi)涵的理解連在一起。楓橋夜泊這首詩(shī)，核心意象無(wú)疑是“鐘聲”。但是，要讓學(xué)生感悟并傳達(dá)鐘聲的文化意蘊(yùn)絕非易事。筆者的做法是，將“鐘聲”意象擬人化。通過(guò)這樣一種為學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)文形式，努力打通歷史意象與當(dāng)代生活的管道、古人生命與學(xué)生生命的管道，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。從實(shí)際效果來(lái)看，學(xué)生對(duì)鐘聲文化的理解是深刻的，其語(yǔ)言的表達(dá)與表現(xiàn)又是充滿(mǎn)童真童趣的，應(yīng)該說(shuō)，這是鐘聲文化在兒童情境、當(dāng)代語(yǔ)境中的一次有效傳播。二、語(yǔ)言運(yùn)用:語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)與載體2022年版課標(biāo)指出：“語(yǔ)言運(yùn)用是指學(xué)生在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中，通過(guò)主動(dòng)的

14、積累、梳理和整合，初步具有良好語(yǔ)感；了解國(guó)家通用語(yǔ)言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，形成個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)；具有正確、規(guī)范運(yùn)用語(yǔ)言文字的意識(shí)和能力，能在具體語(yǔ)言情境中有效交流溝通；感受語(yǔ)言文字的豐富內(nèi)涵，對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文具有深厚感情?！毙枰獜?qiáng)調(diào)指出的是，語(yǔ)文課程中的“語(yǔ)言”不僅指社會(huì)的理性語(yǔ)言，更是指具體語(yǔ)境中含有個(gè)人理解體驗(yàn)在內(nèi)的言語(yǔ)和優(yōu)質(zhì)的母語(yǔ)語(yǔ)感。它是社會(huì)約定與主體建構(gòu)的統(tǒng)一，是共同規(guī)則中的語(yǔ)言和具體運(yùn)用中的言語(yǔ)的統(tǒng)一。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，語(yǔ)言運(yùn)用主要包括語(yǔ)料積累、語(yǔ)感建構(gòu)、語(yǔ)理習(xí)得、語(yǔ)言表現(xiàn)等幾個(gè)部分。1.語(yǔ)料積累所謂語(yǔ)料積累，是指在語(yǔ)言文字的閱讀過(guò)程中，識(shí)記、儲(chǔ)備并整理文質(zhì)兼美、豐富多樣的語(yǔ)言

15、材料，這是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)。俗話(huà)說(shuō)，“巧婦難為無(wú)米之炊”。從語(yǔ)言運(yùn)用的角度看，這里的“米”，既指表達(dá)素材的儲(chǔ)備，也指語(yǔ)言材料的收藏，兩者缺一不可。沒(méi)有足夠數(shù)量、相當(dāng)質(zhì)量并且結(jié)構(gòu)化的語(yǔ)料儲(chǔ)存，語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)就會(huì)失去基礎(chǔ)，成為無(wú)本之木、空中樓閣。2.語(yǔ)感建構(gòu)所謂語(yǔ)感建構(gòu)，就是在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中，強(qiáng)化語(yǔ)言直覺(jué)和感受，積淀語(yǔ)言的感性圖式，敏化優(yōu)化語(yǔ)言的生成品質(zhì)。語(yǔ)感建構(gòu)，包括輸入型（聽(tīng)與讀）與輸出型（說(shuō)與寫(xiě)）兩大類(lèi)，這是語(yǔ)言運(yùn)用的核心。根據(jù)王尚文等人的研究，語(yǔ)感是個(gè)體的人與言語(yǔ)世界的直接聯(lián)系，“是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力”。語(yǔ)文課程的教學(xué)目的，就是培養(yǎng)學(xué)生

