民本思想的起源形成及總結(jié)

1、-. z.民本思想的起源形成與總結(jié)民本思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中重要的思想資源，也是中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的珍貴歷史遺產(chǎn)，對中國的開展和繁榮起到了巨大的推動作用。它發(fā)端于夏商時代，其內(nèi)涵隨著歷史的開展不斷豐富并有所衍變。歷史證明：中國古代的每個歷史時期，只要統(tǒng)治者重視民本，施政表達(dá)民本思想，都帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會鼎盛。一、民本思想的起源民本思想對中國的開展和繁榮起到了巨大的推動作用。然而其最初到底起源于我國的哪個時期呢？據(jù)考證，在中國的遠(yuǎn)古時代已出現(xiàn)了民本思想的萌芽。根據(jù)可靠文獻(xiàn)記載：帝堯曰：吾存心于先古，加志于窮民，痛萬姓之罹罪，憂眾生之不遂也。故一民或饑，曰：此我饑之也。一民或寒，

2、曰：此我寒之也。一民有罪，曰：此我陷之也。仁行而義立，德博而化富。如此關(guān)于民本思想的萌芽在先古時代還有很多，但都是初具雛形，散見于*些史書中，是少數(shù)智者的主*，并沒有形成完整的思想體系，也沒有深遠(yuǎn)的歷史影響。追本溯源，中國民本思想的萌芽最集中的時期是在夏商周三代，也可以說中國的民本思想起源于夏商周時期。其典型代表人物有夏禹、盤庚和周公。1.夏禹的民本思想。夏禹是中國的著名先期統(tǒng)治者，他治水的故事在我國廣為流傳，無人不知，而其施治中的民本思想?yún)s是他對中國歷史所做的最大奉獻(xiàn)。他首先提出了民本思想的概念，并在其施政過程中真正地實(shí)踐了他的以民為本的思想。他的民本思想可以總結(jié)為一次回憶、一次談話、一次實(shí)

3、踐。一次回憶指的是太康失邦，昆弟五人洛水以北等待了100多天后，回憶大禹之戒，作的五子之歌。據(jù)記載古文尚書五子之歌，其第一首就寫到：皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下；民為邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎假設(shè)朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬。這是中國歷史上第一次明確提出民為邦本，本固邦寧的概念，其意是說人民是國家的主體，人民穩(wěn)定了，國家才能安寧。同時也成認(rèn)了民是社會和國家物質(zhì)財富的主要創(chuàng)造者，如果離開了他們，國計民生都無從談起。這種對于百姓，只能親近，不能輕賤；百姓是立國根基，根基穩(wěn)固了國家才會安寧；天下的百姓比我們聰明，面對億萬百姓要存戒懼之心，不可

4、隨意欺凌的執(zhí)政理念，不能不說這是中國歷史上執(zhí)政思想的一次飛躍，也不能不說這是中國歷史上民本思想的一次巨大推進(jìn)。一次談話指的是大禹和舜帝、益、皋陶討論政務(wù)和治國見解的談話。夏禹就是在這次談話中首次提出了民本思想的概念。據(jù)尚書大禹謨記載：德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、谷惟修，正德、利用、厚生惟和；德罔克，民不依；后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃(y，治理安定的意思)，黎民敏德。而大禹還曾說：知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。這些言論無不表達(dá)了大禹政事的根本在于養(yǎng)活和教育百姓，端正人們的德行，為百姓的物用提供便利，使人們的生活富足的民本思想。一次實(shí)踐指的是大禹治水。大禹不僅首次提出了民本思想概

5、念，形成了一些民本思想言論，而且在其施政的過程中還切實(shí)加以實(shí)踐。尚書禹貢記載了大禹治水的全過程，這雖然是一部關(guān)于地理方面十分有價值的文獻(xiàn)，但也表達(dá)了大禹治水的巨大奉獻(xiàn)。據(jù)賈誼修政語上記載：大禹曰：民無食也，則我弗能使也，功成而不利于民，我弗能勸也。故鬟河而道之九牧，鑿江而道之九路，灑五湖而定東海。民勞矣而弗苦者，功成而利于民也。禹嘗晝不暇食，夜不暇寢矣，方是時也，憂務(wù)故也。故禹與士民同務(wù)，故不自言其信，而信諭矣。故治天下，以信為之也。這充分證明大禹不僅在思想上提出了民本思想概念，而且也在身體力行著民本思想。2.盤庚的民本思想。盤庚是湯的第十世孫，商的第二十位君主，也是商代的一位明君。他在位時為

