拉菲爾·莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想淺析

1、拉菲爾莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想淺析簡介：本文通過比較與分析，簡要地介紹了拉菲爾?莫內(nèi)歐的一個核心思想?類型學(xué)思想；在此根底上，探究了他的代表作羅馬藝術(shù)博物館的生成過程。關(guān)鍵字：建筑藝術(shù)建筑文化“場址是一種有所期待的實(shí)體，它總是等待著它所期待的建筑物建于其上，通過這個建筑物來表現(xiàn)它隱藏著的特性。1拉菲爾莫內(nèi)歐拉菲爾莫內(nèi)歐，這位西班牙的建筑詩人，以其對場所和工程的敏銳感知，對建筑歷史和傳統(tǒng)城市的深化理解，面對每個工程，都能提出與眾不同而又耐人尋味的詩意詮釋。締造場所，是他永久的設(shè)計主題。但面對不同的文化背景，不同的周圍環(huán)境，莫內(nèi)歐是如何深化感知場址的場所精神呢？是否在他的設(shè)計開展過程中，存在著一個核心內(nèi)

2、容，使得他可以在一個深層次上去領(lǐng)悟場所和工程的特性？“什么樣的事物可以被稱作是一個建筑作品？這個問題最終將回到類型的概念上來?！邦愋褪抢斫饨ㄖο蟮囊粋€關(guān)鍵因素如今，對類型問題的理解，就是對建筑本質(zhì)的理解。2看來，在莫內(nèi)歐所關(guān)注的建筑內(nèi)容中，類型的思想正是這樣一個核心的內(nèi)容。一、莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想從18世紀(jì)末，法國著名建筑理論家科特米瑞狄昆西Quatre弐edeQuiny首次提出有關(guān)類型的明晰表述開始，各個時代的建筑師和理論家們對類型學(xué)思想進(jìn)展了不懈的探究。莫內(nèi)歐在前人的理論和理論的根底上，以一種批判認(rèn)識的方式，開展形成了他自己的類型學(xué)思想。在這些人中，科特米瑞狄昆西，G.阿爾甘Giuliar

3、lArgan3，阿爾多羅西AldRssi對莫內(nèi)歐的影響是最為重要的。1.類型的定義前人關(guān)于類型的定義：“類型代表了一種要素的思想，這種要素本身即是形成模型的法那么。4科特米瑞狄昆西“類型應(yīng)該被理解成為一個形式的內(nèi)在構(gòu)造。5G.阿爾甘“類型就是建筑的觀念，它最接近于建筑的本質(zhì)。6阿爾多羅西科特米瑞對于類型的概念有一段著名表述：“類型并不意味著事物形象的抄襲和完美的模擬，而是意味著某一種因素的觀念，這種觀念本身即是形成模型的法那么。模型就其藝術(shù)的理論范圍來說是事物本來來本的重復(fù)。反之，類型那么是人們據(jù)此能劃出多種絕不完全相似的作品的概念，就其模型來說，一切都準(zhǔn)確明晰，而類型多少有些模糊不清。因此，

4、類型所摹擬的總是情感和精神所認(rèn)可的事物7在這里，他強(qiáng)調(diào)了類型與模型的區(qū)別，否認(rèn)類型作為可被模擬和復(fù)制的事物，而是形成模型的法那么。但這種法那么是先驗(yàn)的嗎？還是有其生成的原因？莫內(nèi)歐在一篇文章中寫道：“阿爾甘返回到類型概念的起源，用一種更實(shí)際的方式解釋了科特米瑞的定義，防止了其中內(nèi)含的新柏拉圖派的哲學(xué)思想。對于阿爾甘而言，類型是內(nèi)在于建筑的用途和形式之間的一種抽象概念。但是，由于它是由現(xiàn)實(shí)所生成出來的，所以它的識別過程必然是一個由事實(shí)推論出原理的過程。在這點(diǎn)上，阿爾甘與科特米瑞的意見完全不同，科特米瑞的類型思想是一種理想化的絕對思想是一種先驗(yàn)的形式。而對于阿爾甘而言，類型是通過一定形式規(guī)律的比較