16、的語(yǔ)用能力，而語(yǔ)用能力的核心就是語(yǔ)感。3.語(yǔ)理習(xí)得所謂語(yǔ)理習(xí)得，就是在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中，感受并發(fā)現(xiàn)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的運(yùn)用規(guī)律，在具體語(yǔ)境中體驗(yàn)語(yǔ)用知識(shí)的生成過(guò)程，并逐漸融入到個(gè)體的語(yǔ)用知識(shí)結(jié)構(gòu)中，這是語(yǔ)言運(yùn)用的必要補(bǔ)充。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所謂的“語(yǔ)理”，不是指一般意義上的語(yǔ)言知識(shí)，而是對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的自覺(jué)把握。4.語(yǔ)言表現(xiàn)所謂語(yǔ)言表現(xiàn)，就是在真實(shí)的語(yǔ)言交際環(huán)境中，學(xué)會(huì)用口頭語(yǔ)言文明地進(jìn)行人際溝通和社會(huì)交往。能根據(jù)需要，用書(shū)面語(yǔ)具體明確、文從字順地表達(dá)自己的見(jiàn)聞、體驗(yàn)和想法。在日常生活過(guò)程中，不斷增強(qiáng)自身的語(yǔ)言意識(shí)，提高語(yǔ)言表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這是語(yǔ)言運(yùn)用的終極指向，是語(yǔ)

17、文課程核心素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。語(yǔ)料積累是語(yǔ)言運(yùn)用的基礎(chǔ)。眾所周知，量變是質(zhì)變的前提，語(yǔ)料積累以及隨之而生的語(yǔ)言實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正是語(yǔ)言運(yùn)用的量變過(guò)程。語(yǔ)言表現(xiàn)則是語(yǔ)言運(yùn)用的最終目的。所謂出口成章（口才）、下筆成文（文才），既是語(yǔ)言運(yùn)用的直接體現(xiàn)，也是核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力。語(yǔ)感建構(gòu)是語(yǔ)言運(yùn)用的核心，一方面，通過(guò)語(yǔ)料積累，形成輸入型語(yǔ)感；另一方面，通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)，形成輸出型語(yǔ)感。無(wú)論是語(yǔ)料積累還是語(yǔ)言表現(xiàn)，其運(yùn)行機(jī)制和操作圖式都取決于語(yǔ)感建構(gòu)。而語(yǔ)理習(xí)得是對(duì)語(yǔ)感的理性認(rèn)識(shí)，它以隱性的方式影響并提升語(yǔ)感品質(zhì)。它們之間的關(guān)系如圖表3所示。圖表3 語(yǔ)言運(yùn)用結(jié)構(gòu)圖那么，語(yǔ)文教學(xué)如何致力于學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用素養(yǎng)的培植與發(fā)展呢？

18、以邱俊老師執(zhí)教的臘八粥教學(xué)片段為例：師：臘八粥終于熬好了，可以吃啦！誰(shuí)來(lái)讀？生：（朗讀）“夜飯桌邊，靠到他媽斜立著的八兒，肚子已成了一面小鼓了?！睅煟宏P(guān)于八兒吃臘八粥的這個(gè)場(chǎng)景，作者只用了24個(gè)字、3個(gè)標(biāo)點(diǎn)，戛然而止。對(duì)此，你有什么問(wèn)題嗎？生：我想知道作者為什么沒(méi)有寫(xiě)八兒怎么吃臘八粥的。師：對(duì)呀，吃粥才是真正讓八兒喜得發(fā)瘋的事情呀，他怎么不寫(xiě)呢？他不寫(xiě)，我們來(lái)寫(xiě)！來(lái)，仔細(xì)看看這幅插圖，抓住一個(gè)細(xì)節(jié)，寫(xiě)一寫(xiě)八兒吃臘八粥的樣子，注意書(shū)寫(xiě)整齊。生：（想象寫(xiě)話(huà)）師：好，我找了兩位同學(xué)。我們先看這位同學(xué)寫(xiě)的（投影學(xué)生的作文紙）。生：（朗讀自己的作文）八兒端起小椅子坐到桌子邊，他拿來(lái)了一個(gè)大碗，用小勺子敲

19、著碗邊，發(fā)出叮叮咚咚的聲響，迫不及待地大叫道：“媽?zhuān)專(zhuān)】旖o我吃！”說(shuō)著，他自個(gè)兒的口水便順著嘴角落了下來(lái)。師：有意思！“用小勺子敲著碗邊”“口水順著嘴角落了下來(lái)”，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)很好地刻畫(huà)了八兒饞嘴、可愛(ài)的形象。行款也很整齊，字跡也很端正。再看這位同學(xué)的。（投影學(xué)生的作文紙）生：（朗讀自己的作文）八兒媽遞給八兒一碗臘八粥，八兒見(jiàn)了，這小眼神兒，忙從媽手中搶過(guò)，捧在手里，熱得他舒心地嘆了口氣，一手抓起勺子舀了一大勺粥往嘴里送，還含含糊糊地說(shuō)：“多給我留點(diǎn)兒，你們慢點(diǎn)兒吃?！睅煟赫娌诲e(cuò)！他把細(xì)節(jié)放在了八兒的“小眼神兒”“嘆了口氣”“含含糊糊地說(shuō)”上，一樣生動(dòng)，一樣傳神！瞧，咱們同學(xué)自個(gè)兒就能把吃粥