6、了防止都城水災(zāi)，把商都遷于殷。歷史上關(guān)于他的記載都集中在尚書盤庚上、尚書盤庚中、尚書盤庚下三篇中。他關(guān)于重民的民本思想也集中表達(dá)在為遷都殷而發(fā)表的三次演講中，所以盤庚的民本思想也可以概括為三次演講。第一次演講：盤庚為了都城人民生活的安定，防止水災(zāi)，決定第五次遷都，而臣民卻有很大一局部不愿意去新邑居住，而且有一局部大臣不僅不支持遷都，還煽動平民也不遷都，在這種情況下，盤庚把一些貴戚近臣召集起來進(jìn)展教誨，發(fā)表演講。盤庚在這次演講中明確指出：汝克黜乃心，施實(shí)德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。他教誨貴戚近臣：要拋卻私心，給予百姓一些實(shí)實(shí)在在的好處，要把遷都的原因、善言和思想正確無誤地傳達(dá)給百姓，切

7、不可謠言恫嚇和煽動百姓反對遷都避禍的大行動。這是他民本思想的最初顯露。第二次演講：盤庚在對近臣貴戚發(fā)表第一次演講后，把那些不服從遷移命令的百姓召集起來進(jìn)展耐心說服。盤庚用誠懇的態(tài)度勸導(dǎo)他們：古我前后，罔不惟民之承保，后胥戚鮮，以不浮天時；承汝俾汝，惟喜康共，非汝有咎，比于罰。予假設(shè)吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志。今予將試以汝遷，安定厥邦；予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威用奉畜汝眾。這第二次談話通篇貫穿了遷都為民、使民安居樂業(yè)、避災(zāi)躲禍的思想，提出了順應(yīng)天意民心，幫助、養(yǎng)育百姓的民本思想觀念。第三次演講：盤庚把都城遷到新邑，安排好百姓住的地方后，把百官召集起來，發(fā)表演說，對百官進(jìn)展告誡：無戲怠，懋建大

8、命。予其懋簡相爾，念敬我眾。朕不肩好貨，敢恭生生鞠人、謀人之保居，敘欽。今我既羞告爾于朕志，假設(shè)否，罔有弗欽。無總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心。盤庚在第三篇演說中重點(diǎn)是勸誡百官不要貪圖嬉戲游樂，也不要疏懶怠惰，要努力完成重建家園的重大使命。同時他指出：你們要想想自己的職責(zé)，我將認(rèn)真考察你們照撫民眾而取得的政績，我不會任用貪財好貨之輩，而只會任用努力幫助百姓的人。但凡能夠養(yǎng)育百姓并使百姓安居樂業(yè)的人，我都要根據(jù)他們的政績的大小而給予他們應(yīng)得的敬重。最后還告誡：不要聚斂財寶，要努力為幫助百姓謀生而建功立業(yè)。這是中國歷史上第一次提出以對待民眾的情況來考察、使用干部的用人理念，對中國古代民本思

9、想的進(jìn)步起到了巨大的推動作用。3.周公的民本思想。周公，姓姬名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地為其采邑，故稱周公。周滅商后，周公在總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)時提出：皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷、天命靡常。強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行德政，才能長期獲得人民的擁護(hù)。周公認(rèn)為君王必須保護(hù)人民，保護(hù)人民，使人民能過安寧的生活。他總結(jié)商亡的教訓(xùn)，提出了以德配天、敬德保民，在中國政治生活中，正式實(shí)施了德治主*。所以周公的民本思想可以總結(jié)為敬德保民和教化兩個方面。敬德保民的思想。周公敬德保民的思想在許多文獻(xiàn)中都有記載，其中在尚書康誥中最為集中。尚書康誥是周公告誡康叔勤勉治理殷民的誥詞

