徽州文化徽州宗族講稿(翟屯建)

1、徽州宗族翟屯建大家好！我今天講的專題是徽州宗族。徽州宗族是徽州文化中的社會基礎(chǔ)，我們說徽州文化是宋以后，中國儒家文化在民間社會，最完整的表現(xiàn)和最典型的代表。而儒家文化在民間社會的滲透，成為老百姓的生活習(xí)慣，都是通過宗族的宣講和執(zhí)行得以落實的。只有了解了徽州宗族，才能真正了解徽州文化。下面我就徽州宗族的有關(guān)情況作一個簡單的介紹。一、徽州宗族的來源從新安名族志的記載來看，徽州宗族基本上都是來自中原。從大的文化地理來分野來看，長江是中原漢文化同南方越文化的交匯點?；罩菘拷L江，四面環(huán)山，是一個獨立的自然地理單元，比起長江沿岸交通四通八達(dá)來說，更具隱蔽性和穩(wěn)定性。故每當(dāng)中原發(fā)生較大的戰(zhàn)亂，中原世家大族

2、紛紛南遷躲避戰(zhàn)亂之時，徽州便成為這些大族的最理想的落腳點。同時徽州山青水秀，風(fēng)景佳麗，也成為中原人氏愿意定居之所。新安名族志記載，從漢至元，中原有91個姓氏家族相繼遷入徽州。1、外來氏族遷入的時間最早為漢代，為方、汪、吳3族。其后主要集中在晉“永嘉之亂”、唐黃巢起義和“安史之亂”、宋“靖康之亂”三個主要階段。兩晉之際，北方遭“永嘉之亂”，形成北方人口南徙的第一次高潮，來徽定居的為主要有程、鮑、黃、胡、俞、余、任、詹、鄭、巴10姓。唐代，中原發(fā)生在中唐的“安史之亂”與唐末的農(nóng)民戰(zhàn)爭，出現(xiàn)第二次北方人口南徙高潮。安史之亂形成大規(guī)模的人口南徙，唐末黃巢起義所引起的遷徙，又是安史之亂后人口南徙的繼續(xù)，

3、所以這一階段人口南徙的延續(xù)時間較長，遷到徽州的士族也較多。這個階段中，有朱、張、曹、江、夏、王、陳、葉、戴、羅、廖、潘、許、舒、姚、施、趙、畢、劉、康、李、周、查、呂、梅、齊、韓、顧、金、佘、謝、陸、馮、洪、孫、范36姓遷居徽州。南北宋之交，北方遭“靖康之亂”，形成第三次人口南徙的高潮。這一時期遷徽的有宋、馬、趙、佘、饒、莊、楊、項、阮、孔、臧等11姓。其他姓氏一般是陸陸續(xù)續(xù)遷入徽州的。2、外來氏族來自的區(qū)域中原地區(qū)：即狹義的河南省一帶，主要有方、汪、朱、詹、陳，劉、畢，何，饒等族，集中在今河南的中部、東部一帶。多在晉唐兩次人口南徙中遷入，成為徽州比較早的居民。黃河下游地區(qū)：即今河北省南部、山

4、東省北部、中部地區(qū)，其中程、俞、張、許4族來自河北的南部地區(qū)，鮑、柯、任、胡、孫、洪、曹、孔、馮9族來自山東。山東9族中，又有5族來自青州。周邊地區(qū)：來自浙江、江蘇、江西和徽州的鄰近地區(qū)。遷居時間多集中在唐宋兩代，這些氏族大多是北方移民的第二次或第三次徙居，最后定居徽州。3、外來氏族遷遷徽的路線主要有：（1）、由浙江衢州開化縣，逾白際山而入休寧縣境；（2）、由浙江睦州淳安縣，逆新安江上行，進(jìn)入歙縣境；（3）、由睦州陸路進(jìn)入歙縣境，由江西饒州浮梁縣，逆閶江上行進(jìn)入祁門縣境；（4）、由江西饒州樂平縣，經(jīng)婺源縣，越白際山進(jìn)入休寧縣境。4、外來氏族遷徽的聚落分布外族遷徽，最初多分布在歙縣西部、北部和休

5、寧南部、東部，形成以州治為中心的半圓形區(qū)域，然后向四周擴(kuò)展。因古代交通以水路為主，遷入氏族一般多依水集居。主要集中在新安江上游河谷兩旁。歙縣與休寧有新安江相通，兩縣相鄰的二三十公里內(nèi)，成為外來居民分布的主要區(qū)域。在休寧與婺源縣間的交通線上，也多外來居民分布點。分布點上有數(shù)個徙入家族聚居的密集點，歙縣有巖鎮(zhèn)、古溪、黃墩、潛口等8個，休寧縣有萬安、陽湖、五城、臨溪、汊口、溪口、率口等10個，均位于交通要道上。其中今屬徽州區(qū)的巖寺位于歙縣至休寧、太平的樞紐，集中20個家族；休寧縣萬安位于往州治的通衢，地近縣邑，集中11個家族。屯溪區(qū)篁墩、陽湖、率口，徽州區(qū)潛口，歙縣古溪和休寧縣的臨溪、汊口、溪口等地

