迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)(共17頁)

1、PAGE PAGE 20二、形成(xngchng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)（一）迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思想(sxing)生平(shngpng)和著作：Emile Durkheim（18581917）又譯涂爾干。法國(guó)社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)的學(xué)科奠基人之一。迪爾凱姆有兩本主要著作很早在中國(guó)譯出。社會(huì)分工論是王力教授，它是著名的語言學(xué)家，早年留學(xué)法國(guó)，對(duì)社會(huì)學(xué)也有興趣，做過人大副委員長(zhǎng)的許德珩先生也是我國(guó)老一代的社會(huì)學(xué)家，20年代就翻譯了迪爾凱姆另一名著社會(huì)學(xué)方法論。這些書現(xiàn)在盡管過去好幾十年了，還是比較有影響力的著作。 迪爾凱姆是法國(guó)第一個(gè)把社會(huì)學(xué)正式列入社會(huì)學(xué)大學(xué)課程的社會(huì)學(xué)家。前面講的孔德，雖然在工業(yè)大學(xué)講過課，但它

2、不是以社會(huì)學(xué)教授身份出現(xiàn)的，在孔德逝世后30年，即1887年，法國(guó)教育部才同意迪爾凱姆作為一個(gè)社會(huì)學(xué)教授來講社會(huì)學(xué)。按照慣例，這就表示這個(gè)國(guó)家承認(rèn)這門學(xué)科，不過直到1913年，迪爾凱姆才正式被聘為法國(guó)巴黎大學(xué)的教授，社會(huì)學(xué)正式進(jìn)入了大學(xué)。他在社會(huì)學(xué)中的地位是比較高的。 1858年出生于法國(guó)孚日省埃皮納爾一個(gè)小城鎮(zhèn)的猶太教教士(jiosh)家庭。幼年曾學(xué)習(xí)希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時(shí)代放棄了宗教信仰，走上實(shí)證科學(xué)的道路。1879年，就學(xué)于巴黎高等師范學(xué)校，1882年畢業(yè)。18821887年，在省立中學(xué)教書。其間赴德國(guó)一年，學(xué)習(xí)(xux)教育學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)，深受馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的影響。188

3、71902年，在波爾多大學(xué)教書，并在那里創(chuàng)建了法國(guó)第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系。1891年，被任命為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。1898年，創(chuàng)建了法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒。圍繞這一刊物形成(xngchng)了一批年輕社會(huì)學(xué)家的團(tuán)體法國(guó)社會(huì)學(xué)年鑒派。1902年后執(zhí)教于巴黎大學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)中斷了這位反戰(zhàn)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究，他的兒子和許多學(xué)生死于戰(zhàn)場(chǎng)，他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：社會(huì)分工論（1893）、社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則（1895）、自殺論（1897）、宗教生活的基本形式（1912）等。1、社會(huì)學(xué)的對(duì)象和方法美國(guó)社會(huì)學(xué)家梯里阿基安在評(píng)價(jià)迪爾凱姆社會(huì)學(xué)理論時(shí)曾指出，迪爾凱姆一生努力的主要目

4、標(biāo)在以下三個(gè)方面：第一，把社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門嚴(yán)密的科學(xué)學(xué)科。第二，為社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一化和整體化提供基礎(chǔ)；第三，為現(xiàn)代社會(huì)的文明宗教提供經(jīng)驗(yàn)的、理論的和系統(tǒng)的基礎(chǔ)。 如果作進(jìn)一步概括，那么迪爾凱姆努力的主要目標(biāo)(mbio)其實(shí)只是體現(xiàn)在以上第一點(diǎn)上，就是他希望在自己手上能將社會(huì)學(xué)真正建設(shè)成為一門完整嚴(yán)密的科學(xué)。 與同時(shí)代其他一些社會(huì)學(xué)家一樣，迪爾凱姆認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)科學(xué)化的目標(biāo)，首先應(yīng)該確立(qul)社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象，它繼承了孔德和斯賓塞的思想，把社會(huì)學(xué)認(rèn)作關(guān)于“社會(huì)(shhu)的科學(xué)。”由此，斷定社會(huì)學(xué)所要研究的對(duì)象是社會(huì)事實(shí)。但什么是社會(huì)事實(shí)？這是一個(gè)司空見慣、又含混不清的概念。迪爾凱姆