10、，他精辟論述：往敷求于殷先哲王，用保民。汝丕遠(yuǎn)，惟商成人，宅心知訓(xùn)。別求聞由古先哲王，用康保民。天畏忱，民情大可見。小人難保，往盡乃心，無康好逸豫，乃其民。我聞曰怨不在大，亦不在小，惠不惠，懋不懋。惟民其畢棄咎，假設(shè)保赤子，惟民其康。敬哉!無作怨，勿用非謀，非彝，蔽時忱。丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠(yuǎn)乃猷裕，乃以民寧，不汝瑕殄。這些論述，充分證明了他的關(guān)心百姓、保護(hù)百姓、施行德政、滿足百姓所需、安定百姓之心、使百姓康樂安定的敬德保民思想。關(guān)于敬德保民他還有許多論述：人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。(尚書酒誥)王其效邦君越御事，厥命曷以引養(yǎng)引恬。肆王惟德用和懌先后迷民，用懌先王受命。(尚書梓材)朕教汝于民

11、彝，汝乃是不，乃時惟不永哉!篤敘乃正父，罔不假設(shè)予，不敢廢乃命。汝往，敬哉!茲予其明農(nóng)哉!彼裕我民，無遠(yuǎn)用戾?；莺V敘，無有遘自疾。萬年厭于乃德，殷乃引考。王平殷乃承敘，萬年其永觀朕子懷德。(尚書洛誥)這無一不是他敬德保民思想的表達(dá)。教化的思想。教化思想是周公敬德保民思想的深化，也是周公執(zhí)政思想的精華。關(guān)于教化，周公專題論述的并不多，但其在許多言論中都蘊(yùn)含了這種思想。其中較為典型的教化思想集中在尚書康誥之中。周公在尚書康誥中告誡康叔：汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民，曰：我惟有及則。爽惟民迪吉康。我時其惟殷先哲王德，用康民作求，矧今民罔迪不適，不迪則罔政在厥邦。這兩句話是周公民本思

12、想教化方面的集中表達(dá)，他告誡康叔不僅要自己遵守法令，還要用法令去教誨百姓，要用文王敬德忌刑的風(fēng)*把百姓引上正道。同時更明確地指出：教化能夠使百姓善良，國家*。民本思想在夏商周三代雖然沒有形成體系，但在這個時期中民本思想的萌芽有了巨大突破，完全可以說民本思想起源于夏商周時代。在中國歷史上第一次提出了民為邦本、本固邦寧的民本思想概念，第一次提出了以對民的政績來考察、使用干部的用人方略，第一次提出了敬德保民的執(zhí)政理念，同時他們?nèi)齻€典型代表人物不僅在思想理論上提出了民本思想，而且作為當(dāng)時的執(zhí)政者，在其施政過程中也都身體力行地實(shí)踐了其提出的民本思想，這對我國民本思想的體系形成起到了巨大的推動作用，具有不

13、可估量的歷史價值。二、民本思想的形成民本思想在夏商周時期經(jīng)過三位出色人物的提出與豐富后，到了春秋戰(zhàn)國時期得到了巨大的開展。特別是在當(dāng)時的士階層中進(jìn)展了廣泛深入地探討和闡釋，由于士階層處于統(tǒng)治和被統(tǒng)治之間，對民的作用的認(rèn)識更加清楚，所以對民為邦本，本固邦寧的道理更加著意闡釋、鼓吹，成了這一時期的一股思想大潮，并在萌芽的根底上形成了初步的體系。同時，在這一時期涌現(xiàn)出了眾多的思想家，其中最為典型的代表人物有孔子、孟子、荀子三位。春秋戰(zhàn)國時期形成的民本思想體系是民本思想的精華，它的主要內(nèi)容包括下面幾個方面：一是民貴君輕的思想?？鬃右灾鬯啾扔鳎壕咧垡?，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。孟子進(jìn)而提出民為

14、貴，社稷次之，君為輕(孟子盡心下)的見解，更加深入地提出了民貴君輕的命題。二是安民利民思想。春秋時期的思想家認(rèn)為民心向背決定統(tǒng)治者得失天下，統(tǒng)治者必須贏得民心才能得到天下，因此，統(tǒng)治者必須安民利民。在這種思想的根底上，孔子率先提出了足食、足兵、民信(論語顏淵)等安民利民的治國思想，并強(qiáng)調(diào)民信是最重要的，進(jìn)一步論述自古皆有死，民無信無立。(論語顏淵)三是平政愛民的思想。如荀子主*賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢(荀子王制)，強(qiáng)調(diào)欲安，則莫假設(shè)平政愛民。韓非子提出內(nèi)舉不避親，外舉不避仇；是在焉，從而舉之，非在焉，從而罰之(韓非子外儲說左下第三十三)。四是順從民意的思想。在許多春秋戰(zhàn)國時期的論著中都