20、的場(chǎng)景寫(xiě)得這么有意思，那沈從文他干嗎不寫(xiě)呢？生：他在這里戛然而止，是因?yàn)樗虢o讀者留下懸念，留給讀者想象的空間。生：我覺(jué)得作者是為了讓我們也想象一下八兒吃粥時(shí)的樣子。師：也就是留給讀者想象的空間。是啊，同學(xué)們，你們瞧，這又是一種寫(xiě)法“留白”（板書(shū)：留白）少寫(xiě)，略寫(xiě)，甚至不寫(xiě)，卻能留給讀者無(wú)限的想象和回味。語(yǔ)言運(yùn)用，最終當(dāng)然要落在實(shí)實(shí)在在的語(yǔ)言表達(dá)上。該案例的教學(xué)，指向的正是語(yǔ)言運(yùn)用。一方面，教師通過(guò)想象還原，為學(xué)生練習(xí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)提供平臺(tái)；另一方面，又通過(guò)互文對(duì)比，讓學(xué)生以一種感性的方式把握“留白”這一語(yǔ)理。無(wú)論想象還原還是互文對(duì)比，最終都是為了引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)表達(dá)學(xué)會(huì)表達(dá)。由該案例出發(fā)，我們大

21、體可以提煉出培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用素養(yǎng)的一些基本路徑和策略。1. 要善于發(fā)現(xiàn)具有較高價(jià)值的語(yǔ)感圖式從該教學(xué)片段來(lái)看，邱老師顯然已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了“留白”這一語(yǔ)感圖式。留白，從閱讀角度看，有助于激活學(xué)生豐富的想象和聯(lián)想，體會(huì)文本召喚結(jié)構(gòu)背后的深層意蘊(yùn)；從表達(dá)角度看，有助于學(xué)生揣摩行文節(jié)奏，優(yōu)化謀篇布局能力，提升文字運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)力。要在紛紜雜沓的語(yǔ)言現(xiàn)象中，分析、判斷、比較、選擇具有較高價(jià)值的語(yǔ)感圖式，勢(shì)必要求語(yǔ)文教師自身必須首先具備良好的語(yǔ)言素養(yǎng)和語(yǔ)感品質(zhì)。2. 要讓學(xué)生在真實(shí)的語(yǔ)境中體驗(yàn)語(yǔ)感圖式作為語(yǔ)感圖式的“留白”，不是通過(guò)下定義、做判斷、辨真?zhèn)蔚雀拍钍降膶W(xué)習(xí)加以掌握的，因?yàn)檎Z(yǔ)言運(yùn)用不是某種知識(shí)的

22、系統(tǒng)學(xué)得，而是知識(shí)在具體語(yǔ)境中的親切開(kāi)顯，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是一種感性把握、感覺(jué)認(rèn)同、感情融入。因此，邱老師的做法不是為學(xué)生給出“留白”的概念，而是帶著學(xué)生在前后對(duì)比的具體語(yǔ)境中體驗(yàn)“留白”的生成過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，既是細(xì)節(jié)品味、形象感受、情感共鳴的過(guò)程，也是“留白”在語(yǔ)境中自然顯露的過(guò)程。3. 要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)內(nèi)化語(yǔ)感圖式的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)豐富的語(yǔ)感經(jīng)驗(yàn)和充足的語(yǔ)用實(shí)踐，是提升學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)的不二法門(mén)。沈從文的留白，自是其對(duì)行文節(jié)奏、語(yǔ)言格調(diào)的天才拿捏，可謂行所當(dāng)行、止所當(dāng)止。邱老師對(duì)“留白”的處理，則是反其道而行之。放手給學(xué)生提供一次再自然不過(guò)的語(yǔ)言實(shí)踐機(jī)會(huì)。這樣做的好處，也是顯而易見(jiàn)的：趁熱打鐵，習(xí)練語(yǔ)言文