5、進(jìn)一步問，究竟那一些事實(shí)才可以被稱為“社會(huì)的”呢？這一問題的提出，是迪爾凱姆為他以后獲取理論成就邁出的重要一步，他正是在對(duì)社會(huì)學(xué)這一核心前提的反思批判中，引申出系統(tǒng)的“社會(huì)學(xué)主義”。 在社會(huì)學(xué)方法教程中，迪爾凱姆對(duì)“社會(huì)事實(shí)”的解釋是，他說：“在此，社會(huì)事實(shí)范疇具有十分明顯的特征，它由活動(dòng)、思維和感情方式組成，它外在于個(gè)人并制約著個(gè)人，因而體現(xiàn)為一種強(qiáng)制性力量。這種思維方式不能和生理現(xiàn)象混同起來。因?yàn)樗鼈兪怯苫顒?dòng)和表述共同構(gòu)成的；同時(shí)，也不能和生理現(xiàn)象混同起來。心理現(xiàn)象僅僅存在并貫穿于個(gè)人意識(shí)之中。由此，它們構(gòu)成了一種新的現(xiàn)象總類，而“社會(huì)的”便是對(duì)這類現(xiàn)象的最恰當(dāng)?shù)姆Q呼。這一概念完全適合于它

6、們，因?yàn)楹茱@然，他們的根源并不在個(gè)人之中，而僅僅與社會(huì)相連，即與作為整體的政治社會(huì)，也與政治社會(huì)中的各類團(tuán)體相連，這些團(tuán)體如宗教派別、政治、文學(xué)的和職業(yè)的聯(lián)合體等等?！?這一段話就是說，根據(jù)上面這一大段解釋，迪爾凱姆確定了社會(huì)事實(shí)的這樣幾個(gè)特點(diǎn)：，第一，它是由人類的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)方式構(gòu)成的（普遍性的、這兩種方式，精神的和實(shí)踐的、滲透和貫穿于每一個(gè)社會(huì)中）第二，它是不依賴于個(gè)人而存在的獨(dú)立現(xiàn)象，具有客觀性（外在性）如語言，我們生活中，要用語言來交談，這就要遵守中文的語法規(guī)則，如果你不懂這些規(guī)則，就沒有辦法和別人溝通，在社會(huì)中每一個(gè)人都感受到它，感覺到它，但又不專屬于某一個(gè)人；第三，它作為一種

7、強(qiáng)制力量制約著個(gè)人行為，并以此使個(gè)人體驗(yàn)到到他的存在。（制約性，也就是社會(huì)事實(shí)對(duì)人的行為、意識(shí)具有制約性。如，當(dāng)你在街上遇到朋友？問：你好嗎？要是這位朋友聽到后滔滔不絕敘述起他的健康狀況已作回答，那我們一定會(huì)感到吃驚；反之，當(dāng)他按照慣例回答：很好，謝謝。我們就感到很自然。迪爾凱姆認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)中的行為就是按照各種類型的道德準(zhǔn)則（社會(huì)事實(shí)）來進(jìn)行的，我們是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)產(chǎn)生個(gè)人。 在這三點(diǎn)中，第二點(diǎn)，是迪爾凱姆對(duì)社會(huì)事實(shí)所做的最根本的規(guī)定。正是由于社會(huì)事實(shí)具有這樣(zhyng)一個(gè)特點(diǎn)，因此，社會(huì)學(xué)可以象自然科學(xué)研究物質(zhì)現(xiàn)象一樣，來實(shí)證地研究社會(huì)事實(shí)。這就是所謂的“就社會(huì)現(xiàn)象(xinxing