6、都是外族的密居點。宗族是以父系血緣關(guān)系為紐帶，并按照一定規(guī)范結(jié)合起來的社會組織形式。最初在社會上層實行，與政治制度密切相關(guān)。商周行宗法制，氏族的財產(chǎn)和權(quán)力都是按照內(nèi)部血緣關(guān)系來加以分配。春秋時宗法制度遭到破壞，然而權(quán)力仍歸世家大族，直至魏晉隋唐時期，世家大族一直占統(tǒng)治地位。尤其魏行九品中正之法，世重門第，政府選拔官吏，首先看出身。北宋開始，宗族制度與政治制度脫鉤，宗族制度由上層向基層滲透。在理學(xué)家們的倡導(dǎo)和朝廷的支持下，一種區(qū)別于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制開始形成，它以尊祖、敬宗、睦族為宗旨，根據(jù)理學(xué)的倫理綱常制定宗規(guī)家法，約束族眾?！白鹱妗北財⒆V牒，“敬宗”當(dāng)建祠堂，“睦族”需有族產(chǎn)

7、賑濟(jì)。有譜，有祠，有田，成為這種新的家族制度的特征?；罩菹荣t程頤、朱熹尤其重視宗族倫理，朱熹還撰修家禮等書，制定了一整套宗法倫理的繁禮縟節(jié)，用以維系與鞏固宗族制度，并編纂有婺源茶院朱氏世譜，推動和促進(jìn)了徽州宗族社會的形成。1、族譜的編纂譜牒是記載家族世系繁衍和本族成員事跡的文獻(xiàn)，它伴隨著家族制度的產(chǎn)生而出現(xiàn)。譜牒萌芽于商代，形成于西周，與宗法制度同步發(fā)展。商周譜牒為君王諸侯和貴族所獨有，是血統(tǒng)的證明，為襲爵和繼承財產(chǎn)服務(wù)，隨著宗法制度的瓦解而衰絕。魏唐時期，世重門第，選拔官員須稽查譜牒，婚姻締結(jié)講究門當(dāng)戶對，譜牒則是作為官員升遷、判斷門第高低的依據(jù)。隨著科舉制度的實行，朝廷用人主要根據(jù)考試成績

8、，不再重門第出身，因此譜牒也不再具有選官、品人作用。隨著唐末五代的戰(zhàn)亂，世家大族式家族組織逐漸瓦解，譜牒也再次趨于衰絕?；罩菔孔寤径加杀狈竭w入，除了個別姓氏有不同的支派從不同的地點遷入以外，大多數(shù)均為同宗、同源派衍而出，聚族而居。出于對世家大族歷史的留戀，很多士族都帶有保留著魏唐時期的譜牒，隨著近世宗族制度的逐漸形成，更是修譜之風(fēng)盛行。、從現(xiàn)有記載來看，徽州宗族修譜之風(fēng)，大都始于宋代，以南宋為多。如呂氏有譜始于北宋天圣七年（1209），朱氏有譜始修于北宋開寶七年（974），許氏有譜始于北宋嘉祐元年（1056），余氏有譜始于南宋咸淳三年（1267）；張氏有譜始于南宋嘉定年間（12081224）

9、,等等。家譜體例最初基本都是以世系為主，后由簡而繁，發(fā)展成一族之全史式的氏族典籍。元代和明代早期族譜同宋譜差不多，比較簡單。直到明代隆慶、萬歷時期，近世家譜內(nèi)容和體例方才定型，成為利用多種體裁記載一個家族（統(tǒng)宗或支系）源流、世系血緣關(guān)系、人丁、先世功績、氏族居住地、塋墓、族產(chǎn)、族規(guī)和家族文獻(xiàn)等各種情況的綜合性典籍。2、祠堂的建立南宋時期的徽州，由于地理環(huán)境封閉，戰(zhàn)亂較少，此前遷入的士族保持了聚族而居的傳統(tǒng)，在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)條件下，宗族制度逐漸得到強化，其中因祭祖需要的祠堂建設(shè)也得到較快的發(fā)展，呈現(xiàn)出祭祖形式多元、獨立祠堂漸興的特征。朱熹在設(shè)計近世宗族制度時，單獨設(shè)祠堂一節(jié)，提出將祠堂立于正