15、有民之所欲，天必從之和天命即人命的觀念。如齊宣王攻打燕國，獲勝后，問孟子是否應(yīng)該吞并這個鄰國。孟子就把人民的意愿和利益作為先決條件，他說：取之而燕民悅，則取之，取之燕民不悅，則勿取。(孟子梁惠王下)這充分說明這一時期的思想家已經(jīng)意識到了統(tǒng)治者必須注意傾聽人民的意見，而不能任意妄為。春秋戰(zhàn)國時期著名思想家的民本思想有諸多相似之處，但每位思想家的民本思想?yún)s都有不同的側(cè)重點(diǎn)。其中孔子、孟子、荀子這三位為民本思想形成體系做出不朽奉獻(xiàn)的思想家，他們的民本思想的側(cè)重點(diǎn)都各有千秋，孔子側(cè)重于為政以德，孟子側(cè)重于仁者無敵，而荀子的側(cè)重點(diǎn)則是平政愛民。1.孔子為政以德的思想?？鬃油陚涞乩^承了周公的德主刑輔的思想

16、，而且又有所開展和完善，將德與禮有機(jī)地結(jié)合了起來，并在吸收了春秋時期德治資源的根底上，明確提出了為政以德的政治思想。他指出：為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民勉而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥則格。(論語為政)從而形成了自己較為詳備的德治思想體系。當(dāng)然，孔子的德治思想是以仁為核心的道德思想體系，強(qiáng)調(diào)把禮的執(zhí)行建立在仁的根底上，賦于禮以道德的品格，把外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自我約束，這是孔子德治思想的實(shí)質(zhì)和它的意義所在。孔子為政以德的德治思想主要是圍繞兩個層面來展開的：一是為政者與道德之間的關(guān)系問題；二是如何對待、如何管理庶民百姓的問題。前者是修己問題，后者是治人問題。修己

17、是對統(tǒng)治者而言的，它要求統(tǒng)治者要注重自己的道德修養(yǎng)，完善自己的道德品行；治人是對廣闊庶民百姓而言的，是對民眾管理和教化的問題。對于廣闊民眾首先要滿足其生存需要，解決其最根本的生存條件，并在此根底上提高其道德修養(yǎng)。兩個問題的核心點(diǎn)就是：強(qiáng)調(diào)了把統(tǒng)治者的修身視為治國平天下(安人，安百姓)、實(shí)現(xiàn)德治的前提條件。在孔子為政以德的思想中，為政者作為德治之主體，其政治道德修養(yǎng)在國家政治系統(tǒng)中占有絕對重要的地位，統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)成為實(shí)行仁政德治的前提。為政者首先要自身品行端正，使自身具有良好的道德素養(yǎng)。他說：政者正也，子帥以正，孰敢不正(論語顏淵)其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。子欲善而民善矣。(論語

18、顏淵)他認(rèn)為政治的清明、社會的安定有賴于執(zhí)政者與百姓之間的和諧、親密關(guān)系。為政者要愛民敬民，體察百姓疾苦，愛民如子，減輕民眾負(fù)擔(dān)，維護(hù)百姓利益。在孔子看來，君主的個人道德修養(yǎng)及個人道德人格力量決定了國家政治之前途及君民關(guān)系之命運(yùn)，修身乃一切之根本，乃治國安邦之根底，執(zhí)政者只有嚴(yán)于律己、勤于正己，欲而不貪，具有高尚之道德品質(zhì)，才有治人之條件。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。(論語陽貨)為政者欲有所作為，就必須先正其身(論語子路)，茍正其身矣，于從政者何有不能正其身，如正人何(論語子路)其次要勤其政。要博施于民而能濟(jì)眾。很顯然，孔子把統(tǒng)治者的修身、修己看作是治國平天下、實(shí)現(xiàn)