8、)本身來說明社會(huì)現(xiàn)象”的社會(huì)學(xué)主義(zhy)。 由于社會(huì)事實(shí)具有獨(dú)立與個(gè)人的客觀實(shí)在性，因而社會(huì)學(xué)可以把社會(huì)事實(shí)作為“物”來客觀的研究。但是，這種“物”不同于自然科學(xué)研究對(duì)象的特性。物，本身又是人類活動(dòng)的體現(xiàn)，是人類活動(dòng)的結(jié)果，這就是迪爾凱姆在確定社會(huì)學(xué)研究對(duì)象時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持這一觀點(diǎn)既可以同心理主義劃清界限，也可以同自然主義劃清界限。迪爾凱姆為社會(huì)學(xué)確立了有別于哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)的獨(dú)立研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作

9、用于人們，塑造了人們的意識(shí)。這種“強(qiáng)制”既指人們無法擺脫其熏陶和影響，又指對(duì)于某些社會(huì)規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。迪爾凱姆認(rèn)為，一切社會(huì)的觀念都具有這種強(qiáng)制力；人類大多數(shù)的意向不是個(gè)人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)事實(shí)無法用生理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)以及其他研究個(gè)體的方法來解釋，而必須用社會(huì)學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。他說，宗教、道德、法律、社團(tuán)、協(xié)會(huì)、語言，以及服裝樣式均屬社會(huì)現(xiàn)象，都是社會(huì)學(xué)特定的研究對(duì)象。他還把社會(huì)事實(shí)分為“運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)”和“存在的狀態(tài)”，前者指與思想意識(shí)相關(guān)的現(xiàn)象，亦稱“團(tuán)體意識(shí)”；后者是社會(huì)上一切組織和有形設(shè)置。迪爾凱姆注重研究前者。2、勞動(dòng)(lodn

10、g)（社會(huì)(shhu)）分工(fn gng)論社會(huì)秩序是迪爾凱姆一生學(xué)術(shù)研究的主題。19世紀(jì)后半葉，法國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安。他一心要以社會(huì)學(xué)家的身份回答現(xiàn)實(shí)問題，幫助社會(huì)維系整合，達(dá)到安定。他的 3部主要著作社會(huì)分工論、自殺論、宗教生活的基本形式都緊密圍繞著秩序和整合的主題，分別回答社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合靠什么達(dá)到，社會(huì)整合與個(gè)人是什么關(guān)系, 團(tuán)體意識(shí)對(duì)社會(huì)和個(gè)人起什么作用3個(gè)問題。迪爾凱姆最感興趣的一個(gè)問題就是社會(huì)是怎樣聯(lián)系在一起，他研究考察了社會(huì)團(tuán)結(jié)的源泉。他研究的一個(gè)結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)社會(huì)是靠它的成員之間共同的價(jià)值觀和信仰聯(lián)系起來的，（這和馬克思相反）他把社會(huì)團(tuán)結(jié)分成機(jī)械的和有機(jī)的團(tuán)結(jié)，機(jī)械團(tuán)結(jié)是不發(fā)達(dá)和古

11、代社會(huì)中的團(tuán)結(jié)，這是由于缺乏社會(huì)分工而形成的個(gè)人之間的相似性造成的，有機(jī)團(tuán)結(jié)是發(fā)達(dá)社會(huì)、資本主義社會(huì)的團(tuán)結(jié)。每個(gè)人都有分工，實(shí)行專門的職能，就像生物體的器官，管呼吸、管消化等。每個(gè)人都有自由、有思想，有共同的價(jià)值觀和吸煙，有依賴感、團(tuán)結(jié)感，社會(huì)進(jìn)化從后者到前者 他把個(gè)人行為看作受社會(huì)事實(shí)的支配，強(qiáng)調(diào)(qing dio)人們之間的相互依賴性和社會(huì)的整合作用，還是很有參考價(jià)值的。迪爾凱姆認(rèn)為，傳統(tǒng)(chuntng)力量統(tǒng)治的社會(huì)靠“機(jī)械(jxi)的團(tuán)結(jié)”來維系。特別是在文明程度較低的社會(huì)中，同一團(tuán)體的成員們采取同樣的謀生手段，保持同樣的習(xí)俗，信奉同一圖騰，這種共同性使他們意識(shí)到大家同屬一個(gè)集體，而