10、房的東面，設(shè)四龕，各奉高祖、曾祖、祖父和父親四代。近世宗族制祭祀祖先的祠堂，在宋代主要是家祠，少數(shù)宗祠。明嘉靖年間（15221566）,允許庶民建家廟，宗祠開始盛行。清代，凡大族皆有宗祠，分房還有分祠。休寧茗州吳氏宗族有宗祠“葆和堂”，其五大支派均立有分祠，支派下各分房又有祠。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同類型，規(guī)制也有所不同。宗祠為一族總祠，一般為三進(jìn)，第一進(jìn)稱儀門，第二進(jìn)稱享堂，第三進(jìn)為寢室。儀門又稱門廳，祭祀時供鼓樂之用；享堂是祭祖舉行祭祀禮儀和宗族議事的場所；寢室用于供奉祖先牌位。支祠規(guī)制與總祠一樣，是支族祠堂，規(guī)模一般要比宗祠要小一些。有些支祠省去儀門，但如果某支族出了大官，或經(jīng)商暴富

11、，所建祠堂有可能超過總祠。家祠一般無寢室，簡陋一些的連儀門也沒有，只存中進(jìn)享堂與宅居相連。黟縣南屏南屏村，全村共有30多座祠堂。在村前橫店街長約200米的一條軸線上，至今就保留有8座祠堂。其中有屬于全族所有的“宗祠”，也有屬于某一分支所有的“支祠”，還有屬于一家或幾家所有的“家祠”。除了宗祠、支祠、家祠外，徽州還有一些特殊形式的祠堂。如行祠，專祀某名人，立祠處又不是名人故里，遂稱行祠，屯溪前園村舊有程靈洗行祠。女祠，專門供奉女姓神主，歙縣棠樾村有鮑氏女祠清懿堂。專祠，專門祭祀某一方面德行顯著神主的祠堂，棠樾村有世孝祠。祠堂正廳設(shè)有神龕，擺設(shè)祖宗神位，奉主入祠有嚴(yán)格規(guī)定。休寧查氏宗祠“肇榧堂”規(guī)

12、定，入祠者必須是生前享有功名，或教化有功，或躬身踐行封建倫理道德有突出表現(xiàn)。祠堂的首要功能是祭祀祖先。同時也是宗族組織控制族人的執(zhí)法場所。宗子、族長、祠首在祠堂代表祖先對犯規(guī)族人加以罰處。族規(guī)、家法、家典是宗族社會的行為規(guī)范。3族產(chǎn)的設(shè)置族產(chǎn)是宗族的公有財產(chǎn)，是維持家族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。包括土地、耕牛、山場、祠堂、族學(xué)等生產(chǎn)和生活設(shè)施。其中又以族田最為大宗，成為宗族經(jīng)濟(jì)的主要來源。捐獻(xiàn)祭田或墓田是族眾必須承擔(dān)的一種宗族義務(wù)。見于文獻(xiàn)記載的徽州族產(chǎn)，北宋時期就有。北宋歙州人許元，多年為官，“性孝友，所得俸祿，悉以給宗族。（嘉慶績溪縣志人物志經(jīng)濟(jì)）南宋時期捐獻(xiàn)族產(chǎn)的事例，開始多了起來。南宋初年，休寧

13、縣許文蔚一生從政，把積累起來的財產(chǎn)，不留給子孫而是捐給宗族?！凹乐刑铮瑯I(yè)可久也。”這是徽州大族的共同想法。一些族人為了祭祀祖先，紛紛捐助田地?？兿P川王氏族譜記載，宋時王氏就有墓地40余畝。此處的“墓地”不是僅指墳?zāi)?，而是包括了收入用于祭祀、可耕種的土地。婺源茶院朱氏為祭祀朱熹，捐獻(xiàn)了祭田畝。族產(chǎn)來源除了個人捐贈以外，還有一種情況是眾存族產(chǎn)。出于贍養(yǎng)、祭祀甚至風(fēng)水保護(hù)等方面的考慮，不少家族在諸子均分家產(chǎn)時，墓地、墓山、陽基山及部分養(yǎng)老田地都不能分析，也不得典賣，作為家族公產(chǎn)世代留存。如績溪胡氏宗譜中六架祖宗合立禁養(yǎng)蔭庇基墓山地文約記載，南宋慶元四年（11）9，8龍川胡氏宗族二十一世祖胡之綱的

14、子孫分家析產(chǎn)時，眾存祖墓山地有：始祖胡焱墓，地70步，山3畝；十世祖胡思謙墓，地4畝；胡之綱墓，地1.畝5。眾存蔭護(hù)陽基山有：水口石山9畝，白石山等處共19畝。有些家族共產(chǎn)也會以轉(zhuǎn)賣的方式并入宗族，成為更高一級的血緣組織的公產(chǎn)。族產(chǎn)是宗族賴以存在和加強的基礎(chǔ)。嘉慶黟縣志記載，“境內(nèi)大山，多系各族祠產(chǎn)”。1949年，徽州族田占總耕地面積的14.32。越是勢力強大的宗族，族產(chǎn)的比例往往越高。對這些田地和宗族公有的房屋、林木進(jìn)行管理是宗族的重要工作之一。族產(chǎn)的收入多用于祭祀、辦學(xué)和周濟(jì)貧窮族人等。三、徽州宗族的組織結(jié)構(gòu)與管理1、組織結(jié)構(gòu)遷徽氏族多以自己的始祖或遷祖為中心，集居繁衍，形成宗族，常以族姓

