建筑與自然環(huán)境的融合

1、建筑與自然環(huán)境的融合摘要:本文試圖以例證說明建筑是怎樣與自然環(huán)境融合的。工業(yè)革命后，人類利用自然、改造自然方面取得了驕人成績的同時，也付出了高昂的代價。人口爆炸、農(nóng)田被吞噬，空氣、水和土地資源日漸匱乏等社會環(huán)境的不斷惡化，正日益威脅著人類。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)思想正是在全球不斷發(fā)生地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境惡化的背景下產(chǎn)生的，這是建筑師對現(xiàn)代工業(yè)文明開始進(jìn)行深刻思想反思的結(jié)果。近年來，環(huán)境思想的發(fā)展也促使建筑設(shè)計(jì)中環(huán)境要素的地位得到進(jìn)一步的發(fā)展，建筑與環(huán)境的融合成為21世紀(jì)建筑設(shè)計(jì)思想的新探索和新方向。關(guān)鍵詞:建筑自然環(huán)境生態(tài)地域文化可持續(xù)發(fā)展Abstract:Thearticletrytoillust

2、ratehowbuildingandenvironmenttounify.peoplegotgreatachievementintakingadvantageofnatureandreformingit,atthesametime,includinggreatcostsafterindustrialrevolution.Somesocialproblems,suchas,population,drownfarmland,theshortageofair,waterandlandandsoon,aredeterioratingandthreateninghumanbeing.Thedesignc

3、onceptionofecologicalbuildingisproducedbasedonincreasingenvironmentalpollutionofdistrictanddeteriorationofecologicalenvironmentalloftheworld,whichistheresultthatarchitectthinkseriouslymodernindustrialcivilizationnrecentyears,thedevelopmentofenvironmentconceptionimpelthepositionofenvironmentalelement

4、stodevelopgreatlyinarchitecturedesignsothattheunionizationofbuildingandenvironmentbecomethenewexplorationanddirectionofarchitecturedesignin21century.KeyWords:Architecture;Environment;Ecology;RegionalCulture;SustainableDevelopment1建筑與自然環(huán)境融合的原因和趨勢人類的建筑活動作為人類征服自然、改造自然的一種創(chuàng)造性勞動毫無疑問具有明顯的實(shí)用功利目的，實(shí)現(xiàn)了人類歷史上夢想從

5、未實(shí)現(xiàn)過的人類居住問題。然而，現(xiàn)代建筑的巨大發(fā)展的同時，給自然環(huán)境、人類賴以生存的地球、人類文明和傳統(tǒng)帶來了無法估量的破壞。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)思想正是在全球下不斷發(fā)生地區(qū)性環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境惡化的背景下產(chǎn)生的，這是建筑師對現(xiàn)代工業(yè)文明開始進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。生態(tài)建筑設(shè)計(jì)是用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)從宏觀上研究自然環(huán)境與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代城市建筑應(yīng)該適應(yīng)自然規(guī)律、結(jié)合自然。設(shè)計(jì)上尊重當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量保護(hù)原生態(tài)系統(tǒng)；結(jié)合公眾需要，采用簡單適用的技術(shù)，運(yùn)用太陽能、地?zé)?、風(fēng)能、生物能等被動式的設(shè)計(jì)策略；在滿足功能和空間需要的同時，完善建筑空間使用的靈活性，使建筑環(huán)境健康舒適；使用節(jié)能建筑材料，爭取利用可再生建材；

6、強(qiáng)調(diào)在建筑全壽命周期內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源的集約并減少對環(huán)境的污染；保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，使建筑生態(tài)、經(jīng)濟(jì)取得平衡。同時，隨著國門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國的不斷興起，只追求具本的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，則不顧地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨向性，隨著時間的推移，這些鋼筋水泥的叢林，日益成為遺害千古的城市垃圾”于是,現(xiàn)代設(shè)計(jì)師就必須擔(dān)負(fù)著在征服自然、改造自然的同時立足于現(xiàn)狀、立足本土保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)的雙重使命。而地面綠色植物系統(tǒng)作為功能最復(fù)雜、結(jié)構(gòu)最龐大的生態(tài)系統(tǒng)之一，一直同建筑有著最為廣泛的聯(lián)系。因此，建筑與環(huán)境的融合