5、和復(fù)合之后才出現(xiàn)的。8可見，在這點(diǎn)上，莫內(nèi)歐更同意阿爾甘的觀點(diǎn)：類型不是先驗(yàn)的，而是現(xiàn)實(shí)的結(jié)果是社會環(huán)境，自然環(huán)境作用的綜合結(jié)果。在此根底上，莫內(nèi)歐形成了他自己的類型定義：“類型是一個用來描繪一群具有一樣形式構(gòu)造的事物的概念；作為一種形式構(gòu)造，它同時也與現(xiàn)實(shí)保持著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)，與由社會行為所產(chǎn)生的對建造活動的廣泛關(guān)注保持著嚴(yán)密的聯(lián)絡(luò)。最終，類型的定義必將深植于現(xiàn)實(shí)和抽象幾何學(xué)兩者之間。9即作為內(nèi)在形式構(gòu)造的類型包括兩方面的內(nèi)容：現(xiàn)實(shí)和抽象幾何學(xué)現(xiàn)實(shí)是“因，抽象幾何學(xué)是“果。2.主要觀點(diǎn)1類型是一個傳遞歷史文化信息的媒介莫內(nèi)歐認(rèn)為，假設(shè)不根植于過去，不根植于歷史和傳統(tǒng)，要建立一個有著堅實(shí)根底的將來

6、，或是一個可以真正保證人類文明社會持續(xù)良性開展的文化是不可能的。建筑師應(yīng)該成為文化的保護(hù)者和鑒定家，而且也應(yīng)該是它的創(chuàng)造者。因此在其早期，莫內(nèi)歐執(zhí)著于對建筑歷史的深化研究，并思索著：在建筑開展過程中，那個具有持久生命力，提醒了歷史關(guān)聯(lián)性的事物是什么？在?有關(guān)類型學(xué)?的文章中，莫內(nèi)歐寫道：“對于科特米瑞而言，類型的概念將使建筑重新建立起與過去的聯(lián)絡(luò)，形成一種與人類第一次面對建筑問題并從一個形式來識別它的那個時刻的隱喻性的聯(lián)絡(luò)。換句話說，類型解釋了建筑背后的原因，而這個原因從古至今并沒有變化。類型通過它的連續(xù)性來強(qiáng)化那永久的最初時刻，在那一時刻里，形式和事物本質(zhì)間的聯(lián)絡(luò)被人們所理解并且，從古至今，

7、每當(dāng)一個建筑與一些形式聯(lián)絡(luò)在一起的時候，它就隱含了一種邏輯，建立了一種與過去的深化聯(lián)絡(luò)。10可見，建立在文化、生活方式和形式的連續(xù)性根底上的類型正是莫內(nèi)歐所尋找的答案。因此，對于莫內(nèi)歐而言，歷史和文化傳統(tǒng)是人類珍貴的財富，是一個至關(guān)重要的設(shè)計源泉；而類型學(xué)思想探尋的正是建筑的內(nèi)在本質(zhì)，它架起了歷史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁。2類型問題是建筑的本質(zhì)問題，其根本點(diǎn)在于對人的關(guān)心建筑的根本意義在于對人的關(guān)心。在人類文明的演進(jìn)中，作為承載人類消費(fèi)和生活的舞臺，城市和建筑留下了人類生存的永久印記；而作為形式內(nèi)在構(gòu)造的類型，它保持了形式背后的理由。因此羅西認(rèn)為類型作為一種內(nèi)在法那么，它不是人為規(guī)定的，而是

8、在人類世世代代開展中形成的，它凝聚了人類最根本的生活方式，其中也包含人類世世代代與自然界作斗爭的心理經(jīng)歷的長期積累。他在?城市的建筑?中寫道，“一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結(jié)合，盡管它們的詳細(xì)形態(tài)，因不同的社會有很大的差異。11可見，羅西努力將類型問題追溯到建筑的根源上去，探究著建筑的形式與人類的心理經(jīng)歷之間的永久關(guān)系。羅西的這些觀點(diǎn)對于莫內(nèi)歐的影響是至深的。他認(rèn)為經(jīng)過歷史的淘汰與過濾，從歷史的建筑形式中抽取出來的類型，是人類生存及傳統(tǒng)風(fēng)俗的積淀；類型的思想提醒了建筑藝術(shù)永久的特性，表達(dá)了人類共同的心理構(gòu)造。因此它是理解建筑對象的一個關(guān)鍵因素，“對類型問題的理解，也就是對建筑本質(zhì)的