15、命名居住地當(dāng)原居地發(fā)生地狹人稠矛盾后，始分居他鄉(xiāng)。一般一族聚居一村，也有按房系分居幾村，有的累世同居。宗族設(shè)族長，族下各分房設(shè)房長，分房下?lián)碛袛?shù)個至數(shù)十個獨立小家庭。有的宗族設(shè)有宗子作為祖宗代言人，是一族的精神領(lǐng)袖，主持祭祀大典。沒有設(shè)宗子的宗族，由族長集兩任于一身，既代祖宗立言行事，又統(tǒng)管全族事務(wù)。由于村落和族姓相連，往往族長又兼村落首領(lǐng)。在宗族制度下，多種家庭結(jié)構(gòu)模式并存。主要有四種：共祖家庭即在同一個祖父母支持下，數(shù)代同堂，將許多小家庭聚于一處，成員可多達(dá)數(shù)百人。南朝歙縣人鮑安國，富甲于鄉(xiāng)，兄弟10人，宗族300余口同居，人稱其居室為“十安堂”。直系家庭這種家庭以共祖父的成員合為一家，三

16、代同堂，子孫多合籍、同居、共財。其世代組合少于共祖家庭，規(guī)模也小于共祖家庭，因而比共祖家庭容易維持。新安歙北許氏東支世譜記載，徽商許文才繼承父親的事業(yè)，與弟弟許昶一起經(jīng)商，資產(chǎn)愈來愈雄厚。始終與弟弟不分家，每一分錢都記賬，不私自下口袋。后來因為母親年邁，于是回到家中建房子，#E僉奉養(yǎng)老母親。主干家庭這種家庭以直系親屬為主干，其成員包括一對夫妻及其父母、未成年或未婚子女等。主干家庭與直系家庭的區(qū)別在于第二代的兄弟分財分居。所分財產(chǎn)來源有三：其一是祖上遺下的產(chǎn)業(yè)，其二是分居前第一代創(chuàng)置的家業(yè)，其三是分居前第二代所創(chuàng)立的家業(yè)。清順治十一年（1654），休寧商人汪正科立下汪氏鬮書，將家中資財析為五份。

17、這些資財既有汪正科原來所接受的遺產(chǎn)，也有他經(jīng)商所掙下的產(chǎn)業(yè)。這五份家產(chǎn)，一份是留給自己以備養(yǎng)老之需，并言明自己死后三個兒子均分。一份給嫡長孫。其余三份由三子占鬮分。這樣，汪正科的直系家庭就裂變?yōu)樗膫€核心家庭。如果汪正科夫婦與長子同居，那么就構(gòu)成為一個主干家庭和兩個核心家庭。核心家庭這種家庭的成員包括一對夫妻及其未成年或未婚的子女；也可能還沒有生育子女，僅是一對夫婦。核心家庭是同財共居親屬的最小組織，也是形成其他類型家庭的開端。2、宗族管理宗族主要通過制定宗族社會行為規(guī)范來加強管理，這就是族規(guī)。徽州宗族的族規(guī)，主要形成于明代中期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，各世家大族為鞏固宗族制度，加強宗族統(tǒng)治，促進(jìn)宗

18、族興旺發(fā)達(dá)，紛紛制定族規(guī)。族規(guī)均由以族長為核心的房長、鄉(xiāng)紳和文會統(tǒng)治者制定。這些族規(guī)大都收編于譜牒中，也有少數(shù)宗族將其單獨付印，以便保存和應(yīng)用。為使族人知法守法，按照族規(guī)的規(guī)定處事，許多宗族都在元旦、春秋二祭或月朔定期宣講族規(guī)。有的宗族還將寫有族規(guī)的牌匾懸掛在祠堂內(nèi)?；罩輩^(qū)呈坎村羅東舒祠內(nèi)至今完整保存新祠八則牌。族規(guī)家法，多從表彰善行、杜絕惡習(xí)、明確職守、重視名教四個方面，形成一個控制族人的法規(guī)體系，保障宗族社會穩(wěn)定運行、發(fā)展。其基本內(nèi)容體現(xiàn)封建階級本質(zhì)的綱常倫理和關(guān)于職業(yè)當(dāng)勤、崇尚節(jié)儉、重視教育、濟(jì)貧救災(zāi)、撫孤恤寡、遵守法紀(jì)、和睦鄰里、禁止閑游、禁止迷信、禁止賭博、尊敬耆老、戒溺女嬰、禁止偷