23、字的運(yùn)用，一也；繪形傳神，進(jìn)一步把握人物的性格特征，二也；虛實(shí)對(duì)比，感悟留白這一秘妙的獨(dú)特作用，三也。可以說(shuō)，這是語(yǔ)感、語(yǔ)理和語(yǔ)言運(yùn)用的水乳交融。三、思維能力：內(nèi)化語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)的關(guān)鍵所在2022年版課標(biāo)指出：“思維能力是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的聯(lián)想想象、分析比較、歸納判斷等認(rèn)知表現(xiàn)，主要包括直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維。思維具有一定的敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性。有好奇心、求知欲，崇尚真知，勇于探索創(chuàng)新，養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣。”語(yǔ)言和思維密不可分。一方面，語(yǔ)言和思維相互依存。思維離不開(kāi)語(yǔ)言，思維形式中的概念對(duì)應(yīng)著語(yǔ)言中的詞語(yǔ)，判斷對(duì)應(yīng)著句子。沒(méi)有詞語(yǔ)，概念就無(wú)法

24、表達(dá)；沒(méi)有句子，判斷就無(wú)法進(jìn)行。同樣，語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。理解語(yǔ)言，必須深入到內(nèi)部思維過(guò)程。運(yùn)用語(yǔ)言，也必須經(jīng)過(guò)思維才能表情達(dá)意。另一方面，語(yǔ)言和思維相互作用。一個(gè)人在頭腦中思考問(wèn)題的時(shí)候，憑借內(nèi)部語(yǔ)言進(jìn)行思維加工。要把思維結(jié)果傳遞給他人，就必須將思維結(jié)果轉(zhuǎn)換為外部語(yǔ)言。思維的明晰性體現(xiàn)為語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，思維的條理性體現(xiàn)為語(yǔ)言的連貫性，思維的形象性體現(xiàn)為語(yǔ)言的生動(dòng)性，反之亦然。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，思維能力主要包括直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維、創(chuàng)造思維等幾種類(lèi)型。1.直覺(jué)思維是指對(duì)一個(gè)問(wèn)題未經(jīng)逐步分析，只是依據(jù)內(nèi)因的感知迅速對(duì)問(wèn)題答案作出判斷和猜想；或者，在對(duì)疑難問(wèn)題百思不得其解時(shí)，

25、突然對(duì)問(wèn)題有了某種靈感和頓悟，甚至對(duì)未來(lái)事物的結(jié)果產(chǎn)生某種預(yù)感。其實(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言理解還是語(yǔ)言運(yùn)用，都是從直覺(jué)思維開(kāi)始的。2.形象思維是指在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，用直觀(guān)形象的表象去解決問(wèn)題的思維方法。它是在對(duì)客觀(guān)形象體系進(jìn)行感受、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀(guān)認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別，并用一定的形式和手段創(chuàng)造、描述形象的思維類(lèi)型。3.邏輯思維是指在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中借助概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，又稱(chēng)抽象思維。只有經(jīng)過(guò)邏輯思維，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到對(duì)具體對(duì)象本質(zhì)規(guī)律的把握，進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界。它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，即理性認(rèn)識(shí)階段。4.辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)事物的思維方式，通常被認(rèn)

26、為是與邏輯思維相對(duì)立的一種思維類(lèi)型。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”“亦真亦假”，但卻并不妨礙思維活動(dòng)的正常進(jìn)行。辯證思維最主要的特征是事物普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展變化的觀(guān)點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)。5.創(chuàng)造思維創(chuàng)造思維是指以新穎獨(dú)特的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程。通過(guò)這種思維，能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問(wèn)題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎、獨(dú)到、有社會(huì)意義的思維成果。思維都始于直覺(jué)，最終又歸于直覺(jué)。直覺(jué)思維是一切思維的基礎(chǔ)，比較而言，直覺(jué)思維與形象思維聯(lián)系更為密切，都屬于人的右腦思維范疇。而邏輯思維與辯證思

27、維聯(lián)系更為密切，兩者具有鮮明的理性思維特征，都屬于人的左腦思維范疇。創(chuàng)造思維則是以上所有思維類(lèi)型的綜合與融通，是一切創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂與核心。它們之間的關(guān)系如圖表4所示。圖表4 思維能力結(jié)構(gòu)圖那么，語(yǔ)文教學(xué)如何致力于學(xué)生思維能力的培植與發(fā)展呢？以孫世梅老師執(zhí)教的不留余地的狼教學(xué)片段為例：師：這是文章的第1自然段，誰(shuí)給大家讀一讀？（屏幕出示：有一天，狼發(fā)現(xiàn)山腳下有個(gè)大洞，各種動(dòng)物由此通過(guò)。狼非常高興，它想，守住山洞就可以捕獲各種獵物。于是，它堵上洞的另一端，單等動(dòng)物來(lái)送死）生：（朗讀）師：你們看，狼非常高興！它怎么那么高興??？生：我認(rèn)為它可能覺(jué)得自己很快就要得到很多獵物了。生：它覺(jué)得自己很聰明，想出