19、德治理想的前提。孔子為政以德思想是建構(gòu)在君主具有崇高道德修養(yǎng)的根底之上，然后延伸到治人的層面上，具體說就是，修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。(論語憲問)這是統(tǒng)治者在實(shí)施德治過程中必須要解決的問題。孔子遵循古之為政，愛人為大的原則，把愛人放在為政之首位?？鬃诱J(rèn)為，要使社會維持和諧穩(wěn)定的等級秩序，在處理君民之間的關(guān)系時，首先要以道德原則來對待庶民百姓，用自身的高尚道德澤惠于民，取信于民。在孔子看來，老百姓的信任對為政者至關(guān)重要，為政以德必先取信于民，取信于民必須老實(shí)無欺，講究信用。子貢曾問政于孔子：子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得而去，于斯二者何先曰：去兵。子貢曰：必不得而去，于斯二

20、者何先曰：去食。自古皆有死，民無信不立。(論語顏淵)孔子把民信看得比足食、足兵更為重要，把取信于民看作是治理國家至關(guān)緊要的東西。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民強(qiáng)負(fù)其子而至矣。(論語子路)盡管孔子時代還沒有提出民貴君輕的思想，但民在國家社稷中的重要地位和作用已不言而喻。因?yàn)槊駷閲抑?，國家之財、君主之用皆源于民，一國之存在，不可須臾離民，無民則國將不存。因此，執(zhí)政者為了維護(hù)自身政權(quán)之穩(wěn)定，首先必須穩(wěn)定好根基，滿足百姓日常的生產(chǎn)生活需要，有了豐裕的生活資料無論對百姓還是對君主來說都十分重要，也就是說，百姓足，君孰與缺乏；百姓缺乏，君孰與足(

21、論語顏淵)從這一層面來說，民足是君足的先決條件。沒有民足，就沒有君足。這是維持君民關(guān)系的最根本底線，在這一底線*圍內(nèi)，君民之間可保持根本的和諧與平衡，超越或破壞了這一底線，社會將面臨上下失序的混亂局面。孔子把富民置于為政十分重要的位置，他認(rèn)為，施行德治如果不能給百姓帶來實(shí)惠，那就失去了德治的意義，檢驗(yàn)為政者修德的標(biāo)準(zhǔn)就是看國家是否興盛，民眾是否安居樂業(yè)，因?yàn)槊窀粍t國強(qiáng)，民安則國安。他認(rèn)為只要做到足食足兵，就可獲得民眾之信賴。(論語顏淵)并以使民富之作為人口眾多后的首要選擇。(論語子路)為了實(shí)現(xiàn)其富民的政治理想，孔子要求統(tǒng)治者多予少取，要施惠于民。他認(rèn)為，為政的首要任務(wù)是足食、足民，然后再庶之、

22、富之(論語子路)，讓百姓能夠豐衣足食，安居樂業(yè)。在孔子看來，民富則安，民安則國安，民貧則亂，民亂則國危。作為統(tǒng)治者，要時刻關(guān)注民眾的意愿和要求，要施取其厚，事舉其中，斂從其薄(顧寶田等：左氏春秋譯注哀公十一年)；薄賦斂則民富(趙善詒：說苑疏證政理)；切不可漠視民眾之合理要求?？鬃拥倪@一結(jié)論，是通過對歷史的深刻考察和總結(jié)得出的真理性認(rèn)識。民之富固然重要，但孔子沒有停留在此，而是把民之教作為管理的最終目的。孔子對民眾毫不猶豫地以教之作為富之之后的最重要環(huán)節(jié)。指出既富，乃教之也。(趙善詒：說苑疏證建本)孔子最早論述了富民與教民之間的辨證關(guān)系，可見，孔子主*先讓百姓富裕起來，然后再進(jìn)展教化。把富裕作為

23、教化的先決條件，這可以說是人類政治思想史上的一條真理性的原則，強(qiáng)調(diào)在富民的根底上注重對民眾的道德教化，民眾就不會萌發(fā)犯上作亂之心、非分逾越之想，就會在各自的社會位置上各守其位，各盡其責(zé)，社會也就不會出現(xiàn)上下失序、貴賤失常的混亂局面。雖然孔子為政以德的民本思想提出后不停地游說列國，雖然事實(shí)上并沒有得到當(dāng)時各國諸侯的重視，也沒有得到實(shí)際的貫徹實(shí)施，但是客觀上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并得到了后來儒家思想家的開展和完善，形成了較完備的思想體系。2.孟子仁者無敵的思想。孟子是孔子之后的又一位出色的思想家，他吸收了孔子民本思想的精華，對以民為本的思想作了進(jìn)一步的詳細(xì)闡述，系統(tǒng)而完備地提出了他仁者無敵的民本思想學(xué)