19、盜、保護(hù)林木等傳統(tǒng)精神文明的精華。主要內(nèi)容是規(guī)范個人的道德行為，體現(xiàn)在忠義、孝順、友悌、勤勞、節(jié)儉、禮貌等條規(guī)中，以維持家庭和睦相處以及家族生存發(fā)展。族規(guī)明文禁止一些不良行為，規(guī)定族人對家族公共事物的義務(wù)和權(quán)利，以加強家族向心力和凝聚力。確定有關(guān)祠堂、祖墳、祭祀、族田、修譜等與家族成員有關(guān)的各項事物，并告誡子孫要處理好家族與外族、地方、國家的關(guān)系。在管理形式上，為了形成和強化族眾的宗族信仰，各宗族在宗祠按期舉行的祭祖儀式以及祖宗墳?zāi)沟募罀邇x式都特別隆重，以培養(yǎng)對祖先崇拜觀念。與祖先宗拜相伴隨的是對鬼神的信仰，宗族通過舉辦迎神賽會和唱戲活動向族眾灌輸鬼神觀念和六道輪回等有助于勸人去惡行善、恪守本

20、份的意識。宗族間為了爭雄，有意培養(yǎng)族眾對所在宗族的自傲意識?；罩莞鞔笞鍨榱司S護(hù)和強調(diào)自己的高貴地位，在婚姻對象上都極為看重門第和尊卑。賣身為奴、為妾均在禁條之列，這是被認(rèn)為有損全族榮譽的事情。宗族具有社會化職能。在聚族而居的徽州，兒童從小生活在親屬關(guān)系網(wǎng)中，他的知識和觀念不僅來自于父親，也來自族中其他長輩，每個長輩都有責(zé)任對他進(jìn)行指導(dǎo)和教誨。尤為重要的是，由于文化發(fā)達(dá)，商業(yè)興盛，徽州教育的普及程度較高，而教育機(jī)構(gòu)大多是由宗族興辦的。有的宗族還置有專供教育費用的學(xué)田。年齡稍長之后，男孩就開始參加宗族內(nèi)的一些禮儀和祭祀活動。每個族中子弟都在宗族的日常生活、儀禮活動和學(xué)校教育中，掌握做人的規(guī)范，懂得

21、各種禮節(jié)，形成特定的思維模式。傳統(tǒng)社會中的官僚機(jī)器在縣級以下比較薄弱，無法實施強有力的控制，社會治安的責(zé)任在很大程度上由宗族擔(dān)當(dāng)。族長根據(jù)族規(guī)家法行使司法權(quán)。許多族長是報請官府批準(zhǔn)，具有準(zhǔn)官僚的身份。宗規(guī)家法不論是否報官批準(zhǔn)，在宗族內(nèi)都具有法律效力。官府也樂意利用宗族組織實施統(tǒng)治，一旦族長將不服管教的族人呈官，一般都要按照族長的意愿懲治，因而族長有極大的司法權(quán)。歙縣許氏家規(guī)規(guī)定：“凡遇族中有不平之事，悉為之處分排解，不致經(jīng)官。如果秉公無偏，而頑梗者不遵，則鳴之于官處治之?！庇捎谧彘L都是當(dāng)?shù)氐拿澩梁?，加上徽州尊重長輩的文化氛圍和權(quán)威導(dǎo)向人格，敢于不服從族長判決的人很少。還有的宗族明確規(guī)定不得赴

22、官的事項。徽州洪氏家乘條款：“族中互相爭競田土大小等事，不許竟自赴官陳告，務(wù)要投明族眾，會議是否?！睉土P的辦法，有精神性的罰站、罰跪、會眾聲討，有物質(zhì)上的罰款、罰物，也有罰出資演戲等，還有肉體上的懲罰，但最嚴(yán)厲的處罰是開除族籍，永不得歸宗。宗族還具有保障性職能。一個族人如果受到外族成員的不公正對待或傷害，宗族有責(zé)任為他討取公正。同時，宗族一般禁止族人議論朝政和本縣父母官，監(jiān)督族人按期完稅，以使本宗族受到官府保護(hù)或至少不遭受官府刁難。對內(nèi)，徽州宗族注重恤族。對族內(nèi)的貧寒之家從經(jīng)濟(jì)上給予救濟(jì)，從族產(chǎn)中貸本給族人經(jīng)商。尤其是投資教育，各族在家規(guī)族法上都列有興辦族學(xué)、資助族中貧困子弟讀書的條文。對鄉(xiāng)試