28、了一個(gè)好辦法。師：它想到了一個(gè)什么好辦法呢？生：這段話(huà)前面說(shuō)狼發(fā)現(xiàn)山腳下有一個(gè)大洞，各種小動(dòng)物由此通過(guò)，它就把另一端堵上。狼感覺(jué)有很多動(dòng)物來(lái)這，比如說(shuō)它很喜歡吃的兔子、鹿什么的，它就感覺(jué)占到了大便宜，然后可以捕獲很多動(dòng)物吃。師：想一想，狼守在這兒，想等到誰(shuí)來(lái)呢？生：比如說(shuō)兔子和羊。師：是啊，狼最?lèi)?ài)吃兔子也最?lèi)?ài)羊了。動(dòng)畫(huà)片里面的喜羊羊、美羊羊、懶羊羊都是它想得到的美餐（笑聲）。還有可能誰(shuí)來(lái)？生：還有可能是黃羊。狼經(jīng)常堵住黃羊，圍剿黃羊。生：還有可能等到一只小豬。生：還有可能等到馬鹿，因?yàn)?，我在狼圖騰狼王夢(mèng)里面看到很多狼都喜歡吃馬鹿。師：就像你們預(yù)測(cè)的那樣，我們看，接下來(lái)的幾天狼都等到了誰(shuí)？（屏幕

29、出示：第一天，來(lái)了一只羊。第二天，來(lái)了一只兔子。第三天，來(lái)了一只小松鼠）生：（齊讀）師：想一想，這羊、兔子、小松鼠是不是真的成了狼的美味呢？可能在這幾天中會(huì)發(fā)生什么故事？生：可能它們最后都逃走了。生：有可能狼抓住一只羊，就把羊吃了。生：我認(rèn)為，它有可能抓到一只羊，然后看到一只兔子，就把羊放了。然后，看到小松鼠又把兔子放了，去抓小松鼠。師：你這么一說(shuō)，原來(lái)這是一只丟了西瓜撿芝麻的狼?。。ㄐβ暎┩瑢W(xué)們說(shuō)的這些都有可能發(fā)生。讓大家進(jìn)行預(yù)測(cè)，其實(shí)，老師是應(yīng)該先給你們提供一些線(xiàn)索和依據(jù)的。第一天，來(lái)了一只羊。這羊是不是真的成了狼的美味呢？誰(shuí)來(lái)讀讀這句話(huà)？（屏幕出示：狼氣急敗壞地堵上那個(gè)小洞，心想，再也不

30、會(huì)功敗垂成了吧？）生：（朗讀）師：狼吃沒(méi)吃到羊，你是怎么知道的？生：沒(méi)有吃到，因?yàn)檫@里面提到了“氣急敗壞”。生：后文說(shuō)狼氣急敗壞地堵上小洞，說(shuō)明它很生氣。如果吃到羊的話(huà)就不會(huì)生氣了。師：你讀一讀，注意，這是一只氣急敗壞的狼。生：（朗讀）（全場(chǎng)掌聲）師：還從哪里知道這狼沒(méi)有吃到羊？生：狼氣急敗壞地堵上那個(gè)小洞，說(shuō)明羊從那個(gè)小洞跑出去了。師：還有哪里？閱讀的時(shí)候要仔細(xì)，有些文字會(huì)傳遞很多信息。生：課文里說(shuō)再也不會(huì)功敗垂成了吧，就說(shuō)明那只羊跑了，它這樣做是不想讓下一只獵物跑掉了。師：眼看到了嘴邊的美食，卻成了泡影；就要成功了，卻失敗了，這就叫“功敗垂成”。該案例通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，著力培養(yǎng)學(xué)生的