24、說。對于仁，孟子自然是繼承了孔子的衣缽，但他對仁的思想更比孔子要開放的多，不拘泥于周禮的繁文縟節(jié)，不拘于往舊，而是發(fā)揮堯舜禹湯文武的歷史傳說，把仁的使用*圍明確地擴(kuò)展到民，給仁注入嶄新的含義。在梁惠王下中，與民同樂和與百姓同樂混用，說明在孟子眼中，百姓已與民是一樣的概念，或包括在民的概念中，屬于民的一局部。孟子主*行仁政而王天下。仁政的具體內(nèi)容是省刑罰，薄稅斂，使民有恒產(chǎn)，養(yǎng)生送死無憾。孟子仁者無敵的民本思想又可具體分為以下兩個方面：一是仁政于民的思想。孟子認(rèn)為，仁政是一個國家興旺興旺的根底，是一個君主受民愛戴的根基。他精辟地指出：王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠

25、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵故曰：仁者無敵。王請勿疑。(孟子梁惠王上)他指出：一個君主只要施行仁政，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，就能夠到達(dá)仁者無敵的目的。他進(jìn)一步指出：今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴恕于王，其假設(shè)是，孰能御之。(孟子梁惠王上)進(jìn)一步論述了施行仁政能夠王于天下的道理。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。因此，他就隨時啟發(fā)施政者去愛人民、爭取人民。在具體

26、措施上要與民偕樂、與民同樂，要樂民之樂、憂民之憂。他深刻指出：樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。(孟子梁惠王下)今王與百姓同樂，則王矣。(孟子梁惠王下)孟子在和齊宣王的一次談話中，也勸說齊宣王放棄霸道，施行王道，保民而王。在這次談話中，孟子集中闡述了他的仁政思想和經(jīng)濟(jì)思想，描繪了一幅保民而王的社會藍(lán)圖。他從齊宣王有不忍之心說起，鼓勵齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，推恩百姓，以德服天下?？傊?，在孟子看來，仁者無敵，得民心者得天下，保民是王道的根底。二是民貴君輕的思想。孟子認(rèn)為，民眾是國家、諸侯、天子存亡或變更的最根本的因素，因此民眾的地位和作用比君主更為重

27、要。他說：民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子盡心下)既然民眾比君主的地位和作用更重要，所以得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫(孟子盡心下)，保民而王，莫之能御也(孟子梁惠王上)。因此，他主*民為貴，社稷次之，君為輕。齊宣王問湯武放伐之事，疑心臣不可以弒君。孟子則直告以賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也(孟子梁惠王下)。這些話在當(dāng)時看來，都是極其大膽的，有一定的進(jìn)步意義。孟子不僅把孔子的愛人開展為愛民，而且把民放到了歷史決定性因素的地位。認(rèn)為君王可以變置，社稷可以變置，而民是不可變置的。孟子就是從歷史中得出結(jié)論：桀紂之失天下也，失其民也；

28、失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣(孟子離婁上)?？梢?，孟子把民的地位提到了空前的高度，即是在今天看來，也很有現(xiàn)實(shí)意義。孟子要求君王與民同樂，并認(rèn)為君臣之間有*種對等的關(guān)系：君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇(孟子離婁下)。君權(quán)在孟子的眼里再也不則威不可犯了，他經(jīng)常通過委婉或直接的方式斥責(zé)君主，如五十步笑百步(孟子梁惠王上)，四境之內(nèi)不治則如之何，王顧左右而言他(孟子梁惠王上)。他以居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之。不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之人為大丈夫。正因?yàn)槿绱?，?/p>

29、子呼喚的是仁者治國，呼喚親親而仁民，仁民而愛物(孟子盡心上)的社會。3.荀子恩惠于民的思想。荀子是孟子之后又一位著名民本思想學(xué)家，他的民本思想吸收了前兩位的重要內(nèi)容，并且又有了新的開展。他提出了：庶人安政，然后君子安位。傳曰：君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。故君人者，欲安，則莫假設(shè)平政愛民矣。(荀子王制)他以恩惠于民的思想對孔子、孟子的民本思想加以補(bǔ)充和完善，從而在春秋戰(zhàn)國時期形成了民本思想的初步體系。一是平政愛民的思想。平政的目的是要使百姓安政，要使庶人安政，絕不能濫用刑罰，暴虐人民，而應(yīng)該是愛民，施恩惠于民，養(yǎng)民富民。荀子認(rèn)為，要平政愛民，就要選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，