12、不會(huì)離心。這種團(tuán)體基本上是從“相似性”中生成的社會(huì)，即所謂“同質(zhì)”的社會(huì)。該團(tuán)體的首要任務(wù)是使成員們尊重團(tuán)體的信仰和各種傳統(tǒng)，即維護(hù)共同意識(shí)，維持一致性。在近代社會(huì)中，由于社會(huì)分工的發(fā)展，人們?cè)谝庾R(shí)、信仰上的差異也日益增大。但是社會(huì)沒有瓦解，人們也沒有分離，這是因?yàn)楣糯S系團(tuán)體的共同意識(shí)逐漸被分工制取代，社會(huì)分工使每個(gè)人在消費(fèi)上依賴于其他人。分工使社會(huì)像有機(jī)體一樣，每個(gè)成員都為社會(huì)整體服務(wù)，同時(shí)又不能脫離整體。分工就像社會(huì)的紐帶，故謂之“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。迪爾凱姆認(rèn)為，民族越進(jìn)化，其成員間的差異越大。這種趨勢(shì)甚至反映在體質(zhì)上。從大腦容量上看，同一種動(dòng)物的腦量相互差別小，而人與人的腦量差別大；就人類而

13、言，土人與土人相比，其腦量較之文明人更為接近。文明人在其他方面（如服裝、思想）的內(nèi)部差異也很顯著。因此，近代社會(huì)是差異的社會(huì)，又是有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。迪爾凱姆否認(rèn)社會(huì)分工的產(chǎn)生是為了創(chuàng)造更多財(cái)富的觀點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)事物的功能，并不是產(chǎn)生出這一事物的原因，原因在功能之前。分工可以提高效率，增加財(cái)富，但這要在分工出現(xiàn)后與分工前的對(duì)比中才能顯示出來。他認(rèn)為造成分工制的原因是人口密度過大。人口的增加最初迫使一些人遷徙到其他地方，當(dāng)無路可退時(shí)，他們被迫改換行業(yè)，分工制也就隨之出現(xiàn)。他重視研究社會(huì)事實(shí)的功能，是功能理論的先驅(qū)之一。同時(shí)在方法論上，強(qiáng)調(diào)區(qū)分(qfn)功能與原因，這對(duì)功能理論的完善具有重要意義。迪

14、爾凱姆在早期著作社會(huì)分工論中還批判了傳統(tǒng)(chuntng)社會(huì)中的共同意識(shí)，認(rèn)為這種共同的信念接近于宗教，帶有強(qiáng)制性，并滲入到一切社會(huì)生活中。他預(yù)言，共同意識(shí)和宗教維系社會(huì)的功能將逐漸被分工制取代。成熟期的迪爾凱姆在繼續(xù)研究人類社會(huì)的整合問題時(shí)，放棄了社會(huì)分工論中貶低共同意識(shí)的思想，轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)共同意識(shí)和宗教的社會(huì)作用。3、社會(huì)(shhu)整合與自殺率迪爾凱姆還有一個(gè)(y )值得提到的著作自殺論。他研究自殺，認(rèn)為(rnwi)一個(gè)人在社會(huì)里活動(dòng)不是根據(jù)各人想干什么就干什么，而是要受一定的社會(huì)條件約束。研究社會(huì)，主要研究社會(huì)的整體而不能只研究具體的個(gè)人，因?yàn)閭€(gè)人總是由其所屬的社會(huì)塑造的，我們的一具一動(dòng)

