魯迅為什么批判“愛國主義”

1、魯迅為什么批判“愛國主義”？作者： 第一哲學(xué)“愛國主義”在中國的歷史并不算悠久，它始于清末。它的產(chǎn)生，淵源在于“世界主義”的出現(xiàn)， 是中國人面對“世界體系” （沃勒斯坦意義上） 作出的反應(yīng)， 這在 19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初尤為明顯。 在全球化的當(dāng)下， 由于來自外部世界的沖擊越來越多，所以國人的“愛國主義”在21 世紀(jì)初，由于在本土上演了一些重大事件，而再次空前泛濫。然而，其表現(xiàn)形式和實質(zhì)內(nèi)容較之100 多年前，仍然沒有什么變化。 五四期間， 中國的思想家們對“愛國主義”有過濃墨重彩的批判。因此，重溫魯迅對于“愛國主義”的論述，可以起到醍醐灌頂、以正視聽的作用。一、魯迅對國粹、普世主義的看法魯

2、迅對“愛國主義”的批判，建立在自己對國粹、普世主義的看法上。 1918年 11 月 15 日，魯迅同一天發(fā)表在新青年上的隨感錄三十五、三十六、三十八， 對“國粹”、 “世界人” （即“普世主義”） 、 “合群的愛國的自大”（即“愛國主義”），進(jìn)行了集中的論述?？芍^火力猛烈，至今仍然振聾發(fā)聵。在隨感錄三十五中，魯迅寫道：什么叫“國粹”？照字面看來，必是一國獨(dú)有，他國所無的事物了。換一句話，便是特別的東西。但特別未必定是好，何以應(yīng)該保存？我有一位朋友說得好：“要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。”保存我們，的確是第一義。只要問他有無保存我們的力量，不管他是否國粹?？梢?， 魯迅對“國粹”保持著一種批

3、判主義、 實用主義哲學(xué)的態(tài)度。 魯迅似乎認(rèn)為，國家應(yīng)該是有“共性”的，而個人則需要“殊性”。在下面的內(nèi)容中，我們可以進(jìn)一步地看清楚。在隨感錄三十六中，魯迅寫道：許多人所怕的，是“中國人”這名目要消滅；我所怕的，是中國人要從“世界人”中擠出。我以為“中國人”這名目，決不會消滅；只要人種還在，總是中國人。譬如埃及猶太人，無論他們還有“國粹”沒有，現(xiàn)在總叫他埃及猶太人，未嘗改了稱呼?？梢姳４婷浚槐貏诹M(fèi)心。但是想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生長，掙一地位，即須有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步的智識，道德，品格，思想，才能夠站得住腳：這事極須勞力費(fèi)心。而“國粹”多的國民,尤為勞力費(fèi)心，因為他的“粹”太多。粹太多，便太特別。

4、太特別，便難與種種人協(xié)同生長，掙得地位。于是乎中國人失了世界，卻暫時仍要在這世界上住！一一這便是我的大恐懼。魯迅對“亡國滅種”的危言聳聽，可謂嗤之以鼻。因為他對中國人成為“世 界人”充滿期待，因此，他最大的恐懼是中國人不想成為“世界人”。在這里， 我們可以看到魯迅對于“普世主義”的遠(yuǎn)見和關(guān)懷。特別重要的是，我們應(yīng)該看 到：魯迅對中國人由于過分地依賴傳統(tǒng)、 依賴國家，而失去“進(jìn)步的智識，道德, 品格，思想”，懷有深切的擔(dān)憂。魯迅的擔(dān)憂不無道理。近百年的歷史已經(jīng)證明，中國人的“根性”仍然沒有 多大進(jìn)化。無知者，必然自大；自大者，也必然無知。中國人的無知，導(dǎo)致了 “愛 國的自大”癥。在隨感錄三十八中