7、成為21世紀(jì)建筑設(shè)計(jì)思想的新探索和新發(fā)展方向?，F(xiàn)代建筑與自然環(huán)境的融合是人類社會發(fā)展的必然。環(huán)境是指與人類密切相關(guān)的、影響人類生活和生產(chǎn)的各種自然（包括人工干預(yù)下形成的第二自然）力量（物質(zhì)和能量）或作用的總和?！杯h(huán)境問題是一個復(fù)合而復(fù)雜的問題，環(huán)境問題的可變性也就決定了環(huán)境問題實(shí)質(zhì)是發(fā)展問題”馬克思主義認(rèn)為自然界是我們?nèi)祟惣醋匀唤绲漠a(chǎn)物本身賴以生存的基礎(chǔ)”人的存在和生命的延續(xù)都必須依賴于自然界的饋贈；同時，自然界也只有被納入到人的生活軌跡中，才能成為人的實(shí)現(xiàn)生活要素。2建筑與自然環(huán)境的融合2.1自然觀自然觀是人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總觀點(diǎn)、總看法建筑的自然觀主要表現(xiàn)在兩個方面，一是建筑

8、要與自然隔絕，一是建筑要與自然交融，這是對立統(tǒng)一的，這是建筑非常重要和獨(dú)特的一個特點(diǎn)。建筑最本初的產(chǎn)生是由于人要避風(fēng)遮雨、要抵御野獸的襲擊，也就是建筑要與自然相隔絕。建筑既要與自然隔絕又要與自然交融，比如建筑向南開窗，冬天就可以有很好的陽光，建筑離不開生活。但是，隨著時代的發(fā)展，人們對建筑的基本需求滿足了以后，便開始在建筑中追求與自然交融，接近大自然。早期的建筑最基本是要求是做到與自然隔絕,住在里面人們可以防御野獸的襲擊，可以躲避大風(fēng)、大雨，可以保溫、隔熱。我們可以從很多方面研究人與自然的關(guān)系，其中比較直觀的是建筑，因?yàn)榻ㄖ侨伺c自然資直接對話的一種語言，從人類建筑的演變可以看出人類對自然的態(tài)

9、度。最初的人類只是居住在森林和草叢之中，當(dāng)人從樹上到地面并開始直立行走之后，首先是為了躲避猛獸與森林大火、電閃雷鳴等等而住進(jìn)了山洞里，他們在勞動中開始慢慢學(xué)會了建筑自己的巢穴。這個時候，人類基本上還是直接居住在自然的懷抱、與自然融為一體，不分彼此。在人類學(xué)會自己挖洞穴，用草木搭建棚屋的時候，他們就開始與自然有區(qū)別了。但是這個階段的建筑由于它所用的材料還是直接取于自然，并沒有改變自然的形態(tài)，所以，人與自然的關(guān)系還是比較親近的。人類在建筑上對大自然的態(tài)度應(yīng)該說是尊重與敬畏的。但是在人類能夠改變自然物的物質(zhì)形態(tài)，燒制各種陶瓦，澆注青銅與鐵器之后，特別是當(dāng)他們有能力運(yùn)用簡單的機(jī)械設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)勞動建造自

10、己的宮殿與神廟的時候，情況就有了很大的不同了。人類似乎擁有了傲視自然資本與能力，而他們在實(shí)際上也是這樣去做的。在漫長的農(nóng)業(yè)社會里，雖然人類社會不乏挑戰(zhàn)自然，壓倒自然的狂想與夢幻但是我們可以看到，古代建筑總的來看還是比較親近自然的。有一個顯而易見的事實(shí)，古代建筑大多是盡可能少傷害與破壞自然風(fēng)貌的前提下建造起來的，這既與古代人口規(guī)模太小，占用的居住地不大，建筑的材料還比較自然樸素有關(guān)，更與古代人類對自然的親近與尊重有很大的關(guān)系。在西方人們的建筑多用石料，堅(jiān)固高大,風(fēng)格雄渾陽剛，但是,即使在西方古代城市經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的時代，人類的建筑還沒有發(fā)展到大規(guī)模破壞自然與環(huán)境的程度。在中國古代，東方社會的建