9、理解。123類型包括了開展和變化的內(nèi)容反對類型學(xué)的觀點(diǎn)經(jīng)常認(rèn)為類型學(xué)是一種“僵硬的機(jī)制，它排斥變化，并強(qiáng)調(diào)一種近似機(jī)械的重復(fù)。然而莫內(nèi)歐認(rèn)為，真正的類型概念已經(jīng)暗含了變化和轉(zhuǎn)換的思想。在他的類型定義中，已經(jīng)說明了類型與現(xiàn)實(shí)間的嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，“類型的概念本身在一定范圍內(nèi)是允許變化的，它意味著一種對現(xiàn)實(shí)社會的意識，當(dāng)然，也包括一種對變化可能性的認(rèn)識。因此，類型可以被認(rèn)為是在其中進(jìn)展變化的框架，一個歷史所要求的辯證的連續(xù)關(guān)系所必需的要素。13同時，莫內(nèi)歐認(rèn)為，“一些例子中形式的連接性和穩(wěn)定性，不應(yīng)該認(rèn)為是因?yàn)轭愋偷母拍疃斐傻模欢鴳?yīng)該歸結(jié)為因?yàn)橐鉀Q的是一樣的問題，因此最終的形式也大致一樣?；蛘邠Q句話說

10、，一個社會的穩(wěn)定性這種反映在行為、技術(shù)和圖像上的穩(wěn)定性同樣地也反映在了建筑上。14實(shí)際上，類型在現(xiàn)實(shí)中的使用還需經(jīng)歷一個從抽象的類型逐漸引導(dǎo)向真實(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的開展過程。在這個過程中，類型將對詳細(xì)的周邊環(huán)境做出回應(yīng)，轉(zhuǎn)化成為可以反映場所特殊屬性的詳細(xì)形式。因此，類型包括開展和變化的內(nèi)容可以分成兩個層面來理解。第一個層面：類型本身針對現(xiàn)實(shí)和外部條件變化的改變；第二個層面：抽象類型場所化的改變，類型轉(zhuǎn)化為特定環(huán)境中的特定形式。4對類型概念的廓清A.類型不是模型，不只是具有幾何學(xué)意義針對迪朗莫內(nèi)歐贊同科特米瑞關(guān)于類型與模型相區(qū)別的論點(diǎn)，反對將類型作為模型直接使用，他認(rèn)為“應(yīng)該更多的討論一種關(guān)于行為的類型

11、，而不是一種快速的直接可以應(yīng)用的類型。1519世紀(jì)的法國建筑師迪朗以幾何學(xué)作為建筑研究的根底，將根本幾何形式的組合和建筑組件像圓柱、方柱、底座、拱頂?shù)日沓梢幌盗械膱D表。在此根底上，他認(rèn)為建筑的形式可以從圖表中的元素加以組合而成；建筑師的工作就是在于組合這些元素，來產(chǎn)生更加復(fù)雜的統(tǒng)一體。莫內(nèi)歐認(rèn)為迪朗的方法雖然在當(dāng)時滿足了方便和經(jīng)濟(jì)的要求，但在一定程度上限制了人們的想像力，誤導(dǎo)了人們的創(chuàng)作理論，因?yàn)樗姆椒o異于編輯建筑元件和固定形式。“類型往昔的定義、建筑形式的最初理由，被迪朗轉(zhuǎn)換成了一個基于將軸線疊合在網(wǎng)格上的普遍意義上的幾何學(xué)方法。形式和行為方式間的聯(lián)絡(luò)消失了。16B.類型不是原型，不是