31、預(yù)測(cè)能力。預(yù)測(cè)，實(shí)質(zhì)是一種思維能力，涉及直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維和創(chuàng)造思維。該案例的前半部分，要求學(xué)生猜一猜會(huì)有哪些動(dòng)物進(jìn)入山洞、結(jié)果會(huì)如何，主要涉及直覺(jué)思維的培養(yǎng)；后半部分，則要求學(xué)生根據(jù)線(xiàn)索猜想故事結(jié)果，主要涉及邏輯思維的培養(yǎng)。無(wú)論何種思維能力的培養(yǎng)，都在具體而豐富的語(yǔ)言實(shí)踐中落實(shí)。由上述案例出發(fā)，我們大體上可以提煉出發(fā)展思維能力的一些基本路徑和策略。1. 在理解、運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中發(fā)展思維能力在語(yǔ)文教學(xué)中，思維能力的培養(yǎng)不可能撇開(kāi)具體的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。相反，只有基于語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，才能有效落實(shí)思維能力的發(fā)展。該案例的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“預(yù)測(cè)與推想”這一閱讀策略，教學(xué)過(guò)程也是結(jié)合文本內(nèi)容讓學(xué)生逐一預(yù)

32、測(cè)可能進(jìn)入山洞的動(dòng)物、可能發(fā)生的結(jié)果。而預(yù)測(cè)訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)就是思維訓(xùn)練。訓(xùn)練學(xué)生有依據(jù)的思考多種可能，這些依據(jù)既有來(lái)自教材的文本線(xiàn)索，也有來(lái)自學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。每一次預(yù)測(cè)與推想，都讓學(xué)生體認(rèn)到，思考必須從依據(jù)出發(fā)，不能空穴來(lái)風(fēng)，這是語(yǔ)言理解和思維發(fā)展的統(tǒng)一。2. 盡量展露語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中所隱含的思維過(guò)程思維過(guò)程是不能直接被看見(jiàn)的，它隱含在語(yǔ)言理解和運(yùn)用之中。要有效發(fā)展學(xué)生的思維能力，就需要在語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中，盡量展露其背后所隱含的思維過(guò)程。譬如，當(dāng)學(xué)生猜測(cè)狼守在洞口想要等到“兔子和羊”的時(shí)候，老師點(diǎn)撥說(shuō)：“狼最?lèi)?ài)吃兔子也最?lèi)?ài)羊了。動(dòng)畫(huà)片里面的喜羊羊、美羊羊、懶羊羊都是它想得到的美餐。”這是替學(xué)生說(shuō)出了預(yù)

33、測(cè)的依據(jù)，也是為接下去學(xué)生的新預(yù)測(cè)提供思維的樣式“預(yù)測(cè)結(jié)論+預(yù)測(cè)依據(jù)”，這就是一種思維過(guò)程的展露。展露的過(guò)程，使思維可視化、結(jié)構(gòu)化，為思維能力發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的支架。3. 按照學(xué)生思維發(fā)展的規(guī)律提升思維能力要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維，就需要為學(xué)生樹(shù)立起典型和標(biāo)桿。這堂課，老師對(duì)寓言故事結(jié)尾的處理，正是基于這樣的思考。與此同時(shí)，老師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)個(gè)性化表達(dá)的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生從各自的經(jīng)驗(yàn)和思考出發(fā)，對(duì)寓言故事作出屬于自己的獨(dú)特解讀，這是一種借助范例的模仿性學(xué)習(xí)。有難度、有挑戰(zhàn)，但這樣的難度和挑戰(zhàn)處于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，是他們通過(guò)努力能夠完成的。從學(xué)生的表達(dá)效果看，無(wú)論是個(gè)性化表達(dá)還是創(chuàng)造思維品質(zhì)，均得到了有效提升

34、。四、審美創(chuàng)造：提升語(yǔ)文課程核心素養(yǎng)品位的必由之路2022年版課標(biāo)指出：“審美創(chuàng)造是指學(xué)生通過(guò)感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語(yǔ)言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和正確的審美觀(guān)念?！比绻覀儗ⅰ皩徝馈苯缍榘凑彰赖娜∠?qū)κ挛锘蛩囆g(shù)品進(jìn)行領(lǐng)會(huì)和鑒別，那么任何課程都要面對(duì)審美問(wèn)題。而語(yǔ)文課程的審美，首先是對(duì)語(yǔ)言作品的審美，也就是說(shuō)，是以具體的語(yǔ)言作品作為審美對(duì)象；其次是以語(yǔ)文的方式進(jìn)行審美，也就是說(shuō)，審美是以語(yǔ)言文字為載體、在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。根據(jù)2022年版課標(biāo)表述，審美創(chuàng)造主要包括審美感受、審美理解、審美