15、，都要依據(jù)集體的、整個(gè)社會(huì)的規(guī)范。自殺也是如此。 為什么會(huì)有自殺呢？因?yàn)樗谀莻€(gè)社會(huì)里失調(diào)了，不能適應(yīng)社會(huì)的需要了，不能生存了，只好去自殺。不是因?yàn)檫@個(gè)人忽然想自殺就自殺，而是在一定的社會(huì)條件下才會(huì)發(fā)生，它是一種由社會(huì)因素引起的社會(huì)現(xiàn)象，他的思想到現(xiàn)在還有一定影響。例如，他認(rèn)為從西方來講，宗教在社會(huì)上生活中是個(gè)很重要的因素，宗教信仰影響自殺。從調(diào)查材料看，自殺者信天主教的人比信基督教的人口少一些。什么原因呢？天主教控制的較嚴(yán)，整體性較強(qiáng)，這說明了整體性的重要。這些情況對(duì)不信教的人看來也許是可笑，但在一個(gè)宗教盛行的國(guó)家里，這個(gè)因素是有它的作用的。我們對(duì)宗教的看法，和信仰宗教的民族和國(guó)家大不一樣，

16、所以我們對(duì)此不好理解。在自殺論一書中，迪爾凱姆試圖從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上解釋自殺的原因。他把自殺劃分為 4種類型，即利己型自殺、利他型自殺、失范(sh fn)型自殺和宿命型自殺。（1）利己式的自殺。在個(gè)人的私利超過(chogu)社會(huì)公益的情況下，社會(huì)團(tuán)體整合的程度比較薄弱，如自殺的人未婚的和寡居的較結(jié)婚的多，基督教比天主教徒多，原因就是整合程度不足。認(rèn)為利己型自殺產(chǎn)生于極度的個(gè)人主義。社會(huì)的人必須以他為之服務(wù)的社會(huì)作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標(biāo)和意義(yy)。如教徒的生活目標(biāo)是宗教信仰。西方近代個(gè)人主義的發(fā)展使個(gè)人與家庭、宗教和社會(huì)相脫離，從而使一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)。迪爾凱姆

17、指出，利己型自殺多發(fā)生在基督教教徒、自由職業(yè)者、未婚者、離婚者中間。利己型自殺與社會(huì)的整合程度成反比。猶太教、天主教、英國(guó)公教都有更強(qiáng)的整合力量，而基督新教在規(guī)定教徒生活目標(biāo)上缺乏強(qiáng)制力；獨(dú)身者、離婚者比有家室的人較少地負(fù)有義務(wù)；從這些脫離了社會(huì)義務(wù)和束縛的人們中產(chǎn)生出更多的自殺者。（2）利他式的自殺。個(gè)人的利益在社會(huì)之上，對(duì)團(tuán)體的利益比個(gè)人的利益來的重要，也就是說，社會(huì)整合程度較高時(shí)，人們?yōu)榱?wi le)對(duì)社會(huì)效忠，犧牲生命在所不惜。如軍隊(duì)打仗時(shí)，官兵已以身殉職，殺身成仁的行為屬于這一類（如日本的武士道）整合過度。利他型自殺產(chǎn)生于過分地屈從于一種社會(huì)(shhu)目標(biāo)和意義，過密地結(jié)合(ji

18、h)在社會(huì)中，以致于個(gè)人失去了自主。迪爾凱姆以歐洲軍隊(duì)為例說明利他型自殺。在軍隊(duì)里，士兵被訓(xùn)練得不看重自己的價(jià)值，使他們感到被一種“社會(huì)價(jià)值”所扼殺，失去了自我，失去了生活的樂趣，因而軍人的自殺率高于普通百姓。 （3）失范的自殺。（反常的）當(dāng)社會(huì)在某個(gè)時(shí)期突然失去(shq)控制，社會(huì)秩序陷于混亂，沒有社會(huì)行為準(zhǔn)則可以遵循，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)到來時(shí)，人們感到混亂、迷惑，行為無所適從造成自殺。（文革中）失范型自殺由社會(huì)混亂所導(dǎo)致，在混亂中社會(huì)成員的行為失去了規(guī)范，增添了痛苦。迪爾凱姆認(rèn)為，欲望與滿足欲望的手段(shudun)之間的不平衡是一切生物痛苦的根源。動(dòng)物的生理機(jī)制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是