12、工廠標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品針對柯布勒柯布西耶在其事業(yè)早期，對工業(yè)化的原型可以進(jìn)展無限制重復(fù)的情況非常地感興趣。他在20世紀(jì)二、三十年代早期提出的多米諾住宅和巴黎重建方案，以及光輝城市中的塔樓，都強(qiáng)調(diào)了一樣的主題；后來的馬賽公寓更是一個明顯的例子：它是一個居住單元，一個工業(yè)消費(fèi)過程的結(jié)果，它可以被重新建造在任何地方馬賽、南希、柏林而不需要任何的改變。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.因此，由于工業(yè)化，類型成為了原型。莫內(nèi)歐寫道，“這實(shí)際上否認(rèn)了過去所認(rèn)為的類型概念。建筑對象的特殊性，這個在19世紀(jì)，就允許建筑在一個構(gòu)造的范圍內(nèi)，靈敏適應(yīng)場地和適應(yīng)用途的特性，如今卻被新的建筑極端地排斥了，而使得建筑成為了大規(guī)模消費(fèi)的產(chǎn)物。

13、17.類型不是圖像，不是歷史的強(qiáng)加針對文丘里、克里爾兄弟莫內(nèi)歐反對將承載了歷史信息和人類生活方式的類型任意地肢解和武斷地使用。在分析羅伯特文丘里的一個作品“Nantuket住宅時，莫內(nèi)歐寫道：“只有外在的形象被保存了下來，而且文丘里只將他所需要的元素放了進(jìn)去如窗子、樓梯等，而沒有更多關(guān)注原始的模型。因此，定義住宅的建筑形象包含了許多僅有一般特征的元素，而當(dāng)這些元素幾乎都成為標(biāo)準(zhǔn)組件的時候，它們也就喪失了與形式構(gòu)造間任何意義上的明顯聯(lián)絡(luò)。18可見，莫內(nèi)歐認(rèn)為，對于文丘里而言，類型已經(jīng)被簡化成了圖像，或者說，圖像就是類型；組成建筑形象的各個元素很明顯地都來自建筑歷史，但是元素間傳統(tǒng)的互相依賴的關(guān)系

14、卻消失了，作為內(nèi)在形式構(gòu)造的類型消失了。在克里爾兄弟的作品中，城市的新景象包括了那些內(nèi)含在古老城市構(gòu)造中的類型組件。對此，莫內(nèi)歐提出一個問題：“當(dāng)一些新建工程只是解釋了古老城市的生長過程，那么它們是否可以被認(rèn)為是嚴(yán)格遵循了類型學(xué)的思想呢？19莫內(nèi)歐認(rèn)為，“他們只是在現(xiàn)實(shí)中提供了一個城市的類型學(xué)的景象，他們并沒有利用類型的思想來制造城市本身。因此，以前已經(jīng)被類型所解決的城市和場所之間、城市和時間之間的關(guān)系被破壞了今天的類型學(xué)已經(jīng)被簡單地理解成為一種構(gòu)圖的手法。所謂的類型學(xué)研究也只是在形象的生成或是傳統(tǒng)類型學(xué)的再生上有所作為。因此可以這樣說，是因?yàn)閷︻愋偷膽雅f之情，而不是對類型思想的真正體會，給予

15、了這些作品以形式上的連接性。20D.類型需要場所化、現(xiàn)實(shí)化針對羅西“我們不斷面對著類型的思想和類型的圖像，但它們似乎總是處于一種與它們所假想的現(xiàn)實(shí)完全脫離的狀態(tài)。21羅西將自己的作品建立在抽象的根底上，借助于最簡單的幾何形體，表達(dá)一種回歸到自然的超現(xiàn)實(shí)主義思想。他認(rèn)為沒有任何一種形式能像抽象的幾何形體那樣，表達(dá)出他的這種思想。他強(qiáng)調(diào)場所的意義，但在他的大多數(shù)作品中，卻很難真正感覺到場所和環(huán)境的特征。在他看來，環(huán)境上的連續(xù)性，只是支節(jié)問題，而建筑的本質(zhì)是類型。莫內(nèi)歐認(rèn)為，正是由于羅西對類型抽象表現(xiàn)的偏執(zhí)，他的建筑面臨著一個如何現(xiàn)實(shí)化和環(huán)境化的問題，“羅西的類型只能與它們自己和它們理想化的環(huán)境進(jìn)展