23、、殿試的路費也有補貼的規(guī)定，對入學(xué)、獲得功名考試登科者都有獎勵。宗族并有義務(wù)保護(hù)弱者，禁止“強凌弱，眾暴寡，富吞貧，恃尊凌卑”現(xiàn)象的發(fā)生。談到徽州的宗族管理，有一點需要指出的是，徽州宗族制度是在程朱理學(xué)直接影響下形成和發(fā)展起來的，對儒家的傳統(tǒng)道德極為講究，以儒學(xué)宗旨指導(dǎo)宗族管理。對于觸犯封建禮教的行為，徽州宗族的懲罰手段也比較文雅，根據(jù)筆者對一百余部徽州族譜的考察，其懲罰方法通常是集眾訓(xùn)誡、扣發(fā)胙肉和族丁餅、罰銀，重一些的罰跪示眾、杖責(zé)、不給入譜、逐出宗祠，更嚴(yán)重的則“呈公究治”，尚未發(fā)現(xiàn)有“處死”的規(guī)定。正因為徽州是“禮儀之邦”，具有深厚的文化底蘊，其中有些懲罰手段也頗具文化色彩，如罰戲。誰

24、犯了錯，誰就得請戲班子來村里演出，所有的費用都由犯錯者出。這樣，既達(dá)到了懲罰的目的，又使全村的人得到了娛樂的歡愉。所以徽州宗族中的族規(guī)家法更接近儒家中庸之道，比起明、清時期南方和北方嚴(yán)酷的族規(guī)家法也更中和、更規(guī)范、更文明。北方的宗族社會，由于經(jīng)過蒙元和滿清異族統(tǒng)治，蒙古族文化習(xí)尚和滿族人的文化習(xí)尚對北方的影響要比對南方的影響大得多，北方的宗族也不再是純正漢唐時期中原士族，其文化習(xí)尚已帶有異族色彩。如山西平定石氏宗族的首領(lǐng)被稱作總管、經(jīng)理人，而不是族長、宗子、房長。在處理族眾關(guān)系時，手段也是極為殘酷的。陳忠實的小說白鹿原反映北方白鹿村的族長處罰賭博者，先令人用干棗刺刷子把他們的手打得鮮血淋淋，再

25、逼他們把手插進(jìn)大滾水鍋里；對于大煙鬼，則首先斥責(zé)他們敗家子行為，然后給他們灌以發(fā)出惡臭的大糞。河北交河李氏在譜例公然訂立：“凡族中不遵守法律、敗壞倫?；蜃鲑\、放火、任意邪行者，合族公議，立刻處死。伊家眷屬不得阻撓。”南方的一些省份如湖南、福建、廣東、四川等地，更有溺斃（沉潭）、活埋、丟開（將受罰者鎖在木板上，拋如江河，任其飄流，使受罰者最后不是活活餓死，就是被激浪吞沒）等一些更為野蠻的懲罰處死方式。背離了程朱等理學(xué)家們所設(shè)計的尊祖敬宗和睦族的本意，這種野蠻族規(guī)也是同以儒學(xué)宗旨不相符的。以儒為宗的宗族制度，在家法族規(guī)中是不輕言“處死”的。徽州宗族族規(guī)在處理族中犯規(guī)者，就中和的多了。同其它地區(qū)的的

26、宗族制度相比，徽州宗族更注重道德教育，通過宣講鄉(xiāng)約、祠堂讀譜、置祠建坊、樹碑立傳，誘使人們遵從“三從四德”，去“貞”，去“烈”，去割股和藥，去殉“道”。這種溫情式的宗族管理，更能激發(fā)族人的血統(tǒng)認(rèn)同，增強凝聚力，達(dá)到睦族的效果。1、徽州大姓始遷祖的疑問近世宗族社會的建立以尊祖、敬宗、睦族為標(biāo)志。尊祖當(dāng)然要弄清自己的始遷祖，知道自己的祖先是怎么來到徽州的?？墒怯捎谀甏眠h(yuǎn)，戰(zhàn)亂頻繁，遷徙無常，舊譜系很難保存下來。時間一長，祖先究竟是誰，已經(jīng)難以考察。雖然史料譜系缺乏，但梳理世系，理清脈絡(luò)，是“尊祖”明禮必須要履行的程序，各宗族為此都付出了極大努力。世家大族高貴，旁系小族卑賤，每一個宗族自然想有一個

27、顯赫的祖先。所以徽州大姓，都有一個很有名氣的始遷祖，成為名門望族。歷史上就有有“新安十五姓”和“徽州八大姓”之說，“新安十五姓”是指程、汪、吳、黃、胡、王、李、方、洪、余、鮑、戴、曹、江、孫十五大姓?！盎罩莅舜笮铡笔侵浮靶掳彩逍铡敝械那鞍诵?，即程、汪、吳、黃、胡、王、李、方八大姓。之所以稱它們?yōu)椤按笮铡保褪且驗樗鼈冇幸粋€顯赫的始遷祖；而且在徽州六縣均有分布，點多面廣，如汪氏在歙縣有20處、休寧38處、婺源14處、祁門17處、黟縣11處，有百余處分布點；同時出的名人也多。其實這些顯赫的始遷祖，大多都是有疑問的。如黃氏，按照徽州黃氏的說法，黃本贏姓，受封于黃，以國為氏，晉元帝（317321）時