35、鑒賞、審美欲望、審美表現(xiàn)等幾個(gè)環(huán)節(jié)。1.審美感受審美感受是一切審美活動(dòng)的基礎(chǔ)。朱光潛先生說(shuō)：“美感起于形象的直覺(jué)?！弊寣W(xué)生通過(guò)感官感受到語(yǔ)言之美，這需要對(duì)語(yǔ)言有較強(qiáng)的感受力。例如，對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)出的音樂(lè)美的感受，就包括由聲韻、平仄、重音、停頓等構(gòu)成的語(yǔ)音鏈；對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)出的空間美的感受，就包括對(duì)形態(tài)各異、顏色豐富的自然景觀(guān)的描寫(xiě)；對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)出的時(shí)間美的感受，就包括對(duì)事物發(fā)展與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描寫(xiě)及對(duì)自然哲理的思考。由語(yǔ)言?xún)?nèi)容和語(yǔ)言形式所直接引發(fā)的審美感受，是學(xué)生審美創(chuàng)造最基本的要素。它是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字感性形式的一種直接觀(guān)照，能在精神上獲得極大的滿(mǎn)足感、愉悅感。2.審美理解它是學(xué)生通過(guò)豐富的想象、深入的回味

36、將語(yǔ)言美的畫(huà)面在頭腦中呈現(xiàn)并直覺(jué)把握其意義的過(guò)程。學(xué)生以自己的審美與語(yǔ)言作品中產(chǎn)生美感的元素互相作用，由此產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的效果及對(duì)美的辨別，并獲得審美享受。例如，欣賞古詩(shī)詞中那些大氣磅礴的詩(shī)句，可以提升學(xué)生的人生境界；而還原那些描寫(xiě)外貌的詞句，可以幫助學(xué)生透視人物的性格特征?？傊?，審美理解使學(xué)生對(duì)文字底蘊(yùn)的把握變得更加深刻。3.審美鑒賞它是指學(xué)生以獨(dú)特的審美價(jià)值觀(guān)對(duì)語(yǔ)言文字的內(nèi)涵和特征作出價(jià)值判斷的過(guò)程。在語(yǔ)言文字的理解過(guò)程中，審美鑒賞主要是對(duì)文本的真實(shí)性、真理性、道德性以及風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性所作的一種價(jià)值判斷；在語(yǔ)言文字的運(yùn)用過(guò)程中，審美鑒賞主要是將自己的審美價(jià)值觀(guān)滲透、融入到立意、選材、謀篇布局、

37、遣詞造句的過(guò)程中，并通過(guò)人物塑造、環(huán)境刻畫(huà)、情節(jié)敘事、意象選擇等形式表現(xiàn)出來(lái)。4.審美欲望它是指在對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行相對(duì)理性的評(píng)價(jià)和判斷過(guò)程中，即在美的認(rèn)識(shí)過(guò)程所引發(fā)的一種愛(ài)的情感。這種情感驅(qū)使學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字作品中的語(yǔ)言、形象、情感、思想等產(chǎn)生持續(xù)的回味、懷戀和向往。情感永遠(yuǎn)是審美的核心，審美欲望使原本伴隨著審美感受產(chǎn)生的短暫的情感體驗(yàn)，升華為深刻而長(zhǎng)久的審美心境，它是促使學(xué)生追求美、創(chuàng)造美，為了美奮斗不息的精神動(dòng)力。5.審美表現(xiàn)是指學(xué)生在原有文本的啟發(fā)下，發(fā)揮主觀(guān)想象，對(duì)文本中有價(jià)值的信息進(jìn)行假設(shè)、推想、創(chuàng)造的過(guò)程。它的出發(fā)點(diǎn)是審美感受，并且在豐富的語(yǔ)言實(shí)踐過(guò)程中不斷完善審美感受，它的落腳點(diǎn)是對(duì)