5、，魯迅寫道：中國人向來有點(diǎn)自大。一一只可惜沒有“個人的自大”，都是“合群的愛國的自大”。這便是文化競爭失敗之后，不能再見振拔改進(jìn)的原因?！军c(diǎn)評】中國人真的“合群”嗎？非也！魯迅所說的這種“合群”，不過是在說 明：中國人只有“類型”特征，而無“殊型”特征。中國人只有共性，而無個性。這也是所有不開化民族，所有野蠻社會的特征。因此，中國人只有“合群的自大”，而沒有“個人的自大”。所以，魯迅接著說：“個人的自大”，就是獨(dú)異，是對庸眾宣戰(zhàn)。除精神病學(xué)上的夸大狂外，這種自大的人，大抵有幾分天才，照 Nordau 等說，也可說就是幾分狂氣，他們必定自己覺得思想見識高出庸眾之上， 又為庸眾所不懂， 所以憤世疾

6、俗， 漸漸變成厭世家，或“國民之?dāng)场薄５磺行滤枷耄鄰乃麄兂鰜?，政治上宗教上道德上的改革，也從他們發(fā)端。所以多有這“個人的自大”的國民，真是多福氣！多幸運(yùn)！【點(diǎn)評】在這里，有一個閱讀的陷進(jìn)。很多人（例如提倡“反智主義”的薛涌）據(jù)此認(rèn)為， 魯迅尊崇的是士大夫的精英傳統(tǒng)， 其實不然。 魯迅在這里秉持的是一種批判主義的精神。 而“愛國”正像當(dāng)前很多人所說的那樣是不需要理由的！作為一個杰出的思想家、社會批評家，魯迅決不會像薛涌說的那樣簡單。（關(guān)于這個問題，需要另文論述，此處不贅。）魯迅為什么批判“人民群眾”及其“愛國主義”？下面就是答案：“合群的自大”，“愛國的自大”，是黨同伐異，是對少數(shù)的天才宣戰(zhàn)

7、；至于對別國文明宣戰(zhàn)，卻尚在其次。他們自己毫無特別才能，可以夸示于人，所以把這國拿來做個影子； 他們把國里的習(xí)慣制度抬得很高， 贊美的了不得； 他們的國粹，既然這樣有榮光，他們自然也有榮光了！倘若遇見攻擊，他們也不必自去應(yīng)戰(zhàn)，因為這種蹲在影子里張目搖舌的人，數(shù)目極多，只須用 mob 的長技，一陣亂噪，便可制勝。勝了，我是一群中的人，自然也勝了；若敗了時，一群中有許多人， 未必是我受虧： 大凡聚眾滋事時， 多具這種心理， 也就是他們的心理。他們舉動，看似猛烈，其實卻很卑怯。至于所生結(jié)果，則復(fù)古，尊王，扶清滅洋等等，已領(lǐng)教得多了。所以多有這“合群的愛國的自大”的國民，真是可哀，真是不幸！【點(diǎn)評】對

8、于“人民群眾”，魯迅總是哀其不幸怒其不爭，他以 mob （即“烏合之眾”， 本博注） 輕蔑之。 魯迅并沒有運(yùn)用什么理論工具， 而是結(jié)合“愛國主義”的諸種表現(xiàn)，加以刻畫和批判。這是一種真刀真槍的實干精神！他要揭開傷疤，指出“愛國主義”究竟是怎樣的一個潰爛法。二、魯迅對5 種“愛國主義”的批判在隨感錄三十八 中， 魯迅對 5 種“愛國主義”進(jìn)行了分門別類的概括：不幸中國偏只多這一種自大：古人所作所說的事，沒一件不好，遵行還怕不及，怎敢說到改革？這種愛國的自大家的意見， 雖各派略有不同， 根柢總是一致， 計算起來，可分作下列五種：甲：“中國地大物博，開化最早；道德天下第一?！边@是完全自負(fù)。乙：“外國