11、筑則比較多地產(chǎn)生木結(jié)構(gòu)的建筑，風(fēng)格柔和優(yōu)美,這種建筑似乎更能體現(xiàn)古代人與自然相協(xié)調(diào)的關(guān)系。當(dāng)然大規(guī)模建造宮殿的最直接的后果就是大量砍伐森林和樹木。正如杜牧所說蜀山兀，阿房出”而中國古代建筑,不管是民居還是宮殿或者的宗教寺廟和道觀建筑，大多數(shù)都還是能順應(yīng)自然與地理的環(huán)境而建造構(gòu)筑。尤其是宗教寺廟建筑，雖然它們大多建筑在名山大川的環(huán)境之中，但是都能與山水相融合，它們或依山或傍水，掩映于綠樹叢林與溪澗巖石之間，人文與自然相互輝映。人與自然的對話還是相當(dāng)親切美妙的，充滿詩情畫意。作為中國建筑環(huán)境觀的代表理論，這種概念的核心是道法自然”就是要求依照大自然所啟示的道理行事，而不是模仿自然。自然界是有機(jī)的，

12、因而取名為有機(jī)建筑”代表人物是美國建筑師賴特。他認(rèn)為建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延，這個組群由于人的非凡能動作用,從自然生態(tài)系統(tǒng)其他元素組群中解脫出來，用以滿足人的活動場所或空間的需要。他主張?jiān)O(shè)計(jì)的每一個建筑，都應(yīng)該根據(jù)各自特有的客觀條件，形成一個理念，把這個理念由內(nèi)到外，貫穿于建筑的每一個局部，使每一個局部都互相關(guān)聯(lián)，成為整體不可分割的組成部分。他還主張建筑應(yīng)與大自然和諧，就像花從枝條上生長出來一樣自然；并力圖把室內(nèi)空間向外伸展，把大自然景色引進(jìn)室內(nèi)，屋頂、墻和門窗等實(shí)體進(jìn)行設(shè)計(jì)的觀念，為建筑學(xué)開辟了新的境界。而風(fēng)水術(shù)理論的基本取向，也特別關(guān)注于人一一建筑一一自然的關(guān)系，即天人”關(guān)系認(rèn)為

13、宅居環(huán)境的經(jīng)營，最根本的就是要順應(yīng)天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構(gòu)建宅居的人工生態(tài)系統(tǒng)。中國很多有代表性的生態(tài)建筑模式，如客家土樓、陜北窯洞、華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達(dá)到完備效果的典范。2.2地域文化在科技和信息高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)濟(jì)和科技的全球化使得地域文化的趨向化日益擴(kuò)大。建筑處在一個廣闊的社會環(huán)境中，它與人們的生活習(xí)慣有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著信息交流的發(fā)展，世界范圍內(nèi)多層次、多向性的建筑發(fā)展，彼此之間都具有一定的滲透和影響。這種古今中外建筑文化的滲透，構(gòu)成了當(dāng)前建筑創(chuàng)作的特點(diǎn)。另一方面，隨著環(huán)境惡化、資源緊缺，人類社會提出了可持續(xù)發(fā)展的要求，綠

14、色”的重任也同時也落到了當(dāng)代建筑師的肩上。建筑界的兩種共存和一種沖突，即地域文化與外來文化的共存，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共存；傳統(tǒng)價值觀和可持續(xù)發(fā)展觀的沖突，決定了建筑的發(fā)展方向一一具有地域特色的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代建筑。地域建筑文化的延續(xù)文化，廣義上指人類社會歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。文化發(fā)展具有歷史的延續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性則是文化發(fā)展的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)（引自辭海）。建筑是人們根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)厮邆涞淖匀?、?jīng)濟(jì)、技術(shù)條件所建造的，以滿足人們的物質(zhì)和精神需求。由于這些條件都是因時、因地而異的，所以一個建筑理應(yīng)既能反映它所建造的時代特征（包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及人們的意識形態(tài)），又