28、，黃積任新安大守，死后葬在郡西姚家墩，為新安黃氏一世祖。程氏，是軒轅皇帝的后裔，東晉太興三年（320）程元譚任新安太守，任滿后居住在歙縣黃墩，死后葬在城西十里牌，為新安始祖。鮑氏，是春秋齊國大夫敬叔的后裔，東晉咸和年間（326334）鮑弘任新安太守，后來把家安在郡城西門，為新安始祖。尤其是黃氏始遷祖黃積，就是名字的叫法也有不同，歙縣潭渡黃氏稱為“黃元積”，黃屯黃氏稱“黃積”，瑞野黃村稱“黃元集”。詹氏始遷祖詹敬，東晉元興年間擔(dān)任歙州刺史。黟縣橫崗胡氏始遷祖胡育，東晉時也曾任新安太守。南宋淳熙二年（1175）羅愿新安志卷9牧守記載晉時新安太守只有周嵩、賈寧、孫泰三人，沒有程元潭、黃積、鮑弘、詹敬

29、、胡育。羅愿治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，四庫全書總目提要稱新安志“敘述簡括，引據(jù)亦極典核”。既然新安志都沒有考證出這五個人的出處，證明這五個人的身份，是大有疑問的。還有學(xué)者從職官名稱、世系時間、正史與譜牒所提人物之間的關(guān)系提出質(zhì)疑，說明程元潭、黃積、鮑弘、詹敬、胡育的不可靠。其他姓氏名聲顯赫的始遷祖，也有很多是有疑問的。當(dāng)然，我們現(xiàn)在再去考證弄清每一個徽州大姓的始遷源流，其實已經(jīng)沒有任何意義。朱熹等理學(xué)家在設(shè)計建立近世宗族制度，其中重要的一點，就是強調(diào)封建禮儀，認(rèn)為一個人不僅要在思想上認(rèn)同三綱五常、三從四德等倫理道德，更應(yīng)該在日常的生活中主動踐行之。世家大族由于出身高貴，明禮儀廉恥，可以起到提振鄉(xiāng)風(fēng)的作用。尋找

30、一個顯赫的始遷祖，正是建立宗族制度的需要。明嘉靖徽州府志記載晉新安太守為八人，程元潭、黃積、鮑弘均名列其中。可見官府配合地方大族世系重建，為建立起一個符合理學(xué)規(guī)范的宗族社會，與宗族之間的配合非常默契。我們現(xiàn)在認(rèn)識徽州大族的那些顯赫的始遷祖，只需把它當(dāng)成一個文化現(xiàn)象看就行了。2、徽州土著哪里去了在談徽州宗族的時候，有一個繞不開的問題就是，徽州的土著居民哪里去了。先秦徽州有“口（內(nèi)子外門）國”屯溪西周墓葬出土的文物可以認(rèn)定，當(dāng)時的徽州已經(jīng)相當(dāng)繁榮富庶。在當(dāng)時那種與四周隔絕的孤島狀態(tài)下，沒有大量的勞動力進(jìn)行社會分工，是難以創(chuàng)造出那樣璀璨的古越文化的。只是它尚未進(jìn)入中原文化圈，被史家所忽略罷了。秦置黟

31、歙二縣，其時今整個皖南地區(qū)都沒有其它的縣，整個現(xiàn)今江西省境內(nèi)只有廬陵、鄱陽兩縣，顯然徽州地區(qū)是當(dāng)時越族社會的中心。孫吳在徽州境內(nèi)分設(shè)六縣，建新都郡。有行政建置的地方就有居民，從秦和孫吳政權(quán)在徽州的行政設(shè)置可以看出，徽州土族居民的人數(shù)不在少數(shù)。雖然經(jīng)過孫吳政權(quán)的四次軍事剿戮，一次驅(qū)民遠(yuǎn)佃，使徽州地區(qū)土著居民銳減。但到晉代，新安郡土著居民仍有500戶0。這500戶0只是在籍編民，承擔(dān)賦稅責(zé)任。其實徽州山區(qū)林莽密塞，有很多山民居住在偏遠(yuǎn)的林壑之中，不納王租，根本無法統(tǒng)計。但北宋以后，自從徽州土著越文化完全被中原漢文化所同化，中原士族反客為主，成為徽州的主姓、大姓，徽州的土著居民也被中原士族所吸納和消