16、交流。它們只是一個理想化的，或許就根本不存在的過去的一些無聲的暗示。225類型學(xué)思想的設(shè)計過程莫內(nèi)歐認(rèn)為：“建筑以及這個由建筑所構(gòu)成的物質(zhì)世界，不僅需要通過類型來進(jìn)展描繪，而且需要通過它來進(jìn)展創(chuàng)造。設(shè)計過程就是一個將作為形式構(gòu)造思想的類型學(xué)元素，帶入到一個現(xiàn)實(shí)狀態(tài)中去的過程。在這個過程中，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)將賦予每個獨(dú)立的作品以特征。23在?關(guān)于類型學(xué)?中，莫內(nèi)歐寫道：“建筑師可以自由地處理類型，是因?yàn)樵O(shè)計過程存在著兩個可以彼此區(qū)分開來的階段：一個類型學(xué)的階段和一個形式生成階段。24他認(rèn)為，類型學(xué)階段是一個尋找并獲得類型的階段：在這個過程里，設(shè)計者從親身體驗(yàn)中尋找那與人們行為方式、心理構(gòu)造相契合的

17、類型，分析其內(nèi)在的形式構(gòu)造；而形式生成階段是一個類型場所化的階段：設(shè)計者以選擇的類型為根本形式構(gòu)造，對設(shè)計上的特定要求做出回應(yīng)。這個過程包括了類型根據(jù)實(shí)際情況的變形和轉(zhuǎn)換，也包括了表層構(gòu)造對于環(huán)境的場所化過程。因此，設(shè)計的類型學(xué)階段代表了設(shè)計與過去之間的關(guān)系，而形式生成階段那么展現(xiàn)了設(shè)計與如今及將來的互動。二、實(shí)例說明在這里，從莫內(nèi)歐的類型學(xué)思想角度，簡要分析一下他的一個代表作品羅馬藝術(shù)博物館的生成過程。羅馬藝術(shù)博物館坐落在西班牙中西部的小城梅里達(dá)erida。該城建于公元前25年，是羅馬帝國殖民地魯西塔尼亞Lusitania的首府，城中羅馬時代的古跡非常豐富。博物館的場地就選在一片靠近古羅馬的

18、劇場和競技場遺跡的廢墟上。方案的初始意向是希望建造一個博物館，使當(dāng)?shù)氐木用窨梢栽谝呀?jīng)建立了新城市的土地上，有時機(jī)理解這個已經(jīng)逝去的羅馬古城的歷史，喚起人們對那一時代的美妙追憶。莫內(nèi)歐不希望通過嚴(yán)格模擬古羅馬的建筑風(fēng)格來解決設(shè)計的問題，因?yàn)樗菍儆诋?dāng)代的；但它又不能是一個完全現(xiàn)代的作品，因?yàn)樗蛉藗兪稣f那段歷史的故事，該如何做呢？莫內(nèi)歐將整個建筑歷史作為自己的創(chuàng)作源泉，從中尋找解決問題的靈感。先來觀察幾座古羅馬時期的建筑和幾張G.B.皮拉內(nèi)西G.B.Piranesi25關(guān)于古羅馬空間意象的繪畫。在萬神廟、圣克斯坦查教堂的空間中，我們可以感受到一種靜謐的氣氛：一個根本幾何形的集中式平面中，只有一