19、無止境的。他占有的越多,欲求的就越多,所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限，人們才會(huì)感到滿足和快樂，而欲望的限定只能來自社會(huì)。社會(huì)形成了一套等級(jí)秩序。不管這個(gè)秩序是基于世襲還是個(gè)人成就，正常社會(huì)中的秩序總是被大多數(shù)成員接受的。當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)為這種等級(jí)原則合理，自己應(yīng)處在某一特定階層中,他就欣然地接受該階層給予他的限定,欲望與手段也就有了平衡的可能。當(dāng)社會(huì)發(fā)生動(dòng)亂、變遷時(shí)，人們(rn men)失去了種種秩序和規(guī)范，欲望與手段不協(xié)調(diào)，行為混亂而無節(jié)制，就造成種種痛苦，導(dǎo)致自殺率升高。迪爾凱姆把工商業(yè)者在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的自殺現(xiàn)象視為此種類型的例證。 （4）宿命(xi mn)型自殺：這是由于社

20、會(huì)控制(kngzh)過度造成的，個(gè)人失去了任何希望。迪爾凱姆認(rèn)為這種類型的自殺在現(xiàn)代社會(huì)并不常見，他沒有對(duì)此作詳細(xì)的討論。人總需要一個(gè)(y )社會(huì)目標(biāo)把他連接起來，但這種連帶不能太緊，也不能太松了。過緊了，人感到壓抑，失去了自我，會(huì)自殺（如兵營(yíng)中）太松了，人感到生活缺少意義，也會(huì)自殺（如極端自由主義和獨(dú)身者）規(guī)范過寬火過松都不行。迪爾凱姆總結(jié)其自殺研究,提出了3個(gè)命題：社會(huì)的人需要一個(gè)高于個(gè)人的社會(huì)目標(biāo)；對(duì)這個(gè)目標(biāo)所負(fù)的義務(wù)不至于使他失去自主；他的欲望應(yīng)受到社會(huì)秩序給予的一定程度的限定。在自殺原因上，迪爾凱姆并不完全否定個(gè)人生理上的因素，但認(rèn)為那是次要的，社會(huì)原因才是主要的。他認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)社會(huì)

21、不能提供上述3項(xiàng)條件時(shí)，一些心理上脆弱的個(gè)人就可能會(huì)自殺。4、宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)迪爾凱姆宗教研究的對(duì)象是澳大利亞(o d l y)原始部落中的圖騰崇拜，他的研究目的卻是為了“理解(lji)現(xiàn)今的人”，為了(wi le)說明宗教的社會(huì)功能，說明一種共同意識(shí)對(duì)于社會(huì)秩序建立的必要性。迪爾凱姆批判了早期人類學(xué)家對(duì)宗教起源的兩種解釋：萬物有靈論和自然崇拜論。他說，這種解釋說明不了為什么在對(duì)于自然、生理現(xiàn)象的誤解露出破綻后，宗教還能持續(xù)下去，直到今天。他認(rèn)為，宗教不是要給人們一種對(duì)于物質(zhì)世界的描述，而是服務(wù)于社會(huì)。圖騰是民族的標(biāo)志、旗幟，圖騰原則就是民族本身。人們崇拜圖騰實(shí)際上是崇拜他們所屬的那個(gè)團(tuán)體，圖

22、騰是團(tuán)體的象征，猶如國(guó)旗之于近代國(guó)家?！吧袷バ浴睔v來是解釋宗教的關(guān)鍵。迪爾凱姆認(rèn)為宗教的神圣來自社會(huì)，它不過是被實(shí)體化、人格化了的團(tuán)體力量，即道德力量。他認(rèn)為，社會(huì)力量以一種心理方式作用于個(gè)人，迫使人們服從它，甚至違背人們的自然傾向。人們感到了身外存在的這種力量既是強(qiáng)制的，又是需要依賴的。他們對(duì)之敬畏，又不能充分理解其性質(zhì)和來源，便萌發(fā)了某些觀念來象征這些力量，這些觀念就是宗教。這些神圣象征物（即宗教）的功能不僅在于幫助人們感到社會(huì)實(shí)體的存在,更在于維系社會(huì),促進(jìn)其整合。迪爾凱姆認(rèn)為，澳大利亞民族的團(tuán)結(jié)不是來自共同的血統(tǒng)和習(xí)俗，而是來自共同的名稱、標(biāo)志、儀式，即共同的圖騰崇拜。取消了民族的象征