32、化，不顯不彰，幾乎消失了。那么，徽州土著居民究竟有沒有遺存了呢？答案是：肯定有。早期的土著四大姓金（金奇）、毛（毛甘）、陳（陳仆）、祖（祖山），由于年代過于久遠(yuǎn)，且經(jīng)過孫吳和東晉的歷次剿滅和外遷遠(yuǎn)佃，是否有遺存且不論。就隋以后說，隋書記載隋末各地對統(tǒng)治階級的反抗時，指出：“黟歙賊帥沉雪、沉能據(jù)柵自固”。另外，新唐書記載唐天寶年間（742755）：“沈千載者，新安大豪，連結(jié)椎剽，州縣不能禽。隋書和新唐書記載的沉雪、沉能、沈千載相繼犯險造反，符合“山越好為叛亂，難安易動”的習(xí)性。目前沒有見到有關(guān)中原沈氏遷入徽州的記載，新安名族志記載沈氏，只有休寧閔口一個聚落。記述其姓源稱：“先世居績溪有曰克明者，

33、任休寧教授，遂家焉?！敝劣诳兿蚴系那闆r卻沒有記載。沈克明“任休寧教授”，時間估計在宋代以后。所以認(rèn)定沉雪、沉能、沈千載為當(dāng)?shù)赝林蟾挪粫绣e。沈千載既是“新安大豪”，當(dāng)時徽州姓沈的土著居民相對也不會太少。當(dāng)南宋徽州宗族制度開始萌生，中原士族紛紛修譜追述或重建自己的顯赫祖先時，土著沈氏卻因為沒有可以炫耀的家族史，或者沈氏家族沒有人才重建家族譜系而默默無聞。唐開元二十四年（73），6洪貞造反也是一個例證。太平寰宇記稱洪貞是“鄉(xiāng)人”，太平廣記稱洪貞為“歙人”，新安志稱為“縣人”，洪貞為當(dāng)?shù)厝丝梢钥隙?。但新安名族志及徽州的所有洪氏宗譜追述始遷祖時，都稱是始于洪經(jīng)綸。洪經(jīng)綸是唐建中年間（78078）3

34、人，曾任宣歙觀察使，隱居婺源官源，成為徽州洪氏始遷祖。洪經(jīng)綸比洪貞遲差不多50年，由此可以證明洪貞也是土著。那么土著洪氏又到哪里去了呢？兩種可能，一種是同沈氏一樣，土著洪氏沒有可以炫耀的家族史，也沒有人才重塑家族譜系，所以默默無聞；另一種可能就是，在漢文化的影響下，已經(jīng)被同化并依附于中原遷徽洪氏，在各地普遍開展編寫家譜時，他們也成為中原遷徽洪氏的一個分支，成為中原洪氏的一員。當(dāng)宋代漢文化成為徽州文化的主流，越文化已經(jīng)完全融入其中以后，土著居民也不再談?wù)撟约旱耐林矸?，下意識里他們肯定想為自己尋求一個顯赫的漢文化血統(tǒng)。近世家族制度逐漸形成，氏族開始修譜，由于舊譜系很難保存下來。這不僅給中原士族修

35、譜帶來難度，也為土著尋求中原血統(tǒng)帶來便利。追溯姓氏源流時，土著姓氏也開始編織本姓氏與華夏始祖的關(guān)系，成為中原氏族中的一員。那些勢力小的土著姓氏，遇到相同的中原姓氏，也許索性就以中原士族的始祖作為自己的始祖。根據(jù)徽州汪氏的說法，汪氏始于姬姓，魯成公次子出生時，手中有紋，左“水”右“王”。合成“汪”字，遂以為名。姬汪采食穎川，號汪侯。后裔以“汪”為姓。自汪侯傳三十一世漢龍驤將軍汪文和渡江居始新（漢歙縣東鄉(xiāng)，今屬淳安），成為江南汪氏始祖，子孫多散居徽州。汪文和傳十三世，隋末越國公汪華保障歙、宣、杭、睦、婺、饒六州之地，使汪氏大顯。汪氏首次入遷徽州，新安名族志及汪氏族譜，都說是始于漢靈帝中平年間（18）8的汪文和。稱汪文和“以破黃巾有功，為龍驤將軍。建安二年（19）7，因中原大亂，南渡江，孫策表授會稽令，遂家于歙，是為新安汪氏始遷之祖?！边@一段極為簡明的敘述，卻存在著很多疑問。首先，“龍驤將軍”是我國古代武職官名，主要見于南北朝時期。沈約宋書記載：“龍驤將軍，晉武帝始以王濬居之。”因此，汪文和被授予“龍驤將軍”，于史無征。其次，“令”是戰(zhàn)國以后縣級行政主官的職務(wù)，“孫策表授會稽令”即孫策上表朝廷，請求授予汪文和以會稽縣令之職。