38、語(yǔ)言形象、語(yǔ)言意境的重塑。例如，通過(guò)對(duì)敘事環(huán)境的重新構(gòu)想、人物關(guān)系及情節(jié)的重新設(shè)計(jì)，完成對(duì)文本空白的創(chuàng)造；通過(guò)對(duì)外貌、心理活動(dòng)及行為的想象，完成對(duì)人物形象的塑造。一般而言，審美過(guò)程包括準(zhǔn)備、觀(guān)照、效應(yīng)和外化等四個(gè)階段。準(zhǔn)備階段，主要是審美對(duì)象語(yǔ)言文字及作品的呈現(xiàn)；觀(guān)照階段，是對(duì)語(yǔ)言文字及作品的審美感受與理解，形成直接的審美經(jīng)驗(yàn)；效應(yīng)階段，是在脫離了具體的語(yǔ)言文字及作品之后，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的理性鑒賞與認(rèn)識(shí)，并形成持續(xù)的審美欲望；外化階段，則是運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)美、創(chuàng)造美。它們之間的關(guān)系如圖表5所示。圖表5 審美創(chuàng)造結(jié)構(gòu)圖那么，語(yǔ)文教學(xué)如何致力于學(xué)生審美素養(yǎng)的培植與發(fā)展呢？以梁琳老師執(zhí)教的鄉(xiāng)下人家教學(xué)片

39、段為例：師：孩子們，通過(guò)剛才的閱讀，我們都覺(jué)得鄉(xiāng)下人家很美。你們看！屋前的瓜架生：很美！師：門(mén)前的鮮花生：很美！師：屋后的春筍生：很美！師：走來(lái)走去的雞、游戲水中的鴨生：很美！師：連鄉(xiāng)下人家吃晚飯的情景，也生：很美！師：更別說(shuō)月明人靜時(shí)紡織娘的歌聲了，更是美到令人沉醉。那么，這些美的感受是從哪些地方產(chǎn)生的呢？讓我們趕緊拿起筆來(lái)，看看究竟是哪些字、哪些詞、哪些句子，帶給你這樣一份美的感受。生：（默讀，批注）師：來(lái)，一起來(lái)分享你在閱讀中留下的收獲，誰(shuí)先來(lái)試一試？有沒(méi)有沒(méi)發(fā)過(guò)言的同學(xué)，手舉高，老師一定會(huì)注意到你。生：我注意到第4自然段的第一句：“他們的屋后倘若有一條小河，那么在石橋旁邊，在綠樹(shù)陰下，

40、會(huì)見(jiàn)到一群鴨子，游戲水中，不時(shí)地把頭扎到水下去覓食?！睅煟簳?huì)學(xué)習(xí)的同學(xué)，也跟她一起注意這個(gè)句子。說(shuō)說(shuō)看，這個(gè)句子你注意到了什么？生：我注意到“扎”字很美，因?yàn)槲矣X(jué)得它很恰當(dāng)。師：“恰當(dāng)”？怎么說(shuō)？生：如果改成“潛”的話(huà)，很多鴨子都潛到水里去了，如果用“鉆”“伸”我覺(jué)得都沒(méi)有這個(gè)好，所以我覺(jué)得這個(gè)詞很美。師：孩子們，掌聲送給她。她不但會(huì)讀書(shū)，還會(huì)品字。她的表達(dá)很有特點(diǎn)，她說(shuō)這個(gè)“扎”字很美，她還給我們提供了一個(gè)非常好的方法，叫做“比較”（板書(shū)：比較）生：（記錄：比較）師：孩子們，你們還記得她拿“扎”跟什么作了比較呢？生：鉆。生：伸。生：潛。師：比較以后，她覺(jué)得這個(gè)“扎”很美，很適合。你們覺(jué)得呢？生：“扎”說(shuō)明鴨子很有力。生：“扎”跟“鉆”相比，我覺(jué)得更有活力了。生：“扎”讓我好像看到了鴨子很快地鉆進(jìn)水里的樣子，好可愛(ài)。師：是的，見(jiàn)到“扎”字的美，我們就能讀出這句話(huà)的美。你把這個(gè)“扎”的美帶到句子中，美美地讀一讀。生：（朗讀此句，讀得很有畫(huà)面感）師：其他同學(xué)可以把這個(gè)“扎”字圈出來(lái)。當(dāng)你聽(tīng)到了別人的閱讀收獲，你也會(huì)有自己的收獲，這才是真正的學(xué)習(xí)。好！繼續(xù)交流。生：我注意到了第4自然段的最后一句：“即使附近的石頭上有婦女在搗衣，它們也從不吃驚。”我注意到了一個(gè)關(guān)鍵詞“從”。師：你為什么覺(jué)得它是關(guān)鍵詞呢？