30、補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。故君人者，欲安：則莫假設(shè)平政愛民矣。百姓安政，國君才能安位。民安君安，社會才能安寧和諧。所以，荀子認(rèn)為：平政愛民，隆禮致士，尚賢使能是國君執(zhí)政的三個大節(jié)。三節(jié)者當(dāng)，則其余莫不當(dāng)矣；三節(jié)者不當(dāng)，則其余雖曲當(dāng)，猶將無益矣。(荀子王制)要平政愛民，就要反對上溢下漏，筐壁已富，府庫已實(shí)，而百姓貧的剝削行為。荀子認(rèn)為，王者之法，取于民要合理，要按等級收稅，要辦理好民眾的事情，利用好萬物。荀子說：田野什一，關(guān)市譏而不征，山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅。相地而衰政(根據(jù)土地的好壞收稅)，理道之遠(yuǎn)近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也。(荀子王制)這樣的目的

31、，是為了養(yǎng)民，滿足人民物質(zhì)生活條件。這是平政愛民的最重要的物質(zhì)根底。要平政愛民，就要反對濫用刑罰，施強(qiáng)暴于民。重法，施刑罰于民，目的不是為了懲罰，而是為了民安、君安，到達(dá)社會的安定。荀子說：凡節(jié)奏(禮法制度)欲陵，而生民放寬；節(jié)奏陵而文，生民寬而安。(荀子致士)臨事接民而以義變應(yīng)，寬裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察斷以輔之，政之隆也；然后進(jìn)退誅賞之，政之終也。(荀子致士)從荀子平政愛民的政治主*中，可以看出荀子雖然認(rèn)為人之性惡，但是仍然以愛民為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，這也可以說，荀子把人之性惡作為政治立說和施政的方便法門而已。二是節(jié)裕富民的思想。他認(rèn)為，不富無以養(yǎng)民情，求富求貴求榮是人的情欲

32、之一。為了滿足人民求富的欲望，荀子提出了富民、養(yǎng)民、裕民這一治理目標(biāo)。荀子說：足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之。余假設(shè)丘山，不時燃燒，無所藏之。夫君子莫患乎無余：故知節(jié)用裕民，則必有仁義賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半。上雖好取侵奪，猶將寡獲也；而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾矯之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無他故焉，不知節(jié)用裕民也。(荀子富國)國家節(jié)約開支，實(shí)行富民的政策，君上控制過度收稅，教育百姓節(jié)約，實(shí)

33、行這種節(jié)用裕民的政策，人民就有了生產(chǎn)的積極性，這樣生產(chǎn)出來的糧食多如丘山，人民也就可以富足了，民富則國家也就富了，相反則民貧。民富就可以養(yǎng)民情，就可以滿足人民的物質(zhì)生活需求，也就可以到達(dá)養(yǎng)人之欲，給人之求的目的。民富了，滿足了根本的生存需求之后，則可以進(jìn)一步教之、化之。性偽合而天下治就能到達(dá)求治去亂這個總目標(biāo)。三、民本思想的總結(jié)民本思想在夏商周時期出現(xiàn)萌芽后，到了春秋戰(zhàn)國時期得到了巨大的開展，特別是經(jīng)過孔子、孟子和荀子的豐富和開展后，形成了初步的體系。到了西漢時期，大政治家、思想家賈誼對先秦儒家的民本思想進(jìn)展了系統(tǒng)總結(jié)，形成了系統(tǒng)完整的民本思想理論。今天，拂去歷史的塵埃，他的民本思想仍然像明珠

34、一樣，依然閃耀著不可逼視的光輝。賈誼首先對民本思想進(jìn)展了系統(tǒng)的總結(jié)。提出了古代民本思想最為完備的概念和內(nèi)涵：聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也。聞之于政也，民無不為命也。國以為命，君以為命，吏以為命。故國以民為存亡，君以民為盲明，吏以民為賢不肖，此之謂民無不為命也。聞之于政也，民無不為功也。故國以為功，君以為功，吏以為功。故國以民為興壞，君以民為強(qiáng)弱，吏以民為能不能，此之謂民無不為功也。聞之于政也，民無不為力也。故國以為力，君以為力，吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故率