9、物質(zhì)文明雖高，中國精神文明更好。”丙： “外國的東西，中國都已有過；某種科學(xué)，即某子所說的云云”，這兩種都是“古今中外派”的支流；依據(jù)張之洞的格言，以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的人物。?。骸巴鈬灿薪谢樱ɑ蛟疲┮灿胁萆?，娼妓，臭蟲?！边@是消極的反抗。戊： “中國便是野蠻的好。”又云：“你說中國思想昏亂，那正是我民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶。從祖先昏亂起，直要昏亂到子孫；從過去昏亂起，直要昏亂到未來。（我們是四萬萬人，）你能把我們滅絕么？”這比“丁”更進(jìn)一層，不去拖人下水，反以自己的丑惡驕人；至于口氣的強(qiáng)硬，卻很有水滸傳中牛二的態(tài)度。按照魯迅的分類，我們也可以相對應(yīng)地列舉出當(dāng)今的此五類代表人物：一、中國

10、“道德天下第一”的“完全的自負(fù)”類型。以錢穆、季羨林、杜維 明、王爾敏、蔣慶，等等，為代表。他們還有一些國外的所謂“漢學(xué)家”幫腔。 這些人是精神毒藥的制造者。二、認(rèn)為“中國（比西方的）精神文明更好”的自我意淫類型。以于丹等等 為代表。這些人并不真的理解中國傳統(tǒng)文化，更不清楚西方文明，卻盲目地自慰、 意淫。這是一種風(fēng)花雪月式的無知的意淫類型。社會危害相對較小。三、“中體西用”類型。經(jīng)過一百多年的“教化”，這樣的人不計其數(shù)，例 如提倡“儒家社會主義共和國”的甘陽。 這是一種更高級的意淫類型。這些人根 本就不知道中西傳統(tǒng)是不可通約的兩種文明形態(tài)。譚其驥正確地指出：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化（文明）無關(guān)。四

11、、虛無主義的類型。這種類型人數(shù)眾多，當(dāng)前很多年紀(jì)輕輕的網(wǎng)民就是。 因為他們精神麻木，尚未發(fā)蒙。也是中國傳統(tǒng)“實用理性”毒害的產(chǎn)物。 他們只 會盯著國外個別人頭上的虱子。看不到文明的整體躍遷和“范式”轉(zhuǎn)換。 他們是 “不肖”的子孫。他們也是物質(zhì)主義泛濫的產(chǎn)物、五、“中國便是野蠻的好”類型。這種類型社會危害最甚，而且極大！他們 的代表人物有：張五常、余秋雨、朱蘇力、司馬南，等等。這些人極力主張：中 國的制度全世界最好，這個世界根本就沒有什么“普世價值”。 中國只要一切照 舊，就萬事大吉了。止匕外，他們還獲得了中國學(xué)術(shù)界絕大多數(shù)人的支持。后者都 是制度詮釋派、法條主義派。例如，他們認(rèn)為“三權(quán)分立”是

12、扯淡，“議行合一” 效率高。當(dāng)然，他們更多的支持者在物質(zhì)生活優(yōu)良的下一代，唯一的差別是：被“大師”們蒙昧的養(yǎng)尊處優(yōu)的下一代認(rèn)為， 中國并不“野蠻”，中國目前好的狠 呢！魯迅認(rèn)為，“五種之中，甲乙丙丁的話，雖然已很荒謬，但同戊比較，尚覺情有 可原，因為他們還有一點(diǎn)好勝心存在。” “戊派的愛國論最晚出，我聽了也最寒 心；這不但因其居心可怕，實因他所說的更為實在的緣故?；鑱y的祖先，養(yǎng)出昏 亂的子孫，正是遺傳的定理。民族根性造成之后，無論好壞，改變都不容易的。” 對于我們這個“不長進(jìn)的民族”，魯迅希望有藥可以醫(yī)治思想上的病。并指出： 這藥原來也已發(fā)明，就是“科學(xué)” 一味?！爸袊幕鑱y病，便也總有全愈的一天。祖先的勢力雖大，但如從現(xiàn)代起，立意改變：掃除了昏亂的心思，和助成昏亂的 物事（儒道兩派的文書），再用了對癥的藥，即使不能立刻奏效，也可把那病毒 略略孱淡?！蓖ㄓ^魯迅對他所處時代的“愛國主義”毫不留情的批判，我們不難發(fā)現(xiàn)：魯迅才是真正的愛國者！不過，他的愛國，