23、物圖騰,民族就不能存在。他認(rèn)為,宗教象征以其突出的神圣色彩加強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)的隸屬關(guān)系。社會(huì)對(duì)于個(gè)人，就像神對(duì)于其崇拜者一樣，沒有了這種至高的神圣性，便不可能有社會(huì)生活。迪爾凱姆分析了原始宗教中的多種儀式，認(rèn)為它們起著維系社會(huì)、使之一體化的功能。他指出，不僅原始社會(huì)需要宗教的這種功能，“社會(huì)生活在其每一方面，在其每一個(gè)歷史時(shí)期，都要靠一個(gè)大的象征體系才成為可能”。這一點(diǎn)是他晚年思想中的最大轉(zhuǎn)變。在解釋宗教起源時(shí)，迪爾凱姆同時(shí)(tngsh)建立起他的知識(shí)社會(huì)學(xué)的思想?！皥F(tuán)體(tunt)意識(shí)”和“團(tuán)體(tunt)表象”既是他解釋宗教起源的鑰匙，也是他的知識(shí)社會(huì)學(xué)的核心概念。他認(rèn)為，一切感受來自個(gè)體經(jīng)驗(yàn)

24、，一切理性并非與生俱來的、超驗(yàn)的，而是屬于“團(tuán)體表象”，來自“團(tuán)體意識(shí)”，產(chǎn)生于團(tuán)體生活之中。理性又分思維中的概念、范疇,倫理中的道德、宗教。這些均產(chǎn)生于團(tuán)體生活,不是源于個(gè)人的心理機(jī)制。在完全孤獨(dú)的個(gè)人生存中，為了生理需要的滿足,憑感覺就足夠了,并不形成時(shí)間、空間等概念。在動(dòng)物式的個(gè)體生活中，客觀的時(shí)空并未消失，但它們不可能把握作為一種思維范疇的時(shí)空概念。只有團(tuán)體生活才需要形成概念、范疇和類別。迪爾凱姆并不否認(rèn)“范疇”、“概念”所反映的客觀實(shí)在，只是強(qiáng)調(diào)沒有團(tuán)體生活就不可能也不需要認(rèn)識(shí)這些實(shí)在。因此他認(rèn)為,一種道德思想不可以簡(jiǎn)化為一種功利目的,理性不可以簡(jiǎn)化為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。5、理論(lln)貢獻(xiàn)

25、(gngxin)迪爾凱姆提出了社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，闡述了社會(huì)事實(shí)之間存在的結(jié)構(gòu)、功能和因果的關(guān)系，制定了一系列社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證規(guī)則，充實(shí)了由孔德開啟的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的構(gòu)想，使社會(huì)學(xué)方法論具有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。他運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法對(duì)自殺現(xiàn)象的研究，用人類學(xué)資料對(duì)澳大利亞土著居民的宗教研究，是社會(huì)學(xué)理論和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的范例，從而(cng r)結(jié)束了西方社會(huì)學(xué)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究長(zhǎng)期脫節(jié)的狀況。標(biāo)志著社會(huì)學(xué)最終擺脫了思辨的社會(huì)歷史哲學(xué)的束縛，這個(gè)時(shí)期的標(biāo)志是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的形成。迪爾凱姆豐富、精深的社會(huì)學(xué)思想，對(duì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。迪爾凱姆的社會(huì)(shhu)學(xué)理論深度遠(yuǎn)在一般社會(huì)學(xué)者之上。當(dāng)政府以欺騙的手段定罪德雷福斯的時(shí)候，當(dāng)左拉勇敢地揭露政府丑聞(chu wn)的時(shí)候，當(dāng)情緒激昂的人群就要發(fā)作為暴亂的群體的時(shí)候，迪爾凱姆卻憑借著他深透的目光，洞穿了社會(huì)的本性：社會(huì)是一種儀式秩序，一種集體良知，它建立在