35、民而守，而民不欲存，則莫能以存矣。故率民而攻，民不欲得，則莫能以得矣。故率民而戰(zhàn)，民不欲勝，則莫能以勝矣。故其民之為其上也，接敵而喜，進(jìn)而不能止，敵人必駭，戰(zhàn)由此勝也。夫民之于其上也，接而懼，必走去，戰(zhàn)由此敗也。故夫與福也，非粹在天也，必在士民也。(大政上)賈誼以民無不為本、民無不為命、民無不為功、民無不為力系統(tǒng)地闡述了人民是國家安危之基，存亡之本，興壞之源，是君主之威侮、之盲明、之強(qiáng)弱的關(guān)鍵，進(jìn)而總結(jié)出民是國家興衰成敗之本、君主威侮之本的科學(xué)結(jié)論，完備地形成了他的民本思想體系。賈誼民本思想體系博大而精深，內(nèi)容深刻而全面。他的民本思想具體又可分為以下五個方面：1.民無不為本的思想。這是其民本思

36、想的根基和精華。他精辟地論述：聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無不為本也；故夫民者，萬世之本也，不可欺；故夫諸侯者，士民皆愛之，則其國必興矣；士民皆苦之，則其國必亡矣。故夫士民者，國家之所樹，而諸候之本也，不可輕也。(大政)他認(rèn)為人民是一切的根本，最有力量的是人民，提出了只有人民才是國家根本的重要論斷。夫戰(zhàn)之勝也，民欲勝也；攻之得也，民欲得也；守之存也，民欲存也。故夫與福也，非粹在天也，必在士民也。(大政)從而闡述了國家的生死存亡都在于人民的道理。2.施行仁政的思想。仁心不施，而攻守之勢異也。(過秦論)這是賈誼深刻分析

37、強(qiáng)秦為何迅速滅亡后得出的結(jié)論。賈誼在名篇過秦論中指出：秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民。廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫并兼者高詐力，安定者貴順權(quán)。推此言之，取與攻守不同術(shù)也。秦雖離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也，孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。并假設(shè)秦二世施行仁政進(jìn)展比照：向使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內(nèi)之患，縞素而正先帝之過；裂地分民，以封功臣之后；建國立君，以禮天下。虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里。發(fā)倉廩，散財幣，以振孤獨(dú)窮困之士。輕賦少事，以佐百姓之急，約法省刑，以持其后。使天下之人，皆得自新

38、，更節(jié)循行，各慎其身。塞萬民之望，而以盛德與天下息矣。即四海之內(nèi)，皆歡然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無離上之心，則不軌之臣，無以飾其智，而暴亂之奸弭矣。從而得出其勞民之易為仁也的科學(xué)結(jié)論。他認(rèn)為，作為英明的君主，就要體察民情，憂其民苦，施行仁政，這是一個國家富強(qiáng)興旺的根基。正是在他這種思想的影響下，西漢文帝時期出現(xiàn)了長達(dá)60余年的無為政治模式，讓農(nóng)民休養(yǎng)生息，從而使中國的歷史上出現(xiàn)了文景之治這一興盛之巔峰。他還進(jìn)一步闡述：義者，明君之性也。故堯舜禹湯之治天下也，所謂明君也，士民樂之，皆即位百年然后崩，士民猶以為大數(shù)也。桀紂，所謂暴亂之君也，士民苦之，皆即位數(shù)十年而滅，士民猶以為大久也。充分論述了只有施行仁政，一個社會才會*久安，農(nóng)民才會富足殷實(shí)，國家政權(quán)才會穩(wěn)固。3.政在愛民的思想。賈誼指出：見終始之變，知存亡之由，是以牧之以道，務(wù)在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必?zé)o響應(yīng)之助。故曰：安民可與為義，而危民易與為非。(過秦論)他認(rèn)為英明的君主應(yīng)該常懷愛民之情，善于安撫民心，做到愛民如子。故君以知賢為明，吏以愛民為忠；夫?yàn)槿顺颊撸愿粯访駷楣?，以貧苦民為罪；君子之貴也，士民貴之，故謂之貴也。故君子之富也，士民樂之，故謂之富也。故君子之貴也，與