15、能反映它所處的地域特征。各種優(yōu)秀建筑的產(chǎn)生都離不開具體的地域條件和社會歷史背景。一件傳世的建筑作品，往往會成為一個民族、一個地區(qū)的精神和文化的象征，成為全社會的不動產(chǎn)”勒柯布西埃曾指出，建筑成為時代的鏡子。建筑反映了國家和地區(qū)文化的水平，是時代歷史的記錄。一部建筑史本來就是地域文化發(fā)展的總和。建筑作為一種文化類型，具有明顯的時代和地域特征。從設(shè)計(jì)進(jìn)程的最早階段開始，建筑與其他地域之間就建立了一種相互依存的關(guān)系。而建筑的地域性最初表現(xiàn)在適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛?、自然氣候條件和就地取材上。全球一體化導(dǎo)致的全球文化趨向，反映在建筑上，就是建筑的地域文化特征逐漸面臨衰落和消失是危機(jī)。但是由于各地有著地域、意

16、識形態(tài)、倫理道德、審美觀念、民俗風(fēng)情等各方面的差異，有著各自幾千年傳統(tǒng)文化的積淀，對外來文化的理解和途釋，即便在吸取過程中也會帶有本地區(qū)固有的價值取向，以自己的方式去接受和揚(yáng)棄。因此，地域建筑文化的延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新既有其必要性，又有其可行性。要延續(xù)和發(fā)展地域建筑文化，就要對地域文化有全新的認(rèn)識。從建筑與地域的關(guān)系來看，地域在這里有兩個層面上的意義。將地域”作為一種客觀事物，對其進(jìn)行解讀和詮釋。地域在此被認(rèn)為是一個場所，一個特定的地段，一種與所處環(huán)境的地理、形態(tài)條件緊密聯(lián)系的單一實(shí)體。顯然，每一個地域都有著其獨(dú)特的屬性，其特征、結(jié)構(gòu)及規(guī)律，都有待理掘。將地域”理解成歷史與記憶的記錄，它包括了除客

17、觀物質(zhì)事實(shí)以外的所有東西。因而地域包含了象征性的層面，包含了遠(yuǎn)古時期的艱難跋涉，包含了深藏在大地之中鮮為人知的奮斗歷程。因此，地域文化是動態(tài)的、不斷發(fā)展的，它是在不斷創(chuàng)新、不斷吸取中逐漸積累起來的。地域文化不是一種固有的模式，更不僅僅是一種文化遺產(chǎn)”只有創(chuàng)造性地發(fā)展地域建筑文化才能使它保持長久的魅力。發(fā)揚(yáng)地域建筑文化并不是一種懷舊和復(fù)古，應(yīng)積極面對全球物質(zhì)文明，對其分析取舍，在保留本地區(qū)地域文化精髓的前提下，充實(shí)和發(fā)展本地區(qū)的地域文化。建筑界的兩種共存&一起沖突，決定了建筑的發(fā)展方向一一有地域特色的可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代建筑。重視對建筑地域性的理解，重視地方場所的文化脈絡(luò)，是可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分

18、。3建筑與環(huán)境的融合，實(shí)現(xiàn)我國建筑的可持續(xù)發(fā)展目前，建筑業(yè)面臨的問題是持久發(fā)展與破壞性建設(shè)”的矛盾，建筑規(guī)模的無限擴(kuò)大與自然環(huán)境的惡化相伴而生，對人類生存發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅，聯(lián)合國人類環(huán)境宣言和行動計(jì)劃”呼吁世界各國密切關(guān)注人類活動對環(huán)境的嚴(yán)重影響，敦促各國政府采取措施防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞。那么，建筑本身應(yīng)如何與環(huán)境協(xié)調(diào)，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo),這就是要求建筑本身適應(yīng)地方生態(tài)而又不破壞地方生態(tài)。黃土高原的洞窯挖穴為居，溫度適中，冬暖夏涼，與自然完美結(jié)合。傳統(tǒng)民居受各種條件制約，尚能有多種創(chuàng)意，做到避風(fēng)、向陽、節(jié)能，因地制宜、因材施用地創(chuàng)造靈活自由空間，何況現(xiàn)代社會具有高科技、高智能，更應(yīng)利用先進(jìn)手段，創(chuàng)造宜人的生態(tài)環(huán)境，使人類與自然環(huán)境和諧相處，保持其不斷發(fā)展和持續(xù)利用的能力。4結(jié)語環(huán)顧當(dāng)今社會，健康問題已經(jīng)成為全球關(guān)注的焦點(diǎn)。任何人的健康狀況都是其生