19、個活動平臺；四周墻體封閉，沒有直接對外采光的窗戶；頂部的自然光線是整個空間的主角，它為整個空間營造了一種安寧和寂靜的氣氛，給人一種神秘的感受。人置身于這種靜謐的環(huán)境里，時間似乎停滯，一切都似乎成為了永久。本文暫稱之所遵循的類型為頂部采光的多柱式大廳類型。在君士坦丁巴西利卡中，我們可以感受到一種廣泛用作公共大會堂的類型：平面一般為長方形，一端或兩端有半圓形龕；空間有較強(qiáng)的軸向性；大廳常被柱子縱分為主殿和側(cè)廊，側(cè)廊上常有夾層；主殿比兩邊的側(cè)廊高，光線從主殿的兩側(cè)高處進(jìn)入室內(nèi)。在這種空間中，從側(cè)上方進(jìn)入的光線和開闊的大廳，與人們在室內(nèi)向往自然光線和公共領(lǐng)域性的心理相契合。本文暫稱之為巴西利卡類型。而

20、在皮拉內(nèi)西的筆下，羅馬建筑中極其豐富的室內(nèi)空間被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來：室內(nèi)空間以極其復(fù)雜的流線組織著，程度向和垂直向的運(yùn)動立體地交織在一起，垂直指向的空間被強(qiáng)化了；光線以一種不可捉摸的方式，投射到材料的外表。置身其中，人們猶如在夢幻之中，情緒隨著在空間中的運(yùn)動而起伏變化著。本文暫稱之為皮拉內(nèi)西的動態(tài)空間類型。再來觀察一下羅馬藝術(shù)博物館的空間特征，比較與上述建筑的相似處。在博物館中，主空間表現(xiàn)為一系列平行的隔間，彼此之間通過宏大的拱券連通，具有很強(qiáng)的軸向性；主空間的樓面是一個連續(xù)的活動平臺，一側(cè)有作為陳列室的夾層；有部分光線從側(cè)高窗進(jìn)入，但最主要的照明還是來自頂部的自然光線。顯然，這是頂部采光的

21、多柱式大廳類型的一個變體，也是巴西利卡類型的一個變體。在這里，陳列著的古跡和表征著的歷史，在柔和的自然光下，一次次靜謐地展露出來；長遠(yuǎn)的歷史和永久的羅馬藝術(shù)，回蕩在連續(xù)的拱券周圍。而整個建筑的流線組織和空間的展開，又能從皮拉內(nèi)西所繪的古羅馬空間意象中發(fā)現(xiàn)它們的影子。莫內(nèi)歐以一條逐漸向下的流線來引導(dǎo)人流。人們漫步其中，仿佛進(jìn)入了歷史的地層。不同尺度、不同光線的空間以出人意料的方式組織在一起。以這種方式，莫內(nèi)歐創(chuàng)造了一種對話的場景：對古代的追憶與對現(xiàn)代的感知嚴(yán)密地交織在了一起，人們在它們不斷的對話中，感受著過去與如今。同時，通過對歷史和地方的感知，莫內(nèi)歐使用羅馬的磚來砌筑墻體；同樣為了喚起對如今的

22、感知，他使用一種特殊的連接方法創(chuàng)造了一種無縫的、現(xiàn)代的磚墻外表。這同樣表達(dá)了他的一個類型學(xué)思想：墻體本身是一段記憶，而不是一個復(fù)制品。在這里，莫內(nèi)歐創(chuàng)造了一個令人回味的場所：他的博物館，建在真實(shí)的廢墟之上，呈現(xiàn)出一種古老建筑的神采，同時它又適宜于如今的用途?，F(xiàn)代的混凝土薄板跨越在拱券之間，鋼構(gòu)造的陽臺從羅馬磚砌成的墻體中伸出，如同是在以前就存在的建筑物上新參加的構(gòu)件。于是他的博物館反映了三個時代：一個真實(shí)的過去、一個想像的過去和一個真實(shí)的如今?？梢?，莫內(nèi)歐正是遵循他的類型學(xué)思想工作著，通過對類型的多重抽取和轉(zhuǎn)換，通過對材料、構(gòu)造、細(xì)部的場所化闡釋，他的建筑同時具有了對過去的記憶和對現(xiàn)代的感知，具有了自己的生命力，最終成為場址所期待的建筑。注釋：1摘自Rbertapbell，“ThughtsnJsRafaelne，1996，.Pritzkerprize.。2810.1214.1624摘自Rafaelne，“nTyplgy，ppsitins,N.13,1978，I